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사서오경 四書五經 논어 (중국 유교경전) 论语 (中国儒家经典)
출처:바이두백과 소스:이페어케이
《논어》는 공자의 제자와 제자의 언행을 재전하여 기록한 말이다.문집을 녹음하여 전국 전기에 쓰다.전체 20편 492장 가운데 어록체를 중심으로 한 서사체는 공자와 유가학파의 정치적 주장, 윤리사상, 도덕관념, 교육원칙 등을 비교적 집중적으로 담고 있다.
[1-2]
작품명 논어 작자 공자 제자 및 재전 제자 창작연대 춘추전국시 작품 장르어록체 산문 작품별명론 모음 lún yǔ
카테고리
1 주요 내용
2장 목록
3 성서 과정
4 작품감상
5 역대 평가
6 후대 영향
7 버전 고증
8 역대 주본
9 작성자 소개
주요 내용
《논어》에 주음(국부)을 넣다.
《논어》에 주음(국부)을 넣다.
《논어》는 유가 경전의 하나로, 말을 기억하는 것을 위주로 하는 어록체 산문집으로, 주요하다.공자와 그 제자의 언행을 어록과 대화문체로 기록하고 정치, 심미, 도덕윤리, 공리 등 가치사상을 집대성한 것이다.
《논어》의 내용은 정치·교육·문학·철학 및 입신처세의 이치 등에 관한 것이 많다.방면. 춘추후기 공자가 단을 설치하여 강학하던 시기부터 그 주체의 내용이 처음 완성되었고, 공자가 죽은 후 그의 제자와 재전제자가 대대로 그의 말을 전수하고 점차 이를 암송하는 어록과 언행을 기록하여 '론'이라 불렀으며, '논어'는 공자와 그 제자의 언행을 주로 기록하여 '어'라고 하였다."라고 청나라 조익이 설명했다."어자, 성인의 언어,론자,제유들의 토론도."사실 '론'은 찬의( 。意)가 있는데, '논어'란 공자와 그 제자의 언행을 기록해서 책으로 편찬하는 것을 말합니다.현존하는 《논어》20편 492장, 그 중 기록공그대는 제자와 제때에 이야기한다.논어 약 444공자의 제자 서로48장.
유교 경전의 《논어》로서, 그 내용이 박대하고 심오하여, 만상을 망라하고, 《논어》의사상은 독립적이면서도 긴밀하게 얽혀 있는 세 가지 범주로 윤리의 범주 인 사회정치의 범주 예 인식방법론의 범주 중용을 들 수 있다.인, 우선은 사람 마음 깊은 곳의 진실된 상태, 절충의 극치는 필연적으로 선인, 그 진과 선의 전체 상태는 '인'입니다.공자가 확립한 인의 패러다임동지는 나아가 예를 논술할 것이다인(仁)을 표현하는 합리적 사회관계와 대인관계 규범에 맞게 중용(中用)의 체계적 방법론 원칙을 명확히 한다."인"은 《논어》의 사상 핵심이다. [1] [3-4]
문장 목록.
편집
《논어》의 편명은 보통 편 앞의 두 글자를 제목으로 한다.자왈(子曰)은 문장 가운데 앞 두 글자를 건너뛰고, 세 글자가 한 단어이면 앞 세 글자를 따서 쓴다.제목은 각 장과 의미 있는 논리적 관계 없이 페이지 번호로만 볼 수 있다.
번호
편목
내용 개요
1
학문이 제일이다.
"본리"의 도리를 이야기하여, 초심자를 "도덕의 문"으로 이끌다.
2
정치에서 둘째가라면 서위
국가를 다스리는 이치와 방법을 강의하다
3
삼일일제
공자가 예악을 논한 것을 기록하다
4
리히토 4위
인덕의 이치를 따지다
5
공야장 다섯째
고금의 인물과 그 득실을 강평하다
6
옹야 여섯째
공자와 제자들의 언행을 기록하다
7
일곱째
공자의 용모와 언행을 기록하다
8
제8대 태백
공자와 증자의 발언과 그 옛 사람에 대한 평론을 기록하다
9
자한 아홉 번째
공자의 도덕 교육 사상과 그 스승에 대한 공자의 제자의 의론을 기록하고, 그 밖에 기술하였다.공자의 어떤 활동을.중점은 공자의 행동양식을 위해, 하지 않는 일을 제창하고 제창하지 않는 것이다.
10
향당 열 번째
공자의 언행과 의식주, 생활 습관을 기록하다
11
선진 11위
공자의 교육적인 말과 그 제자에 대한 평론을 기록하다
12
안연 열두 번째
공자는 제자에게 인덕을 어떻게 행하고, 정치를 위해 처세할 것인지를 교육하였다.
13
자로 제13호
공자가 사람 됨됨이와 위정의 도리를 논술한 것을 기록하다
14
헌문 열네 번째
공자와 그 제자론을 수신인위 도, 그리고 고인에 대한 평가를 기록하다
15
위령공 제 십오
공자와 그 제자들이 열국들을 주유할 때 인덕치국 방면에 관한 발언을 기록하다
16
지씨 제16호
공자가 군자의 수신을 논하고, 어떻게 예법으로 나라를 다스릴 것인가를 기록하다.
