2월 18일 금요일

[수친구]

오늘의 말씀:

우리는 거기서 형제들을 만났는데, 그들의 청을 받고 ··· 함께 머물렀다.—사도 28:14.
사도 바울은 로마에 가는 동안 여호와께서 동료 그리스도인들을 통해 베푸시는 도움을 여러 차례 받았습니다. 예를 들어, 바울의 충실한 동료인 아리스다르고와 누가는 바울과 함께 로마로 가기로 결정했습니다. 그들 자신은 예수에게서 안전하게 로마에 도착할 것이라는 약속을 받지 못한 것 같지만, 바울과 함께 가기 위해 기꺼이 생명의 위험을 무릅썼습니다. 그들은 험난한 항해를 하는 도중에야 자신들이 죽지 않을 것이라는 말을 들었습니다. 그들이 항구 도시인 시돈에 도착했을 때, 바울은 율리오의 허락을 받아 “친구들에게 가서 보살핌을 받았습니다.” (사도 27:1-3) 나중에 푸테올리라는 도시에서 바울과 동료들은 “형제들을 만났는데, 그들의 청을 받고 7일 동안 함께 머물렀습니다.” 그 도시들에서 형제들이 바울과 그의 동료들의 필요를 돌보아 주는 동안, 바울은 분명 격려적인 경험을 들려주어 그 형제들에게 큰 기쁨을 주었을 것입니다.—사도 15:2, 3 비교. 「파20.11」 16면 15-17항

동료 그리스도인들에게 환영받는 바울

우리는 거기서 형제들을 만났는데, 그들의 청을 받고 ··· 함께 머물렀다.
Where we found brethren, and were desired to tarry with them seven days: and so we went toward Rome.
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Pulpit Commentary
Verse 14. - Intreated for desired, A.V.; came to for went toward, A.V. Brethren. It is very interesting to find the gospel already planted in Italy. The circumstances of Purcell as the great emporium of African wheat made it a likely place for Christianity to reach, whether from Rome or from Alexandria (see Acts 18:24). Luke calls them ἀδελφοί, not Ξριστιανοί (Acts 11:26). Perhaps the name of Christian was still rather the name given by those without, and that of "brethren," or "disciples," the name used by the Christians among themselves. What a joy it must have been to Paul and his companions to find themselves among brethren! Seven days. Surely that they might take part in the service and worship of the next Sunday (see Acts 20:6, 7). It is implied that the philanthropy of Julius (Acts 27:3) did not now fail. So we came to Rome. The R.V. is undoubtedly right. 'We can trace in the anticipatory form of speech here used by St. Luke, simple as the words are, his deep sense of the transcendent interest of the arrival of the apostle of the Gentiles at the colossal capital of the heathen world. Yes; after all the conspiracies of the Jews who sought to take away his life, after the two years' delay at Caesarea, after the perils of that terrible shipwreck, in spite of the counsel of the soldiers to kill the prisoners, and in spite of the "venomous beast," - Paul came to Rome. The word of God," Thou must bear witness also at Rome" (Acts 23:11), had triumphed over all "the power of the enemy" (Luke 10:19). And doubtless the hearts both of Paul and Luke beat quicker when they first caught sight of the city on the seven hills. Acts 28:14
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설교단 주석
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14절 - '원하여'를 '청함을 받고', '향해 갔다'를 '이르렀다'로 번역함(미국역), 형제라는 표현에서 이미 이탈리아에 복음이 전파되어 있었다는 사실을 발견하는 것은 매우 흥미롭다. 아프리카 밀의 거대한 항구로서 푸르셀 도시의 환경은 로마나 알렉산드리아에 기독교를 전파하기에 적절한 장소로 이용되었다. (행전 18:24 참조). 누가는 그들을 ξριστιανοί라 부른 것이 아니라 ἀδελφοί라 불렀다. (행전 11:26). 아마도 그들의 이름에 다른 명칭을 사용했다기보다, 기독교인들이 그들 사이에서 사용하는 이름인 '형제들' 이나 '제자들'이라는 명칭을 사용했을 것이다. 바울과 그의 동료들이 형제들 가운데서 자신들을 발견하는 것은 얼마나 기쁜 일이었을까 ? 7일이라는 날짜에서, 그들이 주일 예배에 참여할 수 있었다는 사실은 확실할 것이다(행 20:6, 7 참조). 율리우스 시저의 박애(행전 27:3)가 당시에 실천되고 있었음을 암시한다고 볼 수 있다. 그래서 그들은 로마로 향했다는 사실이 추정된다. '여기서 성 베드로가 사용하는 연설의 형태를 예상하여 추적할 수 있다' 루가, 말은 간단하게 기록으로 남아 있지만, 이방인의 사도가 이교도 세계의 거대한 수도로 향했다는 사실로 보아 그의 깊은 관심을 알 수 있다. 그렇다. 바울은 그의 생명을 빼앗으려는 유대인들의 모든 음모와 더불어 가이사랴에서 2년 동안 지체한 후, 포로들을 죽이라는 병사들의 제안이 있었던 그 끔찍한 난파선의 위험과 "독있는 뱀"에도 불구하고 로마로 향하였다. 하나님의 말씀"은 로마에서도 증거되리라."(행 23:11)는 말씀에 따라 모든 "적들의 능력"을 이겨냈다(눅 10:19). 일곱 언덕 위에 있는 로마의 도시를 처음 보았을 때, 바울과 누가의 심장은 틀림없이 더 빨리 박동했을 것이다.

