공주 부여 백제 무량사 여행

[어링불]

11월 14일 공주 한옥마을에서 열린 전국 교사불자연합회 임원회의 참석하고 15일 아침 부여로 갔다.

백제금동대향로를 꼭 한 번 보고 싶었기 때문이다.

부여로 가서 정림사터부터 보았다.

신라와 다르게 확실히 백제인의 미감은 부드럽고 세련되고 편안하다. 백제의 산야가 부드럽다.

북방 고조선 부여 고구려 문명이 뿌리가 되고 중국의 남북조 왕조와 황해를 통하여 문명의 흡수가 빨랐다.

공주 박물관에서 낙양성 북망산 묘지에서 발견된 흑치상지 등 당나라에 끌려간 백제인들의 묘지석
탁본을 보았다.

정림사터탑에도 소정방이 남긴 비명이 몸돌 사면에 새겨져 있다.

복원된 강당엔 고려시대 거대한 석불이 파손이 심하지만 봉안되어 있었다.

부여박물관에서 연꽃무늬 수막새 기와들과 벼루 그리고 금동대향로를 드디어 보았다.

그리고 부산 도반들과 헤어져 나는 무량사로 갔다.

매월당 동봉 청한자 벽산청은 췌세옹 설잠 스님
오세동자 신동 열경 김시습
단종 폐위 수양대군의 왕위 찬탈에 항거하고 시대의 불의를 질타하였고 유불도 사상을 초월한 불멸의 영혼
김시습이 최후를 맞은 무량사에 가 보고 싶었다.

1670년 경주 남산 용장사에 부윤 민주면이 오산사를 세워 제향했지만 1868년 대원군의 서원철폐령으로 헐렸다 . 경주 유림이 1878년에 기림사 경내에 사당을 재건했다. 1998년 기림사 담장 밖에 현재의 모습으로 옮겨 지었다. 음력 2월 중정에 향사를 올린다.

일본의 하이쿠 시인으로 평생 방랑하며 신산한 삶을 마친 우리나라 김삿갓이나 김시습을 닮은 마츠오 바쇼오의 영역 시집을 읽은 미국인 아가씨와 벚꽃이 춘설처럼 피어난 기림사에서 템플스테이를 하였다. 서울교사불자회 도반들과 함께였다. 새벽예불을 올리고 도량을 걸으며 매월당의 사당 앞을 지났다.

알래스카의 삭풍한설 야생에서 한 철을 나고 한국에 온 그녀는 삶의 폭풍우 앞에서 쓰러졌다가 다시 일어났다. 나에게 쓸쓸하고 호젖한 암자에 가보고 싶다며 편지를 보내오기도 하였다.
늦가을 이맘 때 마침내 기회가 생겼다.

만공 혜월과 함께 경허 선사의 세 달이라 일컬어진 수월 스님이 신묘장구대다라니로 삼매에 들었던 고운사에 포항 도반들과 갈 때 같이 가자고 했다. 감기몸살로 따라가지 못해 아쉽다는 답장만 보내왔다. 군불 지핀 고운사의 산방에서 그녀가 고단한 몸을 지지며 치유의 시간을 가지지 못한 것이 나에게도 아쉬웠다.

금오신화가 있지만 금오산인 경주 남산에 용장사터가 있고 그곳에 매월당이 머물렀고 차밭이 있었다.

고도 월성은 성속과 유불의 경계인이고 안주할 곳 없던 쓸쓸한 영혼을 위무한 역사의 공간이었다.

분황사 원효스님의 발자취를 매월당은 달밤에 찾았다.

매월당의 발걸음 닿지 않은 지방이 없다. 경주에서 동해 바닷가를 따라 강원도로도 갔다.

내가 사는 포항의 천년 고찰 허물어져가는 신광현 법광사에 묵어가며 시를 읊었다.
인조반정 뒤에 포항 청하로 유배왔던 취흘 류숙이 법광사를 찾아와 매월당 시에 화답하는 오언고시를 남겼다.

그는 포항 청하현에서 보았던 살구꽃을 울진 성류굴 삼척 지나 영월에서 다시 보며 자연의 조화에 감탄했다.

무량사 가까운 길가에 반교마을이 보인다.
유홍준 교수가 퇴임하여 살고 돌담길이 문화재로 지정되었다.
돌아가는 길에 둘러보기로 하고 무량사로 직행했다.

외산면 소재지 지나니 은행나무 가로수 길이다. 쓸쓸한 늦가을에 노오란 은행잎은 세상과 내 마음을 환하고 황홀하게 만들었다.

어제 늦가을 비가 와서 그런지 만수산 무량산 입구 다리 밑에는 제법 많은 물이 흐른다. 가뭄이 극심하여 아스팔트 길바닥을 파헤쳐 보령댐으로 금강댐의 물을 보내는 수로의 관을 묻고 있었다.

피를 토하던 단풍잎은 다갈색 중용의 색조로 변하며 주황색 감이 앙상한 가지에 주렁주렁 열려 가장
한국적인 늦가을의 정취에 취하게 한다.