17
양품 제17차 상품
공자가 인덕을 논술하고, 예락치국의 도를 널리 선포하다.
18
미쯔 제18
고대 성현의 사적, 공자의 많은 사람들이 열국 중의 언행과 도처를 주유한 것에 대해 기록하였다.난세의 견해
19
자장은 19번째이다.
공자와 제자들이 구학위도를 탐구하는 발언을 기록하였으며, 공자에 대한 제자들의 경앙과 찬송은
20
요가 제20대
고대 성현의 말과 공자의 위정에 대한 논술을 기록하다 [5] [6]
성서 과정
서예 작품《논어 8칙》.
서예 작품《논어 8칙》.
논어는 공자의 제자 집단지성의 결정체다.편찬자는 주로 중궁, 자유,자하와 자공, 그들은 스승의 학문이 전해지지 않을까 염려하여, 먼저 초안을 잡아서 선생님을 기렸다.그리고 노나라에 남아 있던 소수의 제자들과 재전하여 완성하였다.
청대 학자 최술은 《논어》의 성서에 대해 다른 견해를 제기하였는데, 그는 현재의 《논》본에 주목하였다.어' 앞뒤 열 편은 문체와 호칭에서 차이가 있고, 10편까지는 공자가 정정공, 애공의 물음에 답하자 모두 '공자께서 가라사대'로 바꾸어 존군을 표시하였다.대사의 물음에 '자왈(子 ")'이라 함은 임금과 구별됨을 나타내며 '상하(下下)를 가려 민지를 정하자(民志)'고 한다.그 후 10편 중 《선진》《안연》 등의 편에서, 의사의 질문에 답하는 것도 모두 '공'이다.공자가 가로되 "그래서 의심한다"앞 열 편은 모두 아들·증자 가문의 기록으로 성인이 되기 전에 예의를 갖추어야 비로소 명명해진다.공자일'子'가 '子'로 일컬어 불칭하다공자'라는 문자를 쓰고, 문인이 학문을 묻는다.'우 공자님' 이런 것도 안 하고"라고 썼다. 그 다음 10편에 나오는《계씨》《미자》.공자를 많이 지칭하는 말로 《양물》이다.장문인'편,요왈' 편자 장문정'공자에게 묻는다'와 '논어' 기타 편은 다르다."공씨 유서명사가 아니라모두 후세 사람들이 그의 책을 따온 사람들이다.최술의 영향으로 앞으로도 학자들은 『논어』의 앞뒤 10편의 용어·칭호의 차이에서 그 성서를 판단했고, 어떤 학자들은 『논어』가 처음에는 단편에 불과했는데, 그 책을 편찬한 것은 한대 이후라고 주장하기도 했다.
당나라 때 육덕명의 《경전석문》은 정현주운을 인용하였다: 《논어》 "중궁, 자유, 자하등찬'이라는 말은 곽점 약자에서 방증한다.곽점 1호분은 기원전 300년보다 늦지 않다.곽점간은 "'어총·삼'은 '논어'를 간추려 인용한 것인데, 이 책이 이른 것을 더 확증한다"고 말했다.《어총·일》은 자사자 《방기》의 내용을 인용하고, 《방기》는 《논어》의 내용을 인용한 적이 있다."어총"은 《방기》를 발췌한 것이다.'방기'를 증명하기엔 이르다전국 중기 말기에 논어를 인용한 방기의 논어(論語)는 공자(孔子)의 중궁(中宮), 자하(子夏) 등을 위한 저술이라고 믿을 만하다.공자의 제자 중에 공자를 대신하여 일을 하는 사람이 있다.칭자는 이상한 것이 아니다.가학자는 스승에게서 물려받은 것을 제외한다.게다가 장인의 뜻도 있다.공자 말고 유자증자, 장발자, 민장발자민자가 일찍 세상을 뜨니 스승이 스승으로 모셨다.그 유가의 장부는 오직 할 수 있는 수 밖에 없다.증삼이요, 고대의 아들이다.증자만 남아서 가능하다.안회, 비록 받들었지만.그러나 일찍 죽는 바람에 제자를 받지 못하고제자의 말이 아니므로 제자의 입에 맞지 않는다아마 가족이 기억하는 바일 것이다.원헌, 옻칠을 따서 제자를 받아 세칭은 사자, 옻칠 조각자라 하였으나 《논어》에 기록된 것은 제자의 기록도 아니었기 때문에 아들이라고 하지 않고, 대부분 스승의 형제가 가끔 언급하였다.
당대의 초본 《논어》.
당대의 초본 《논어》.