  드디어 바울이 로마에 도착했다. 오래된 서방 사본에는 "백부장이 죄수들을 시위 대장에게 넘겨주었"다는 문구가 첨가되어 있다. 바울이 가이사에게 항소를 하였으므로(25 : 11) 황제 휘하의 부대 책임자에게 넘겨지는 것은 당연한 일이라 할 수 있다. 누가는 중간 과정에 대한 자세한 언급 없이 바울이 한 군사에 의해 따로 감시를 받게 되었다는 결과만을 언급하고 있다.
몸센(Mommsen)에 의하면, 군인에 의해 따로 감시받게 를 것은 감옥에 감금시키는 것보다 가벼운 형벌이었다. 아마 거기에는 베스도의 긍정적인 조서(25: 25; 26: 32), 그리고 호송 책임자였던 율리오가 바울에 대해 경험한 대로 작성한 긍정적인 보고서 등이 작용했을 것이다. 로마법은 군인의 한 손과 죄인(바울)의 한 손을 같이 사슬에 묶도록 하고 있으나, 사람들을 초청하여 대화를 가질 수 있을 만큼 바울에게는 자유가 허용된 것을 볼 때, 아마도 바울은 상당한 특혜를 누린 것 같다(17-23절). 바울이 로마에 도착 하여 제일 먼저 한 일은 로마에 거주하는 유대인 중 지도자급 되는 사람들을 초청하여 이야기를 하는 것이었다. 당시에는 로마에 거주하는 유대인들이 하나의 통합(統合)된 공동체 기구를 가지고 있지 못했다고 보며, 따라서 바울이 초청한 이들은 개별적 공동체들의 장로, 지도자, 회당장과 같은 사람들이었다고 본다(Wendt). 유대인들이 로마에 거주하기 시작한것은 마카비 시대(B.C. 166-63)부터 였고, B.C.63년 에는 폼페이가 유대의 독립 운동을 진압한 후 많은 유대인을 포로로 잡아오기도 했기 때문에 로마에는 제법 많은 유대인들이 살고 있었다. 실례로 B.C. 6년 유대인들이 헤롯 아켈라오의 폭정을 로마에 고소하기 위하여 50명의 대표를 파견 하였을 때 그곳에 거주하던 유대인이 무려 8,000명이나 동조하였다는 기록이있다 (Josephus. Anitp. xii. 1 ). 바울이 유대인 지도자들을 자기의 숙소에 초청한 것은, 그가 죄수의 신분으로서 활동 공간이 한정되어 있었기 때문에 불가피한 일이었고, 그들을 초청한 목적은 대략 다음의 두 가지라고
할 수 있다.
(1) 자신을 변호하려는 목적이 있었다. 바울은 그들이 자신에 대해서 어떤 태도를 가지고 있으며, 예루살렘의 유대인들로부터는 자기에 대해 어떤 소식을
전해들었는지에 대해서도 알아야 할 필요가 있었을 것이다. 그래야 거기에 적절히 대응하면서 자신을 변호할 수 었었기 때문이다. 만일 그들이 바울에 대해 부정적인 소문을 듣고 그것을 사실로 판단하여 황실(皇室)에 뇌물을 주면서 부정적인 내용의 고소를 한다면 바울로서는 여간 괴로운일이 아닐 것이기 때문이다.