무량사 사천왕문 앞 바람 지나가자 마른 참나무 잎들이 나무마다 가지마다 우수수 떨어진다. 그야말로 추풍낙엽이다.

천왕문을 들어서자 너른 마당에는 청솔과 노거수 앙상한 가지 사이로 석등 오층 석탑 이층 극락전이 영화의 한 장면처럼 떠오른다.

오층 거대한 석탑은 정림사지탑을 쏙 빼닮았다.
지붕돌 층급받침만 신라탑 양식이다.

이층 거대한 극락전 안으로 들어가 조선 양반 얼굴을 한 전형적인 조선후기 양식의 거대한 무량광 무량수 아미타 삼존불에 참배하였다. 천장은 내부가 트여 아득히 높다.

단풍숲 속에서 우화궁을 보고 뒤로 가니 개울 건너편에 매월당의 영정을 모셨던 산신각이 보인다.

우화궁 뒤에 김시습의 초상을 모신 영당이 있다.

그 왼편엔 설산당이 있는데 소나무가 마당에 서 있고 섬돌 계단에는 노란 목련잎이 수북수북 쌓여있다.

59세 되던 1493년 성종24년 2월에 무량사에서 한 해 전에 간행한 법화경의 발문을 쓰고
3월 병들어 무량사 선방에서 세상을 떠났다. 유언대로 매장되었다.
1495년 스님들이 다비하고 승탑을 만들었다.

새로운 반달이 나무가지 위에 뜨니
산사의 저녁종이 울리기 시작하네
달그림자라 아름아름 찬이슬에 젖는데
뜰에찬 서늘한 기운 창틈을 스미네


선방 앞의 향적당을 돌아 나오다 당간지주와 국문학자들이 세운 매월당 시비도 보고 다리를 건너 일주문으로 나오는데 정글모자를 쓰고 정자 쉼터에 앉아 휴대폰으로 문자를 보내며 앉아 계시는 분이 낯 익었다.

다가가 '교수님 안녕하세요' 하고 인사하니 반갑게 인사를 받아주셨다. '반갑습니다'고 하며 다시 인사하고서 기념사진 촬영을 허락 받았다. 나의 문화유산답사기로 유명한 유홍준 교수님이었다.

곧 버스에서 내린 남녀 청춘의 답사객 한 무리가 쉼터 벤취에 둘러 앉았다.

무량사가 불이 나 현재 위치로 옮긴 일 무량사 감나무밭이 좋은데 다 베어져서 아쉽다. 인사동 고서 서점 96세로 별세한 통문관 주인 이겸로 옹이 보낸 편지와 80세 노인이 75세 할머니를 위해 단팥죽을 주문하고 기다린 인사동의 정취가 사라져 아쉽다. 일본의 800년 400년 된 가게 독일과 일본의 직업정신 영남대 시절 부석사 앞이 고향인 은영이 이야기 답사팀에 역사교사가 많은데 에듀케이션의 어원 에듀카가 기존의 재능을 계발시키는 것 시험 출제와 학생 공부시키는 요령 등등.

오랜 사교와 깊은 식견과 따뜻한 정감과 공부에서 체득한 한국인의 미감과 서울 토박이의 감칠맛 나는 말씨가 어우러져 무궁무진한 이야기와 그 속에 담긴 혜안과 안목과 재치가 재미있고 편안하여 사람들과 어울려 한 시간나마 듣고도 집에 올 생각도 못했다. 답사팀따라 이게 왠 떡이냐 싶어 다시 절에 들어갔다.

부여문화원에서 진행하고 부여시민 유홍준 교수가 이끄는 백제역사문화답사팀이었다.

비질하는 노승이 있고 노목이 있어야 절이 아름답다고 하신 교수님은 절 마당의 노거수 앞에 일행을 앉으라 하고서 아니나다를까 김시습 이야기를 하셨다.

내가 열몇 해 전에 읽었던 심경호 교수가 쓴 정밀하고 방대한 분량의 김시습평전 대신 김시습 서거정 김수온 율곡 선조 남효온이 등장하는 이야기가 좋다며 들려주었다.

서거정이 김시습에게 모욕 당한 벼슬아치가 그를 처벌해달라는 요청에

"이 사람을 벌하면 백대 뒤에 반드시 공의 이름에 누가 될 것이라'

며 만류하였다.

선조의 명으로 율곡 선생이 엮은 김시습전이다.

조지 워싱톤이 벚나무 벤 이야기보다 대제학 서거정 앞에 굽신거리지 않고 역사에 의인으로 남은
불의에 항거한 김시습전을 교과서에 실어야 하지 않는가하고 반문하였다.

인물사 수업이나 내러티브 역사수업 기법을 말하시는 것이었다. 넌즈시 친일독재 미화 사관의 역사교과서 국정화 파동의 현실을 비판하셨다.

그리고 지장전 극락전 김시습 영당을 한 바퀴 돌고 오라고 하였다. 교수님은 수백 번 가보았으니 가지 않겠다고 하였다. 나도 일행을 따라 다시 가서 단풍나무 밑에서 영당을 촬영하고 그 길로 혼자 일주문을 나왔다.