《논어》는 어록체이자 약간의 단편적인 문장 집합체이다.이 문장들은 배열되어 있지 않다.반드시 어떤 일리가 있다. 설령 앞뒤 두 장 사이에 있다 하더라도 반드시 무슨 관계가 있는 것은 아니다.그리고 이 단편들은 결코 한 사람의 손끝이 아니다.《논어》라는 책은 편폭이 많지 않으나,여러 차례 중복된 장과 절이 나왔다.그중에는 "교언영색조의"와 같은 완전히 같은 글자가 있는데, 먼저 <학이편제1호>에 보인다.《양품편 제10》에서 다시 나왔다.'일곱' '문장에서 박학어학'이라는 장은 '옹야편 여섯째'에서 먼저 보았고, '안연편 열두째'에서 다시 나왔다.또 기본적으로는 반복이 상세할 뿐 다른 것이 있는데, 예를 들면, "군자는 무겁지 않다"의 장과 같이, "학이편 첫째"는 많다.십일자를 내고, 《자한편 아홉 번째》만 싣는다.'주충신' 이하의14자그 뜻을 살펴라'라는 장, '학편제1위'는 열나절이나 많다.4번째, 리인편'삼년'만 싣고밑의 12자. 그리고한 가지 뜻은 같지만 다른 데가 있다.기록된 것은, 예를 들면 《리인편 넷째》이다."모두에게 염려하지 마라.아는 만큼만 해 달라"고 말했다.헌문편 14번째는 또 "사람을 걱정하지 않는다내 코가 석 자인 듯.《위령공편 제15》는 또 "군자병이 무능하다.'학이편제1위'의 '사람도 모르게 화를 내지 않으면 군자 아니냐'를 합하면 네 번 반복한 것이다.공자의 말은 당시 제자들이 각자 기록을 갖고 있다가 나중에 책을 모아 만든 것이라는 합리적인 추론만 할 수 있다.그래서 《논어》라는 책은 결코 어느 한 사람의 저서로 볼 수 없다.
논어의 저자 중에는 당연히 공자의 학생이 있다.《논어》의 편은 공자만이 아니다.학생마다, 그것도 그의 재전공자가 따로 있었다.여기에 증참생들의 기록이 적지 않다.'태백편 제8'의 제1장 "증자유질(曾子有질)이 있어 제자들을 불러 '계여족(啓與足)'이라 했다.손을 내밀어라! 시 구름은 벌벌 떨며 살얼음판을 걷는 것 같다.이제부터는, 나는 면부할 줄 안다.임마!"라는 글과 함께 '자장편 19번째'라는 제목의 게시물을 게재했다."자하의 문하생이 자장에게 물었다.자장이 가로되 '자하운하(子夏雲下)'는 '자하왈(子夏曰)'에 대해 '가자왈(可者 之之)는 거절할 수 없다'고 했다.할 수 없다. 나의 대현인 아닌가?허용하건대 내가 현명하지 못한가?사람이 나를 막으려 하는데, 어찌 그렇게 하겠는가?거역도?라고 되물었다.한 토막은 자장 같거나자하의 학생 기록또 '선진편제'와 같다.11.의 제5장과제13장: "자왈"'효야 민자건이여, 사람 사이는 아닙니다.그 부모님의 말씀."" "민자시측, 訚訚여자로여, 행여 이와 같으며, 장래가 촉망된다.자공은 이렇게 말한다.자악. "공자는 학생들이 여태까지 줄곧 그 이름을 불렀는데, 유독 이곳에서만 민손에 대해 글자를 불렀으니 의심하지 않을 수 없다.'공자술시인지언(孔時人之言)'이라는 말이 있는데, 상하(上下)의 뜻으로 보면 이 해석은 믿을 수 없다.여설'에서 반박을 가한 것은 옳았다.'민자시측'은 민손의 학생들이 추서한 것으로 보아 뜻하지 않은 실체가 있는 것으로 보이며, 민자건이 '자(子)'라고 했을 뿐 아니라 자로·장유·자공 등 세 사람 앞에 있는 것도 이해하기 어려워 나이로는 자로가 가장 길며 벼슬자리론으로는 민자가 이 세 사람을 따라갈 수 없다.그가 무슨 근거로 이 기록에 1등이고 '자(子)'라는 존칭이 붙을 수 있었을까.이 역시 민자건 학생이 평소 스승에게서 들은 말을 추서한 것이라는 게 합리적인 추론이다.
논어라는 책은 공자 제자의 필묵이 있고, 공자가 다시 제자의 필묵을 전한다면,저작 시대에는 선후가 있다.이 점은 단어의 운용에서도 적절하게 반영되었는데, 예를 들면 '부자'라는 용어는 비교적 이른 시기에는 일반적으로 제3자를 가리키며, 이는 '그의 노인'에 해당하고, 전국이 되어서야 일반적으로 제2인칭 표경대어로 사용되었는데, 이는 '당신의 노인'에 해당한다.《논어》의 일반적인 용법은 모두 상당한다.'그 노인네'의, 구멍자 학생은 앞에서 공자를 '자', 뒤에서 '부자', 남이 공자에 대해 '부자', 남이 뒤에서 '부자'라고 부른다.다만, 《양품편 제17》에는 두 곳의 예가 있다.또 공자에게 언언언언언언언하며 말했다.문제부자';자로공자에게도 "옛날에사유도 부인들에게 들었다."도성은 면전칭이다"부자" "부자"당신 어르신네께선 "용여개전국 때 운용'夫子'라는 단어의 단어의의 끝. 최술재 수사신록이에 따라 《논어》를 단정하였다.소수편의 "논박"비록 독단적이라고 할 수 있지만, 《논어》30~50년에 그치거나 그 차이를 짐작할 수 있을 것 같다. [7-9]
작품을 감상하다.
논어》는 대부분 어록이 되지만, 모두 의부를 사약하고 일부 문구와 문장 형상이 생동감 있다.'자로증석유공서화시좌(子路曾石有公西華時座)'는 편폭이 긴 데다 기술에 치중한 구조의 서술문처럼 캐릭터가 뚜렷하고, 사상적 성향이 인물의 표정과 동작, 대화를 통해 자연스럽게 드러나는 예술성이 뛰어나다.