(2) 바울은 자신을 변호하는데 그치지 않고 적극적으로 복음을 증거하는 기회로 삼고자 했다(23절). 바울 자신으로서는 개인의 일신상의 안전을 염려하는 것보다는 무엇보다도 복음을 중거하는 것이 가장 큰 과제였다. 바울에게 있어서 복음 전파는 가장 중요한 목적이었다.
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바울은 정중한 태도로 자신이 로마에 재판을 받기 위해 오게 된 경위를 설명하고 있다. 먼저 그는 자기가 동족인 유대인을 거스리거나 유대의 관습을 반대한 일이 없다는 것을 밝힘으로써 오해의 여지를 없게 하였다.
바울은 유대인들이 자기에게 허위의 누명을 씌워 사형(死刑)을 가하려 했으나 로마 군사들이 구해준 일(21: 32, 33)에 대해서는 언급을 하지 않고 다만 무죄하게 로마인의 손에 넘겨졌다고만 진술함으로써 가능한 한 반유대 감정을 배제하고 있다. 18절에서 로마인이라 함은 천부장 루시아의 총독 벧릭스 및
베스도를 가리키며 그들은 모두 바울의 무죄를 알고 있었다(23 : 29; 24: 22-26). 그러나 이들이 바울을 석방하고자 했다는 것은 다소 과장된 표현이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그들은 바울의 무죄를 알고 있었지만 유대인들의 눈치를 살피느라 적극적으로 바울을 놓아주고자 한 일이 없고 베스도 같은 경우에는 도리어 바울을 유대인들에게 내어주려고 했기 때문이다(25 : 9). 그렇다고 해서 바울의 진술이 결코 허위는 아니다. 다만 바울이 말하려 했던 것은, 자기가 지금 재판을 받기위해 로마에 이송되어 온 것이 궁극적으로 유대인들의 적대감 내지는 오해 때문이었다는 것, 즉 유대인들이 원인 제공자라는 것과 거기에 비해 로마인들은 부정적인 역할을 하지 않았다는 것이었다. 한편 로마인들은 바울을 놓아주려 했으나 유대인들이 방해했기 때문에 석방되지 못하였다는 것은 예수의 모형을 염두에 두고 그것과 바울의 유사성을 보여줌으로써 바울의 사도성을 부각시키려는 누가의 신학적 의도가 내포되어 있다고 볼 수 있
다(3: 13 참조). 바울은 계속해서 자신이 유대인에 대해서 좋지 않은 감정을 가지고 있지 않다는 것을 강조하고 있다. 유대인들의 끊임없는 적대 의식 때문에 불가피하게 가이사에게 상소(上訴)하기는 했지만, 조금도 동족을 미워하지 않는다는 바울의 고백이 그것을 말해준다. 유대인들은 바울을 반대하여 그로 하여금 가이사에게 호소할 수밖에 없는 상황으로 몰고 갔지만 바울이 자신을 살해하려 한 동족을(23 : 2-15 ;25 : 3) 송사할 의사가 없다고 한 것은 예수께서 자신을 십자가에 못박으라고 요구한 동족을 용서하신 사실을 연상시킨다 (눅 23 : 34)
출처: https://m.cafe.daum.net/ybs21/BNwC/56

가이사에게 증언하는 바울(naver.com)