개울 건너편 기슭에 있는 승탑밭으로 가서 매월당의 부도에 참배하였다.

점심을 못먹어 몸에 기운이 없었다. 일주문 앞의 식당에서 오후 3시 넘어서야 올방개(논에서 자라는 풀)묵 한 접시를 시켜 다 먹고 포항 집을 향하여 왔던 길을 되돌아 왔다.

돌담이 있는 반교리를 후딱 차를 타고 둘러보고는 답사단이 가 있는 교수님댁에는 불청객이라 가보지 못하고 서둘러 집으로 왔다.

집에 오니 저녁 9시 넘었다. 백제가 처음으로 정감있게 다가온 만추이다.

매월당 승탑

매월당 영당

무량사 소장 매월당 김시습, 설잠 스님 자화상

梅月堂集金時習傳

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 傳

金時習傳[李珥] a_013_059a

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金時習字悅卿。江陵人。新羅閼智王之裔。有王子周元。邑于江陵。子孫仍籍焉。厥後。有淵有台鉉。皆爲高麗侍中。台鉉之後久柱。官止安州牧。生謙侃。終五衛部將。謙侃生日省。以蔭補忠順衛。日省娶仙槎張氏。於宣德十年。生時習于漢師。生稟異質。離胞八月。自能知書。崔致雲見而奇之。命名曰時習。語遲而神警。臨文。口不能讀。意則皆曉。三歲。能綴詩。五歲。通中庸，大學。人號神童。名公許稠輩。多就訪焉。莊憲大王聞之。召致承政院。試以詩。果捷而佳。下敎曰。予欲親見。恐駭俗聽。宜勖其家。韜晦敎養。待其學成。將大用。賜帛還家。於是。聲振一國。稱曰五歲而不名。時習旣蒙睿奬。益懋遠業。景泰年間。英陵顯陵。相繼而薨。魯山以三年遜位。於是。時習年二十一。方讀書于三角山中。人有自京城來者。時習卽閉戶不出者三日。乃大哭。盡焚其書。發狂陷於溷廁而逃之。托跡緇門。僧名雪岑。累變其號。曰淸寒子。曰東峯。曰碧山淸隱。曰贅世翁。曰梅月堂。爲人貌寢身短。豪邁英發。簡率無威儀。勁直不容人過。傷時憤俗。氣鬱不平。自度不能隨世低䀚。遂放形骸遊方之外。域中山川。足跡殆遍。遇勝則棲焉。登覽故都。則必躑躅悲歌。累日不已。聰悟絶人。其於四書六經。則幼時受業于師。若諸子百家。則不俟傳授。無不涉獵。一記而終不忘。故平日未嘗讀書。亦不以書笈自隨。而古今文籍。通貫無漏。人有擧問者。應口說無疑。磊塊慷慨之胸。無以自宣。凡世間風月雲雨。山林泉石。宮室衣食。花果鳥獸。人事之是非得失。富貴貧賤。死生疾病。喜怒哀樂。至於性命理氣。陰陽幽顯。有形無形。可指而言者。一寓於文章。故其爲辭也。水湧風發。山藏海涵。神唱鬼酬。間見層出。使人莫知端倪。聲律格調。不甚經意。而其警者則思致高遠。迥出常情。非雕篆者所可跂望。於道理。雖少玩索存養之功。以才智之卓。有所領解。橫談豎論。多不失儒家宗旨。至如禪道二家。亦見大意。深究病源。而喜作禪語。發闡玄微。穎脫無滯礙。雖老釋名髡深於其學者。莫敢抗其鋒。其天資拔萃。以此可驗。自以聲名早盛。而一朝逃世。心儒跡佛。取怪於時。乃故作狂易之態。以掩其實。士子有欲受學者。則逆擊以木石。或彎弓將射。以試其誠。故處門者旣罕。且喜開山田。雖綺紈家兒。必役以耘穫甚苦。終始傳業者尤鮮矣。山行。好白樹題詩。諷詠良久。輒哭而削之。或題于紙。亦不示人。多投水火。或刻木爲農夫耕耘之形。列置案側。熟視終日。亦哭而焚之。有時所種禾甚盛。穎栗可玩。乘醉揮鎌。盡頃委地。因放聲而哭。行止叵測。大被流俗所嗤點。居山見客。問都下消息。聞人有肆罵者。則必色喜。若曰。佯狂而有所蘊云。則輒攢眉不怡。見除目達官或非人望。則必哭曰。斯民何罪。此人當此任耶。時名卿金守溫，徐居正。賞以國士。居正方趨朝。行辟人。時習衣藍縷。帶蒿索。戴蔽陽子。賤夫所著白竹笠。稱蔽陽子。 遇諸市。犯前導。仰首呼曰。剛中 居正字 安穩。居正笑應之。駐軒語。一市皆駭目相視。有朝士受侮者不能堪。見居正欲啓治其罪。居正搖首曰。止止。狂子何足與較。今罪此人。百代之下。必累公名。金守溫知館事。以孟子見梁惠王論。試太學諸儒。有上舍生見時習于三角山曰。乖崖 守溫別號 好劇。孟子見梁惠王。豈合論題。時習笑曰。非此老。不出此題。乃走筆成篇。曰生員爲自製者。試瞞此老。上舍生如其言。守溫讀未終。遽問曰。悅卿住京山何寺。上舍生不能隱。其見知如此。其論。大略以爲梁惠僭王。孟子不當見云。今逸不收。守溫旣卒。人有言坐化者。時習曰。乖崖多慾。寧有是。就令有之。坐化非禮。吾但聞曾子易簀。子路結纓而已。不知其他。蓋守溫好佛故云。成化十七年。時習年四十七。忽長髮。爲文以祭祖若父。其文略曰。帝敷五敎。有親居先。罪列三千。不孝爲大。凡居覆載之內。孰負養育之恩。愚騃小子。似續本支。沈滯異端。末路方悔。乃考禮典。搜聖經。講定追遠之弘儀。參酌淸貧之活計。務簡而潔。在腆以誠。漢武帝七十年。始悟田丞相之說。元德公一百歲。乃化許魯齋之風云云。遂娶安氏女爲妻。人多勸之仕。時習終不能屈志。放曠如舊。値月夜。喜誦離騷經。誦罷必哭。或入訟庭。持曲作直。詭辯必勝。案成。大笑破棄之。多與挑達市童傲遊。醉倒街上。一日。見領議政鄭昌孫過市。大呼曰。彼漢宜休。昌孫若不聞者。人以此危之。相識者絶交。惟宗室秀川副正貞恩，南孝溫，安應世，洪裕孫輩數人。終始不渝。孝溫問時習曰。我所見如何。時習曰。穴窓窺天。言所見小也 東峯所見如何。曰。廣庭仰天。言見高而行未到也 未幾妻歿。復還山。作頭陀形。僧家。翦髮齊眉者謂之頭陀。 喜遊江陵，襄陽之境。多住雪岳，寒溪，淸平等山。柳自漢宰襄陽。待以禮。勸復家業行于世。時習以書謝之。有曰。將製長鑱。用斲苓，朮。庶欲萬樹凝霜。修仲由之縕袍。千山積雪。整王恭之鶴氅。與其落魄而居世。孰若逍遙而送生。冀千載之下。知余之素志。弘治六年。臥病于鴻山無量寺。終焉。年五十九。遺戒無燒葬。權厝寺側。後三年。將葬啓其殯。顏色如生。緇徒驚歎。咸以爲佛。竟依異敎茶毗。僧家燒葬之名 取其骨作浮圖。小塔名 生時。手畫老少二像。且自贊。留于寺。贊之亂曰。爾形至眇。爾言大侗。宜爾置之丘壑之中。所著詩文散失。十不能存一。李耔，朴祥，尹春年。先後裒集。印行于世云。臣 謹按。人體天地之塞。以淸濁厚薄之不齊。有生知學知之別。此以義理言也。若如時習者。於文天得。則文字亦有生知矣。佯狂避世。微意可尙。而必拋棄名敎。蕩然自恣者。何歟。雖藏光匿影。使後世不知有金時習。抑何悶焉。想見其人。才溢器外。不能自持。無乃受氣豐於輕淸。嗇於厚重者歟。雖然。標節義。扶倫紀。究其志。可與日月爭光。聞其風。懦夫亦立。則雖謂之百世之師。亦近之矣。惜乎。以時習英銳之資。礱磨以學問踐履之功。則其所成就。豈可量乎。噫。危言峻議。犯忌觸諱。訶公詈卿。略無顧藉。而當時不聞有擧其非者。我先王之盛德。碩輔之宏量。其視季世使士言遜者。待失何如耶。嗚呼韙哉。萬曆十年七月十五日。資憲大夫。吏曹判書兼弘文館大提學藝文館大提學，知經筵成均館事，同知春秋館事。五衛都摠府都摠管臣李珥。奉敎製進。