공자는 논어(論語) 묘사의 중심이었고, '부자의 풍채, 격언에 넘쳐났다'(문심조룡·정성), 그의 의태와 몸가짐에 대한 정태적인 묘사와 함께 그의 기질에 대한 전신(傳神)적 묘사가 담겨 있다.그리고 공자의 중심에는 공자의 제자들을 형상화하는 데 성공했다고 평가할 수 있습니다.자로의 솔직하고 무모한 모습, 안회의 온아한 현량, 자공의 영특한 변명, 증석의 소탈한 탈속 등 개성과 깊은 인상을 남길 수 있다.
논어는 공자의 교육 원칙을 반영하였다.공자는 재주를 가지고 가르쳤는데, 대상별로 다른 자질, 장점과 단점, 덕업을 쌓고 구체적으로 가르쳐 주는 가르침은 지칠 줄 모르는 가르침의 소중한 정신을 보여줍니다.《안연》에 따르면 같은 제자가 인을 물었는데 공자가 다른 대답을 하여 안연에 답안연( 渊颜 克)이 "극기복례위인( 克基復禮爲仁)"하였다고 한다.(인간의 표현 중 하나는 극기복례, 유소부위), 중궁 "기소불욕, 물시어인"(자기와 사람 사이의 관계에 대하여, 할 말을 하는 것은 개인의 주관능동성의 취사선택이며, 시하는 주관능동적인 실천이며, 호의로 나쁜 일을 하는 것을 방지하려면 신중하게 해야 한다), 사마소인(소인)의 말을 답사하였다.안연학은 학문이 깊어 인(仁)을 강령으로, 중궁과 사마우(司馬牛)는 세목을 들었다.또 공자는 자로와 미래는 같은 물음에 답하였다.제목과 내용은 완전히 다르다.답자로 가는 길은 "또 부형께서 계시니, 이와 같이 어찌하여 그 소리를 듣겠는가!"이다.'유겸자(由同者)이니 물러나라'는 것이었다.문스행지(聞斯行之)가 있다.구야퇴진(求野退之)이기 때문에진진(進進)했다.이것은 단지 자질에 따라 교육하는 방법의 문제일 뿐만 아니라 제자에 대한 공자의 높은 책임감이 배어있는 것입니다.
《논어》의 주요 특징은 말이 간결하고 뜻이 심원하며, 온화하고 순하며, 느리고 함축적인 풍격이 있다는 것이다.그리고 간단한 대화와 행동 속에서 인물들의 모습을 보여주는 것이죠.또 말이 쉽고 구어에 가까운 것도 특징이다. [10-11] [12]
역대 평가
서한 유향 《별록》: "노론어 스무 편은 모두 공자의 제자들이 선언을 기록하였다."
동한반고(東漢반고) 한서(漢書)·예문지(藝文志) : "논어(論語)는 공자(孔子)가 제자, 시인(時人)에 응답하고 제자가 말을 받아 그 뜻을 들은 것이다.그 때 제자들이 각각 기억하는 것이 있는데, 이를 문인상과 집사하여 논어(論語)라고 하였다.
동한왕은 《논형·정설편》을 "처음, 공자 손공안국이 교로인으로 경을 부축하고, 형주 자사에 이르기까지를 '논어'라고 불렀다"고 기록하였다.
동한유희(東漢劉熙) '석명·석전예(石名·석전예)' : '논어(論語)'는 공자와 제자의 말을 기억한다.론도 윤리도 있다.말, 말, 말, 자기 하고 싶은 말.
서진부현(西進府玄) '부자(府子)' : "석중니( 昔 昔)는 이미 없어 중궁(中宮)의 무리들이 부자의 말을 추론하여 '논어(論語)'라고 하였다." (남량소통 (문선·변명논주의 인용)
북송 조보: "신하께서 평생 알고 계시던 이 일을 결코 벗어나지 못하였는데, 옛날에 태조의 반을 천하에 모셨고, 지금은 그 반을 폐하께 태평하게 해드리려고 한다.(나대경 학림옥로 권7)
북송형병(北宋形昺) '형소(形 。)' : "직언으로 말씀드리면 말이 잘 통하고, 흩어지면 말이 잘 통하기 때문에 부자의 말을 선언(善言)이라 한다"고 했다.
남송주희 《주자어류》 권1〇5 : "사자, 육경의 계단, 근사록, 사자의 계단."
남송하이손(南宋河異孫) 십일경문대(十一經問對) : "논어(論語)에는 제자가 부자의 말을 적는 자가 있고, 제자가 자기에게 대답하는 자가 있고, 또 때로 사람이 말을 나누는 사람이 있고, 신하가 군에게 묻는 사람이 있고, 스승이 있는 제자가 대부에게 묻는 질문자가 있기 때문에 문의를 논어(論語)라고 한다.
청대 소의진 의송당후기 : "명태조는 천하를 다스렸고, 그 유기를 사자서(四子書) 장의(章)로 시사)로 삼았다.500년 동안 고치지 않고 있다니, 오늘에 이르렀다"고 말했다.