율곡선생전서 제14권

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 잡저(雜著)

김시습전(金時習傳)

김시습의 자는 열경(悅卿)이요, 본관은 강릉(江陵)이다. 신라 알지왕(閼智王)의 후예(後裔)에 왕자 주원(周元)이란 이가 있었는데, 강릉에 살았기 때문에 그의 자손들이 그 곳에 본적(本籍)을 두게 되었다. 그 뒤에 연(淵)과 태현(台鉉)이란 이가 있었는데 모두 고려의 시중(侍中) 벼슬을 하였다. 태현의 후손에 구주(久住)는 벼슬이 안주 목사(安州牧使)에 그쳤고, 그의 아들 겸간(謙侃)은 오위부장(五衛部將)에 그쳤고, 겸간의 아들 일성(日省)은 음사(陰仕)로 충순위(忠順衛)가 되었다. 일성이 선사 장씨(仙槎張氏)에게 장가들어 선덕 10년(1435, 세종17)에 한성에서 시습을 낳았다.
김시습은 나면서부터 천품이 남달리 특이하여 생후 8개월 만에 스스로 글을 알았다. 최치운(崔致雲)이 보고서 기이하게 여겨 ‘시습’이라고 이름을 지었다. 시습은 말은 더디었지만 정신은 영민하여 글을 볼 때 입으로는 읽지 못했으나 그 뜻은 모두 알았다. 세 살 때에 시를 지을 줄 알았고, 다섯 살에 《중용》과 《대학》에 통달하니 사람들이 신동(神童)이라 하였다. 명공(名公) 허조(許稠) 등이 많이 찾아와서 보았다.
장헌대왕(莊憲大王 세종)이 듣고 승정원으로 불러 시(詩)로 시험하니 과연 빨리 지으면서도 아름다웠다. 하교(下敎)하기를, “내가 친히 보고 싶으나 세속의 이목을 놀라게 할 듯하니, 그 가정에 권하여 드러내지 말고 잘 가르치도록 하게 하라. 그의 학업이 성취되기를 기다려 장차 크게 쓰리라.” 하고, 비단을 하사하고 집으로 돌려보냈다. 그때부터 그의 명성(名聲)이 온 나라에 떨쳐 그의 이름을 부르지 않고 다만 5세(五歲)라고만 불렀다. 시습은 임금의 권장(勸獎)을 받고 나서는 더욱 원대한 학업에 힘썼다. 경태(景泰 명 태종 연호) 연간에 영릉(英陵 세종대왕)과 현릉(顯陵 문종대왕)께서 차례로 훙거(薨去)하고 노산(魯山 단종)이 3년 만에 왕위를 손양(遜讓)하게 되었는데 이때 시습의 나이 21세였다. 삼각산에서 글을 읽다가 서울에서 온 사람으로부터 그 소식(단종(端宗) 손위(遜位))을 듣고 즉시 문을 닫아걸고 3일 동안 바깥출입을 하지 않다가 방성통곡(放聲痛哭)한 다음에 읽고 쓰던 서책을 모조리 불살라 버렸고, 광기(狂氣)를 일으켜 뒷간에 빠졌다가 도망하여 불문(佛門)에 의탁(依託)하고 승명(僧名)을 설잠(雪岑)이라 하였다. 그의 호는 여러 번 바뀌어 청한자(淸寒子)ㆍ동봉(東峰)ㆍ벽산청은(碧山淸隱)ㆍ췌세옹(贅世翁)ㆍ매월당(梅月堂)이라 하였다. 그의 생김은 못생기고 키는 작았으나 뛰어나게 호걸스럽고 재질이 영특하였으며 대범하고 솔직하여 위의(威儀)가 없으며 강직하여 남의 허물을 용납하지 못했다. 시세(時世)에 분개한 나머지 울분과 불평을 참지 못하였고, 세상을 따라 어울려 살 수 없음을 스스로 알고 드디어 육신에 구애받지 않고 세속 밖을 방랑하여 우리나라의 산천치고 그의 발자취가 미치지 않은 곳이 없었다. 명승(名勝)을 만나면 곧 거기에 자리 잡았고, 고도(故都)를 찾아가면 반드시 발을 구르며 슬픈 노래를 불러 여러 날이 되도록 그치지 않았다. 총명하고 뛰어남이 남달라서 사서(四書)와 육경(六經)은 스승에게 배웠으나, 제자(諸子)와 백가서(百家書)는 배우지 않고도 섭렵하지 않은 것이 없었다. 한번 기억하면 일생 동안 잊지 않았기 때문에 평일에 글을 읽거나 책을 가지고 다니지 않았지만, 고금(古今)의 문적(文籍)을 꿰뚫지 않은 것이 없어 남의 질문을 받으면 응대하지 못하는 것이 없었다.
가슴에 가득 쌓인 불평과 강개의 용솟음을 풀어낼 길이 없어 세간의 풍월(風月)ㆍ운우(雲雨)ㆍ산림(山林)ㆍ천석(泉石)ㆍ궁실(宮室)ㆍ의식(衣食)ㆍ화과(花果)ㆍ조수(鳥獸)와 인사의 시비(是非)ㆍ득실(得失)ㆍ부귀(富貴)ㆍ빈천(貧賤)ㆍ사병(死病)ㆍ희로(喜怒)ㆍ애락(哀樂)이며, 나아가 성명(性命)ㆍ이기(理氣)ㆍ음양(陰陽)ㆍ유현(幽顯) 등에 이르기까지 유형ㆍ무형의 말할 수 있는 것이면 모두 문장으로 나타냈다. 때문에 그의 문장은 물이 솟구치고 바람이 부는 것과도 같고, 산이 감추고 바다가 머금은 것과도 같으며, 신이 선창하고 귀신이 답하는 것과도 같아 보는 사람으로 하여금 그 실마리를 잡아내지 못하게 하였다. 성률(聲律)과 격조(格調)는 애써 마음을 쓰지 않아도 그 뛰어남은 사치(思致)가 고상하고 원대하여 상정(常情)을 멀리 빗나가고 벗어났으므로 문장이나 자질구레하게 다듬어 수식하는 자로서는 따라갈 바가 되지 못하였다.