청대 유혜 《춘재당 수필》 권9:"여작《문근신도비》, 즉 그 아들 유경 등이 쓴 행장에 의하면 언공년 10월, 《사자서》, 《13경》은 모두 졸독하였다.
청대 설복성(论福成) 《선거론 중(中)》 : "상과(常科)는 천하의 비지사를 모시고 시책론(試策論)을 펼쳤는데, 논문은 여전히 '사남' '오경(五經)'으로 명제되어 체격이 아주 쉬울 뿐이며 책(策)은 고금의 일을 참문한다." [5]
후대의 영향.
논어 명각본
논어 명각본
논어는 한 무제가 백가를 배척하고 유술을 독존한 이후 '오경의 능직, 육예의 목금'으로 추앙받으며 공자와 유가의 사상, 특히 원시유가의 사상을 연구한 첫 자료이다.남송시 주희는 '대학' '중용' '논어' '맹자'를 '사서(四書)'로 합쳐 유교 경전(經典)에서 위상을 높였다.원나라 연우(延宇) 연간에 과거는 '사서(四書)'로 개과취사를 시작했다.이후 청조 말기에 양무운동이 일어나 과거가 폐지되기 전까지 논어는 학자사(學子士)들이 시봉하는 금과옥조(金科玉條)였다.
논어가 경서의 열에 들어간 것은 당나라 때이다.당대에 가면 예는 주례 의례 예기, 춘추는 좌전 숫양 곡량, 논어 엘아 효경까지 13경입니다.북송 정치가 조보(趙普)는 '반부 논어(論語)'가 천하를 다스렸다.이것은 일면적으로 이 책이 중국에 있다는 것을 반영한다고대 사회가 발휘한 역할과 영향의 큼.
논어에는 공자 사제에 대한 비판적 풍자가 그대로 남아 있고, 변박하거나 대답이 없다.그 반박의 변론 부분은 후대에 매우 영향을 끼쳤는데, 예를 들어 《답객난》과 같이 주객문답으로 설정한 변난의 소부는 《논어》에서 힌트를 받았으며, 그 자기해조적인 부분은 유가의 자기 가치에 대한 긍정을 나타낸 것으로, "그 것을 알지 못한다.할 수 있다'는 적극적이고 헌신적인 찬사가 이어졌다. [13]
판본 고증
《논어》는 전국 초기에 쓰여졌다.진시황의 분서갱유(옛날 방술사라 불리며 제사를 지내거나 점쟁이에 능했음)로 인해 서한(西漢) 시기에 구두전수 및 공자의 집 벽에서 얻은 공책만 있을 뿐 노인들이 구두로 전수한 《노론어》 20편, 제인이 구두로 전수한 《제논어(齊論語)》 22편 중 2편이다.10편의 장구(章口)는 《노론어( 鲁論語)》와 같지만 《문왕(問王)》과 《알다(知)》가 2편 많고, 공자 가옥의 벽에서 발견된 《고문논어(古文論語)》 21편(文語)도 《문왕(問王)》과 《알다(知)》가 2편(種)이 있지만 《자장문(子張問)》은 따로 나뉘어 2편이 있다.
《노론어》와 《제론어》는 처음에는 스승에게서 받은 것이 따로 있었는데, 서한 말년에 안창후 장우가 《노론어》를 공부한 후 《제론어》를 강습하여 두 권의 책을 하나로 통합하였으나, 편목은 《노론어》를 근거로 하여 《채취소안( 采 。 。安)》, 다른 하나는 《장후론(張侯論)》이라고 하였다.장우는 한성제의 스승으로, 그 시절 극히 존귀하였다.그래서 이 공책은 당시 일반 유생들이 존경하던 것으로 후한 영제 때 새겨진 희평석경이 바로 장후론(張 。. 장후론)이다.이 책은 당시의 권위 있는 독본이 되었으며, 《한서·장우전(漢書·장우전)》에 따르면 "제유(祭遺)가 '논(論)'을 위해 장문(張文)을 읽으려 한다.《제론어》《고론어》는 오래지 않아 산실되었다.동한 말 정현은 또 "장후론"을 저본으로 하고, 《제론》《고론》을 참고하여 《논어주》를 지어, 《논어》를 정하였다.본본.
《논어》.
《논어》.
공벽의 책 『논어』는 공안에 의해 국정이 정해졌다.공안국이 한무제(漢武帝)에게 책을 바쳤을 때 마침 '무몰사건'이 일어나자 조정에서는 "학이 공씨 집안에서 전해져 왔다"며 이 책을 공씨에게 돌려주었다. [14]
《고문논어》는 한경제 때 공자의 옛 집벽에서 노공왕 유여가 발견하였는데 당시에는 가르치지 않았다.하안 논어집해·서( 。語集解·서)는 "고론은 공안국(孔安國) 박사만이 훈해한 것으로 세상에 전해지지 않는다"고 했다.논어집해 공안국의 주를 자주 인용했다.그러나 공안국은 《논어》의 훈해, 《집해》를 만들었는가?『공안국』의 안국(孔安國)은 위작이 아니냐고 했고, 진려(陳鳣)의 『논어고훈(論語古訓)·자서(自 孔)』는 심도의 『논어공주변위(論語孔朱 辨)』가 하안 자신의 위조품, 정안(丁安)의 『논어공주증위(論語公朱證 。)』는 왕숙의 손에서 나온 것으로 의심하고 있다.