도리에 대해서는 비록 완미(玩味)하여 그 진의를 구하는 것과 존양(存養)의 공부는 적었으나 탁월한 재능과 지혜로써 이해하여 횡담수론(橫談竪論)이 유가(儒家)의 본지를 크게 잃지 않았다. 선가(禪家)와 도가(道家)에 대해서도 대의(大意)를 알아서 그 병통의 근원을 탐구하였고, 선어(禪語 선문(禪門)의 말) 짓기를 좋아하여 그 현묘하고 은미한 뜻을 밝혀 천명하되 환해서 막힌 데가 없었기 때문에, 비록 학문에 깊은 노석(老釋)과 명승들도 그의 논봉(論鋒)에는 항거할 수 없었다. 그의 선천적으로 뛰어난 자질(資質)은 이것으로도 알 수 있다.
스스로 명성(名聲)이 너무 일찍부터 높았다고 생각하여 하루아침에 세상을 도피하여 마음은 유교에 있고 행동은 불교를 따라 시속(時俗) 사람들이 해괴하게 여겼다. 이에 일부러 광태(狂態)를 부려, 이성을 잃은 모양을 하여 진실을 가렸다. 학자(學子)로서 학문을 배우겠다고 하는 이가 있으면, 나무토막이나 돌멩이로 때려 보기도 하고, 또는 활을 당겨 쏘아 보려고도 하여 그의 성의를 시험하였다. 그렇기 때문에 문하에 머물러 있는 이가 적었고, 또 산전(山田)을 개간하기 좋아하여 부귀한 집의 자식일지라도 김을 매고 거두어들이는 일을 시키는 등 매우 힘들게 하였기 때문에 끝까지 학업을 전수받는 자는 더욱 드물었다.
산에 가면 나무껍질을 벗겨 시를 쓰기를 좋아하였는데 한참 읊조리다가 문득 곡하고는 깎아 버리기도 하고, 어떤 때에는 종이에 써서 남에게 보이지 않고 물이나 불에 던져 버리기도 하였다. 또 어떤 때에는 나무를 조각(彫刻)하여 농부가 밭갈이하는 모습을 만들어 책상 옆에다 두고 종일토록 골똘히 들여다보다가 울면서 태워 버리기도 하였다. 때로는 심은 벼가 이삭이 패어 나와 탐스럽게 되었을 때에 취중(醉中)에 낫을 휘둘러 모조리 쓸어 눕히고, 그러고는 방성통곡하기도 하였다. 그 행동거지가 종잡을 수 없었으므로 크게 속세의 웃음거리가 되었다.
산에 있을 때에 찾아오는 사람이 있으면 자기에 대한 서울의 소식을 물어보고, 자기를 통렬히 욕하는 이가 있더라고 하면 희색(喜色)이 드러나고, 거짓 미치광이로서 그 속에는 다른 배포가 있다고 하는 이가 있더라고 하면 바로 눈살을 찌푸리며 좋아하지 않았다. 그리고 인망 없는 인물이 고위 고관에 임명되었다는 것을 알게 되면 반드시 통곡하되, “이 백성이 무슨 죄가 있어서 이 사람이 이 책임을 맡게 되었나.” 하였다.
당시의 유명한 대신(大臣)인 김수온(金守溫)과 서거정(徐居正)은 시습을 국사(國士)로 칭찬하였다. 거정이 막 조정에 들어가느라고 행인을 물리치고 바삐 조회에 들어가는데, 마침 시습이 남루한 옷에 새끼줄로 허리띠를 두르고 폐양자(蔽陽子 천한 사람이 쓰는 흰 대로 엮은 삿갓)를 쓴 채로 그 길을 지나다가 그 행차의 앞길을 범하게 되었다. 그리하여 머리를 들고, “강중(剛中 서거정의 자)이 편안한가.” 하였다. 거정이 웃으며 대답하고 수레를 멈추어 이야기하니, 길 가던 사람들이 놀란 눈으로 서로 쳐다보았다. 조정의 벼슬아치 가운데 어떤 이가 시습에게 모욕을 당하고 분함을 참을 수가 없어, 거정을 보고 그 사실을 아뢰어 그의 죄를 다스려야 한다고 하자 거정은 머리를 저으며, “그만두게. 미친 사람과 무얼 따질 필요가 있겠는가. 지금 이 사람을 벌하면 백대(百代) 후에 반드시 공의 이름에 누(累)가 되리라.” 하였다.
김수온이 지성균관사(知成均館事)로서, “맹자가 양(梁)나라 혜왕(惠王)을 뵙다.[孟子見梁惠王]”라는 논제로 태학의 유생들을 시험하였다. 상사생(上舍生) 한 사람이 삼각산(三角山)에 있는 시습을 찾아가서, “괴애(乖崖 김수온의 별호(別號))가 장난을 좋아합니다. ‘맹자가 양나라 혜왕을 뵙다.’란 것이 어찌 논제가 될 수 있단 말입니까?” 하였다. 시습이 웃으며, “이 늙은이가 아니면 이 논제를 내지 못할 것이리라.” 하더니, 붓을 들어 깜짝할 사이에 글을 지어서 주며, “자네가 지은 것이라 하고, 이 늙은이를 속여 보라.” 하여, 상사생이 그 말대로 하였으나, 수온이 끝까지 다 읽기도 전에 문득, “열경(悅卿)이 지금 서울 어느 산사(山寺)에 머물고 있는가?” 하였다. 상사생은 할 수 없이 사실대로 고백하였으니 이와 같이 알려져 있었다. 그 논지(論旨)의 대략은, “양나라 혜왕은 왕을 참칭하였으니 맹자가 만나서는 안 된다.”는 내용이었는데 지금은 그 글이 없어져 수집하지 못하였다.
김수온이 죽은 뒤에 그가 앉아서 죽었다고 말하는 이가 있었다. 그러나 시습은, “괴애는 욕심이 많으니 어찌 그럴 리가 있겠는가. 가령 있었다 하더라도 앉아서 죽는 것은 예가 아니다. 나는 다만 증자(曾子)의 역책(易簀)과 자로(子路)의 결영(結纓)을 들었을 뿐이요 다른 것은 알지 못한다.”고 하였으니, 이는 수온이 부처를 좋아하였기 때문에 시습이 한 말이었을 것이다.
성화(成化) 17년(1481, 성종12)에 시습의 나이 47세였다. 갑자기 머리를 기르고 글을 지어 그의 할아버지와 아버지의 제사를 지냈다. 그 글의 대략은, “순(舜)이 오교(五敎)를 베푸심에 부자유친(父子有親)이 으뜸이요, 죄가 3000가지나 되더라도 불효(不孝)가 가장 큽니다. 하늘과 땅 사이에 살면서 양육(養育)하신 은혜를 저버리겠습니까. 어리석은 소자는 조상의 뒤를 이어 나가야 하는데 이단(異端 불교)에 빠졌다가 마지막에 와서 비로소 깨달았습니다. 예전(禮典)을 상고하고, 성경(聖經)을 뒤져서 돌아가신 조상의 제사에 정성을 다하는 큰 의례를 강구하여 정하고, 청빈(淸貧)의 생활을 참작하여 간결하면서 정결하게 해서 정성을 다합니다. 한(漢)나라 무제(武帝)는 70세에 처음으로 전 승상(田丞相)의 말을 깨달았고, 원(元)나라 덕공(德公)은 100세에 비로소 허노재(許魯齋)의 풍화(風化)에 감화하였습니다.” 하였다.
드디어 안씨(安氏)의 딸에게 장가들어 가정을 이루었다. 벼슬을 하라고 권하는 이가 많았으나 시습은 끝까지 뜻을 굽히지 않고 의연하게 세속에 구애받지 않고 마음 내키는 대로 살아가기를 예전대로 하였다. 달밤을 만나면 이소경(離騷經)을 외우고, 외우고 나서는 반드시 통곡하였다. 어떤 때에는 송사하는 곳에 들어가서 굽은 것을 곧다고 궤변(詭辯)을 휘둘러 승소(勝訴)하게 하고 판결문이 나오면 크게 웃고는 찢어 버렸다. 장바닥 아이들과 어울려 거리를 쏘다니다 술에 취하여 길가에 드러눕기가 일쑤였다. 하루는 영의정 정창손(鄭昌孫)이 저자를 지나가는 것을 보고, 큰소리로, “이놈아, 그만두어라.” 하고 소리쳤다. 그러나 창손은 못들은 체하고 지나갔다. 이 때문에 모두 그를 위태롭게 여겨 친구들이 절교(絶交)하였는데 오직 종실(宗室) 수천 부정(秀川副正) 이정은(李貞恩)과 남효온(南孝溫)ㆍ안응세(安應世)ㆍ홍유손(洪裕孫) 등 몇 사람들은 끝까지 변하지 않았다. 효온이 시습에게 묻기를, “나의 소견은 어떠한가?” 하니, 시습이 답하기를, “창(窓)구멍으로 하늘 보기라.” 소견이 좁다는 말이다. 하였다. 효온이 다시 묻기를, “동봉(東峰)의 식견은 어떠한가?” 하니, 시습이 답하기를, “넓은 뜰에서 하늘을 우러러보는 거네.” 소견은 높으나 행위가 따르지 못한다는 뜻이다. 하였다.
얼마 안 되어 그의 처가 죽으니, 그는 다시 산으로 돌아가서 두타(頭陀) 중[僧] 모양으로 머리를 깎은 것을 말한다. 의 모습을 하였다. 강릉과 양양(襄陽) 등지로 돌아다니며 놀기를 좋아하고, 설악(雪嶽)ㆍ한계(寒溪)ㆍ청평(淸平) 등의 산에 많이 머물렀다. 유자한(柳自漢)이 양양 군수가 되어 그를 예로 대접하여 가업(家業)을 다시 일으켜 출세하기를 권하였으나 시습이 편지로 이를 사절하였다. 그 글의 대략에, “장차 긴 보습을 만들어서 복령[苓]을 캐리라. 온 나무가 서리에 얼어붙으면 중유(仲由)의 온포(縕袍)를 손질하고 온 산에 백설이 쌓이면 왕공(王恭)의 학창(鶴氅)을 매만지려 하네. 뜻을 얻지 못하여 세상에 사는 것보다는 소요하며 한평생을 보내는 편이 나으니 천년 후에 나의 속뜻을 알아주기 바라네.” 하였다.
홍치(弘治) 6년(1493, 성종24)에 병이 들어 홍산(鴻山) 무량사(無量寺)에서 생을 마쳤으니 그의 나이 59세였다. 화장을 하지 말라는 그의 유언에 따라 절 곁에 임시로 빈소 차림을 해 놓아두었다 3년 후에 안장하기 위하여 그 빈실(殯室)을 열어보니 안색(顔色)이 살아 있는 것 같았다. 승도(僧徒)들이 놀라 모두 성불(成佛)하였다고 감탄하고, 마침내 불교의 다비(茶毘) 불가에서 화장(火葬)하는 것을 일컫는 말이다. 를 하여 그의 잔해(殘骸)를 취하여 부도(浮圖) 작은 탑을 말한다. 를 만들었다. 생시에 친히 자신의 늙었을 때와 젊었을 때의 두 개의 화상을 그려 놓고 찬(贊)을 스스로 지어 두었으니, 그 찬의 종장(終章)에, “너의 얼굴은 지극히 못생겼고 너의 말버릇은 너무 당돌하니 너를 구렁텅에 처넣어 둠이 마땅하도다.” 하였다. 그의 시문(詩文)은 거의 흩어져 십분의 일도 남아 있지 않은데 그것을 이자(李耔)ㆍ박상(朴祥)ㆍ윤춘년(尹春年) 등이 앞 다투어 수집해서 세상에 간행하였다.