동한 말년에 대학자 정현은 《장후론》을 근거로 《제론》《고론》을 참조하여 《논어주》를 지었다.남아 있는 정현의 논어주에는 노·제·고 3종의 논어 공책의 이동(異同)이 나타나지만 오늘날 쓰이는 논어 공책은 거의 장후론(張後論)이다.장우 이 사람은 실제로 말할 만한 자격이 없다최술은 경사가 파렴치한 정치인이 왕씨를 부회해 부귀를 보전해줬을 때 영신이라는 비난을 받자 논어원류부고에서 공산 불륜 두 장은 노론에 들어가 일부러 조롱한 것이 아니라는 것을 알았는가라고 말하기도 했다.그러나 최술의 말이 무리하지 않는다고 해도, 논어의 장은 후대가 지어낸 것을 포함해 기껏 공자의 제자, 재전의 제자들이 뒤섞인 다른 전설이 있다고는 할 수 없다.
논어의 판본 다툼은 사실 진위논쟁이다.1973년 하북정현 팔각랑에서 죽간인 논어가 출토됐다.2016년 강서 남창서 한해 혼후 유하묘에서 약 5천여 점의 죽간이 출토됐는데, 고고학자들은 이 죽간들 중 오랫동안 전해지지 않은 '논어·알고 있다'편을 발견해 '논어'의 '제론'판으로 잠정 결론지었다.본. [2] [14]
역대 주본.
《논어》와 《효경》은 모두 한나라 초기 학습자가 반드시 읽어야 할 책으로, 한나라 사람 계몽서의 일종이다.한대 이래로 많은 사람들이 《논어》에 주해하였다.한나라 사람들이 논어 주해하고 소진이 산실 되었다, 오늘 남아 있는 만큼 많은 경서의 주해와 둔황에서 발견한 일본을 직접 만져 보고 있는 것으로 추정된다고 당이 훼손되어, 각 집에 남아 있다, 다른 예닐곱 했다.하안 논어집해 이후에는 대부분 논어집해에만 남아 있다.『십삼경주소·논어주소』는 삼국하안의 『집해』와 송인형병(宋人邢)의 『소( 疏)』를 사용한다.하안·형병 전후에는 『논어』에 집중한 책이 적지 않아 청인인 주이존 『경의고(經義考)·기운(紀雲) 등 『사고전서총목제요』와 당육덕명(唐陸德明) 『경전석문서록(經典文書錄)』과 오검재(吳檢齋·승사) 『소증(小證)』을 참고할 수 있다.
2,000년 동안 《논어》에 주석을 달아 놓은 책이 수없이 많다.통계에 따르면 역대 《논어》를 연구한 전문 저서는 3천여 종에 불과하다.안타깝게도 이 고서들은 산실된 사람들이 많다.순서가 있고 영향력이 큰 사람으로는 ①한정현<논어주>, ②위하안<논어집해>, ③양황간<논어의소>, ④송주희(宋朱熙)가 있다.논어집주;5.청유보남.논어정의.6.민국정수덕.논어집석.
전문가들은 문헌학적으로 논어에 대한 주석성 저서가 네 권으로 가장 중요하다고 지적한다.첫째는 위하안 등이 편찬한 《논어집해》로, 둘째는 한․삼국시대 경학자들이 《논어》를 연구한 결정체이며, 둘째는 량황간(梁皇疏)의 《논어의소(論語義疏)》로 위진남북조 시대의 현학자들이 《논어(論語)》를 발휘한 것을 망라한 것이다.남송주희의 《논어집주》는 양송시대 이학자 《논어》의 정의가 집대성한 정수이며, 네 번째는 청유보남의 《논어정의》로, 청대 고거학 《논어》의 연구 성과를 집대성한 것이다.상술한 네 부의 《논어》 주석은 《논어》 연구의 네 단계를 대표함과 동시에 네 가지 연구 방법을 대표하여 현대 연구 《논어》의 기본 자료이다. [15-16]
저자 소개
논어는 공자와 그 제자의 어록이 집약된 것으로, 공자의 제자와 제자를 재전하여 만든 것이다.공자는 개인강학 풍조를 세웠는데, 제자는 삼천 명, 현제자는 일흔두 명이었다고 전해진다.공자가 세상을 뜨자 제자들과 재전 제자들은 공자와 그 제자들의 언행과 어록, 사상을 기록하여 유가 경전인 논어로 정리하였다. [11]
论语 (中国儒家经典)
《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
[1-2]
作品名称论语 作 者孔子弟子及再传弟子 创作年代春秋战国时期 作品体裁语录体散文 作品别名论 拼 音lún yǔ
目录
1 主要内容
2 篇章目录
3 成书过程
4 作品鉴赏
5 历代评价
6 后世影响
7 版本考证
8 历代注本
9 作者简介
主要内容
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《论语》注音(局部)
《论语》注音(局部)
《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。 [1] [3-4]
篇章目录
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《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。
序号
篇目
内容概要
1
学而第一
讲“务本”的道理,引导初学者进入“道德之门”
2
为政第二
讲治理国家的道理和方法
3
八佾第三
记录孔子谈论礼乐
4
里仁第四
讲仁德的道理
5
公冶长第五
讲评价古今人物及其得失
6
雍也第六
记录孔子和弟子们的言行
7
述而第七
记录孔子的容貌和言行
8
泰伯第八
记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
9
子罕第九
记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论;此外,还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格,提倡和不提倡做的事
10
乡党第十
记录孔子言谈举止,衣食住行和生活习惯
11
先进第十一
记录孔子教育言论和对其弟子的评论
12
颜渊第十二
讲孔子教育弟子如何实行仁德,如何为政和处世
13
子路第十三
记录孔子论述为人和为政的道理
14
宪问第十四
记录孔子和其弟子论修身为人之道,以及对古人的评价
15
卫灵公第十五
记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
16
季氏第十六
记孔子论君子修身,以及如何用礼法治国
17
阳货第十七
记录孔子论述仁德,阐发礼乐治国之道
18
微子第十八
记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法
19
子张第十九
记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论,弟子们对于孔子的敬仰赞颂
20
尧曰第二十
记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述 [5] [6]
成书过程
书法作品《论语八则》
书法作品《论语八则》
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡,他们忧虑师道失传,首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法,他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异,前十篇记孔子答定公、哀公之问,皆变文称“孔子对曰”,以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”,表示有别于君,“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇,答大夫之问也皆作“孔子对曰”,故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记,去圣未远,礼制方明;后十篇则后人所续记,其时卿位益尊,卿权益重,盖有习于当世所称而未尝详考其体例者,故不能无异同也”。又如,前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”,门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子,《阳货》篇子张问仁,《尧曰》篇子张问政,皆称“问于孔子”,与《论语》其他篇不同,“其非孔氏遗书明甚,盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响,以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断,有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇,其编定成书,要在汉代以后。
唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云:《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》,更确证该书之早”。《语丛·一》引用子思子《坊记》内容,而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》,证明《坊记》早于战国中期之末,而《坊记》又引述《论语》,看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中,有子代孔子,以所事孔子事之,称子并不奇怪,子指老师,对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子,有子、曾子、冉子、闵子亦称子,冉子、闵子早逝,故师承的儒家掌门,只能是曾参,故代有子者只剩曾子有可能。颜回,虽然被尊奉,但由于早死,没来得及收徒,不是弟子记载,故不称子,可能是家人所记。原宪、漆雕开,虽然收徒,世称子思子、漆雕子,但《论语》所记,亦不是弟子记载,故亦不称子,多半是师兄弟偶而提及。
唐代抄本《论语》
唐代抄本《论语》
《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后两章间,也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书,篇幅不多,却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的,如“巧言令色鲜矣仁”一章,先见于《学而篇第一》,又重出于《阳货篇第十七》;“博学于文”一章,先见于《雍也篇第六》,又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的,如“君子不重”章,《学而篇第一》多出十一字,《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字;“父在观其志”章,《学而篇第一》多出十字,《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思,却有各种记载的,如《里仁篇第四》说:“不患莫己知,求可为也。”《宪问篇第十四》又说:“不患人之不己知,患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠,不亦君子乎”,便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论:孔子的言论,当时弟子各有记载,后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手,而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予足!启予手!《诗》云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫!小子!’”又如《子张篇第十九》:“子夏之门人问交于子张。子张曰:‘子夏云何?’对曰:‘子夏曰:可者与之,其不可者拒之。’子张曰:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤欤,于人何所不容?我之不贤欤,人将拒我,如之何其拒人也?’”这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章:“子曰:‘孝哉闵子骞,人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名,独独这里对闵损称字,不能不启人疑窦。有人说,这是“孔子述时人之言”,从上下文意来看,这一解释不可凭信,崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。这一章可能就是闵损的学生所追记的,因而有这一不经意的失实,至于《闵子侍侧》一章,不但闵子骞称“子”,而且列在子路、冉有、子贡三人之前,都是难以理解的,以年龄而论,子路最长;以仕宦而论,闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢?合理的推论是,这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨,也有孔子再传弟子的笔墨,那么,著作年代便有先后了。这一点,从词义的运用上也适当地反映了出来,譬如“夫子”一词,在较早的年代一般指第三者,相当于“他老人家”,直到战国,才普遍用为第二人称的表敬代词,相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的,孔子学生当面称孔子为“子”,背后才称“夫子”,别人对孔子也是背后才称“夫子”,孔子称别人也是背后才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外,言偃对孔子说,“昔者偃也闻诸夫子”;子路对孔子也说,“昔者由也闻诸于夫子”,都城是当面称“夫子”,“夫子”用如“你老人家”,开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”,固然未免武断;但《论语》的著笔有先有后,其间相距或者不止于三、五十年,似乎可以由此窥测得到。 [7-9]
作品鉴赏
论语》多为语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长,而且注重记述,算得上一篇结构完整的记叙文,人物形象鲜明,思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来,具有较强的艺术性。
孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。
《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲,表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼,有所不为);答仲弓“己所不欲,勿施于人”(就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施);答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马牛则答以细目。又如,孔子回答子路和冉有的同一个问题,内容完全不同。答子路的是:“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之”。答冉有的是:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》的主要特点是语言简练,用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂,接近口语,也是一个特点。 [10-11] [12]
历代评价
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西汉刘向《别录》:“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”
东汉班固《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
东汉王充《论衡·正说篇》:“初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。”
东汉刘熙《释名·释典艺》:“《论语》,记孔子与弟子所语之言也。论,伦也,有伦理也。语,叙也,叙己所欲说也。”
西晋傅玄《傅子》:“昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。” (南梁萧统 《文选·辨命论注》引)