내가 생각건대, 사람이 천지의 기운을 받고 태어나는데 청탁(淸濁)과 후박(厚薄)의 차이가 있으므로 날 때부터 아는 것과 배워서 아는 구별이 있으니, 이것은 의리로써 하는 말이다. 시습과 같은 사람은 문장에 있어서는 나면서부터 터득했으니 문장에도 날 때부터 아는 자가 있는 모양이다. 거짓 미치광이로 세상을 도피하였으니, 그 은미한 뜻은 가상하나 굳이 윤리의 유교를 포기하고 방탕하게 스스로 마음 내키는 대로 한 것은 무슨 까닭인가. 비록 빛과 그림자를 감추어 후세 사람들로 하여금 김시습이 있었던 줄 모르게 한들 무엇이 답답할 것 었겠는가.

그 사람을 생각할 때 재주가 타고난 기량 밖으로 넘쳐흘러서 스스로 지탱하지 못하였던 것이니 경청(輕淸)한 기는 지나치게 받고 후중(厚重)한 기는 모자라게 받았던 것이 아니었는가 한다. 그러나 그는 절의를 세우고 윤기(倫紀)를 붙들어서 그의 뜻은 일월(日月)과 그 빛을 다투게 되고, 그의 풍성(風聲)을 듣는 이는 나약한 사람도 용동하게 되니, 백세의 스승이라 한다 하여도 지나친 말이 아닐 것이다. 애석한 것은 시습의 영특한 자질로써 학문과 실천을 갈고 쌓았더라면, 그가 이룬 것은 헤아릴 수 없었을 것이다.

그의 바른말과 준엄한 논의는 기피해야 할 것도 저촉하였고, 공경(公卿)을 꾸짖고 매도(罵倒)하며 조금도 서슴지 않았는데 당시에 그의 잘못을 들어 말한 자가 있었다는 말을 듣지 못하였으니, 우리 선왕(先王)의 성대하신 덕과 높은 재상들의 넓은 도량으로 말하면 말세에 선비로 하여금 말을 공손하게 하도록 하는 것과 견주어 볼 때에, 그 득실이 어떠하겠는가. 아, 거룩하여라.

[주D-001]역책(易簀) : 증자가 죽음에 임박하여 계손(季孫)이 준 대부(大夫)의 평상을 까는 것이 비례라 하여 바꾸고 죽었다.
[주D-002]결영(結纓) : 자로가 전사(戰死)할 때에 적의 창에 맞아 갓끈이 끊어졌는데 군자는 죽어도 갓을 벗을 수 없다고 하면서 다시 매고 죽었다.

새로운 반달이 나무가지 위에 뜨니

산사의 저녁종이 울리기 시작하네

달그림자라 아름아름 찬이슬에 젖는데

뜰에찬 서늘한 기운 창틈을 스미네

정한모 옮김

유홍준 교수님과

[보니/강길수]

짙은 가을색과 고색창연한 역사유물과 사람들이 앙상불입니다. ^^*

[자운영(서정애)]

단풍 절정의 무량사... 멋져요!
올 2월에 들렀던 기억이 새롭습니다.^^