北宋赵普:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”(罗大经《鹤林玉露》卷七)
北宋邢昺《邢疏》:“直言曰言,答述曰语,散则言语可通,故此论夫子之语而谓之善言也。”
南宋朱熹《朱子语类》卷一〇五:“‘四子’,‘六经’之阶梯;《近思录》,‘四子’之阶梯。”
南宋何异孙《十一经问对》:“《论语》有弟子记夫子之言者,有夫子答弟子问,有弟子自相答者,又有时人相言者,有臣对君问者,有师弟子对大夫之问者,皆所以讨论文义,故谓之《论语》。”
清代邵懿辰 《仪宋堂后记》:“明太祖既一海内,其佐刘基 ,以‘四子书’章义试士。行之五百年不改,以至于今。”
清代俞樾《春在堂随笔》卷九:“余撰《文勤神道碑》,即据其子儒卿等所撰行状,言公年十有一,‘四子书’、‘十三经’皆卒读。”
清代薛福成 《选举论中》:“常科以待天下占毕之士,试策论;论仍以‘四子’、‘ 五经’命题,特易其体格而已;策则参问古今事。” [5]
后世影响
论语 明刻本
论语 明刻本
《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺,有的作了辩驳,有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响,如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋,都从《论语》受到启发;其自我解嘲部分,表现了儒家对自我价值的肯定,对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。 [13]
版本考证
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《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒(古时称为方术士,擅长祭祀,算命等),到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有三种不同的本子:鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇;齐人口头传授的《齐论语》二十二篇,其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同,但是多出《问王》和《知道》两篇;从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》(即《古论语》)二十一篇,也没有《问王》和《知道》两篇,但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇,于是有了两个《子张篇》,篇次也和《齐论》《鲁论》不一样,文字不同的计四百多字。
《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传,到西汉末年,安昌侯张禹先学习了《鲁论语》,后来又讲习《齐论语》,于是把两个本子融合为一,但是篇目以《鲁论语》为根据,“采获所安”,另成一论,称为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅,其时极为尊贵,所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉,后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载:“诸儒为之语曰:‘欲为《论》,念张文。’由是学者多从张氏,馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”为底本,参照《齐论》《古论》作《论语注》,遂为《论语》定本。
《论语》
《论语》
孔壁中书本《论语》由孔安国定。当孔安国向汉武帝献书时,正值“巫蛊事件”,朝廷将这批书退还给孔氏,“其学于是在孔家流传”。 [14]
《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的,当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说:“《古论》,唯博士孔安国为之训解,而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解,《集解》中的孔安国说是否伪作,陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑,沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品,丁晏的《论语孔注证伪》又认为出于王肃之手。
东汉末年,大学者郑玄以《张侯论》为依据,参照《齐论》《古论》,作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同,然而,今天所用的《论语》本子,基本上就是《张侯论》。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”,只是一个无耻的政客,附会王氏,保全富贵,当时便被斥为“佞臣”,所以崔述在《论语源流附考》中竟说:“《公山》《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎?”但是,崔述的话纵然不为无理,而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内,顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。
《论语》的版本之争实际上就是真伪之辩。1973年河北定县八角廊出土有竹简《论语》。2016年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土了约五千枚竹简,考古人员在这些竹简中发现了失传已久的《论语·知道》篇,并初步断定属《论语》的《齐论》版本。 [2] [14]
历代注本
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《论语》与《孝经》都是汉初学习者必读之书,是汉人启蒙书的一种。自汉代以来,便有不少人注解《论语》。汉朝人所注《论语》,已亡佚殆尽,今日所残存的,以郑玄注为较多,因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷,估计十存六七;其他各家,在何晏《论语集解》以后,就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用三国何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书,可以参看清人朱彝尊《经义考》、纪昀等《四库全书总目提要》以及唐陆德明《经典释文序录》和吴检斋(承仕)《疏证》。
两千年来,为《论语》作注释的书籍不胜枚举。据统计,历代研治《论语》的专著不下三千余种。可惜的是,这些古籍亡佚者居多。流传有序且影响较大者有:一、汉郑玄《论语注》;二、魏何晏《论语集解》;三、梁皇侃《论语义疏》;四、宋朱熹《论语集注》;五、清刘宝楠《论语正义》;六、民国程树德《论语集释》。
专家指出,从文献学的角度来看,关于《论语》的注释性著作有四部书最为重要。一是魏何晏等编纂的《论语集解》,它是两汉、三国时期经学家研究《论语》的结晶;二是梁皇侃的《论语义疏》,它囊括了魏晋南北朝时期玄学家对《论语》的发挥;三是南宋朱熹的《论语集注》,它是两宋时期理学家《论语》精义的荟粹;四是清刘宝楠的《论语正义》,集清代考据学《论语》研究成果之大成。上述四部《论语》注释代表了《论语》研究的四个阶段,同时也代表了四种研究方法,是现代研究《论语》基本资料。 [15-16]
作者简介
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《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气,相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。 [11]