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주영렴수(晝永簾垂)
낮이 긴데 발을 드리웠다는 뜻으로, 선비의 게으름을 말하는 것 같으나 일종의 회복의 시간으로 봐서 함부로 비난하지 않고 하나의 삶을 받아들이는 방식으로 이해하자는 비유의 말이다.
晝 : 낮 주(日/7)
永 : 길 영(水/1)
簾 : 발 렴(竹/13)
垂 : 드리울 수(土/5)
출전 : 소옹(邵雍)의 모춘음(暮春吟)
주영렴수(晝永簾垂)는 송나라 소옹(邵雍)의 '늦봄에 읊다(暮春吟)'에 '봄 깊어 낮은 긴데 주렴을 드리운 곳, 뜨락엔 바람 없이 꽃이 홀로 날린다(春深晝永簾垂地, 庭院無風花自飛)'고 한 데서 따왔다.
暮春吟(모춘음) / 邵康節(소강절)
(늦봄을 노래하다)
林下居常睡起遲(림하거상수기지)
숲 아래 살며 항상 늦잠 자는데
那堪車馬近來稀(나감거마근래희)
사람 발 길 끊어져 견딜 수 없다
春深晝永簾垂地(춘심주영렴수지)
봄은 무르익고 낮은 긴데 발은 땅에 드리져
庭院無風花自飛(정원무풍화자비)
바람도 없는 정원에 꽃잎이 날린다
연암 박지원은 개성 시절, 그곳 선비 양인수(梁仁叟)의 거처에 주영렴수재(晝永簾垂齋)란 당호를 붙여주고 '주영렴수재기'를 지었다.
그의 네 칸짜리 초당은 중국식 둥근 창에 격자무늬 교창(交窓)까지 둔 예쁜 집이다. 남쪽에서 실어온 대나무 사립에, 설리목(雪梨木)이 10여 그루, 살구나무와 복숭아나무가 있다. 뜨락엔 흰 돌을 깔았다. 끌어온 냇물이 섬돌 밑을 지나 네모진 연못이 된다. 이것이 이 집의 외양이다.
방 안에는 오궤(烏几)와 금(琴), 검과 향로, 술병, 다조(茶竈), 바둑판, 서화 두루마리들이 있다. 하나같이 값비싸고 품위 있는 것들이다.
주인은 게을러 낮닭이 울어야 일과를 시작한다. 칼을 뽑아 매만지다가 거문고도 몇 곡조 뚱땅거린다. 답답해 술 한잔을 마신다. 향을 피우고 차를 마신다.
서화 구경을 하다가 바둑판을 꺼내 기보를 펴놓고 몇 판 둔다. 한참 하다 졸리면 벌렁 누워 다시 잔다. 이것은 그의 일과다. 그는 시간 죽이기의 절정 고수다.
손님이 찾아와 한참을 불러야 그는 부스스 일어난다. 아직도 해가 지려면 한참 멀었다. 글은 이게 전부다. 쓰다 달다 말이 없다. 이 손님이 바로 연암이다.
찾아보니 양인수는 이름이 양현교(梁顯敎)다. 1780년 생원시에 합격한 수재였다. 생원시는 시험 과목이 사서오경이다. 그런 그의 방에 책이 한 권도 없다. 성균관에 가서 대과를 준비하고 있어야 할 그가 왜 이러고 있나?
그는 망한 고려의 수도 개성 출신이었다. 그 낙인 때문에 과거에 급제해도 그 다음이 없었다. 경제력도 있고, 공부도 잘해 과거에 급제한 그는 자발적 자가 격리자가 되어 세상과 단절한 채 시간 죽이는 일을 연구한다.
연암의 속뜻은 이렇다. '국가가 인재를 뽑아 이렇게 방치하는 것이 옳은가? 그를 게으르다고 비난할 자격이 우리에게 있는가? 나는 그의 고인 물 같은 시간이 눈물겹다. 그래서 분노한다.'
주영렴수재(晝永簾垂齋) / 박지원
개성 지식인 양인수씨의 일일
晝永簾垂齋, 梁君仁叟草堂也.
주영염수재는 양인수의 초당이다.
齋在古松蒼壁之下, 凡八楹,
서재는 오래된 소나무가 있는 푸른 벽 아래에 있으며 무릇 기둥은 여덟 개이고
隔其奧, 爲深房, 踈其欞, 爲暢軒.
그 깊숙한 곳을 막아 심방을 지었으며, 그 격자창을 트이게 하고서 화창한 대청을 지었다.
高而爲層樓, 穩而爲夾室,
높다랗게 층루를 만들었고 은밀하게 협실을 지었으며,
周以竹欄, 覆以茅茨,
대나무로 난간을 만들어 둘렀고 이엉을 엮어 지붕을 덮었으며,
右圓牖, 左交窓, 軆微事備, 冬明夏陰.
오른쪽엔 둥근창을 내고 왼쪽엔 빗살창을 내었으니, 집의 몸은 작지만 일들은 갖춰졌고 겨울엔 훤하고 여름엔 그늘져 시원하다.
齋後有雪梨十餘株, 竹扉內外, 皆古杏緋桃.
서재의 뒤엔 배나무 10여 그루가 있고, 대나무로 만든 사립문 안과 밖으론 모두 오래된 살구나무와 붉은 복사꽃이 있다.
白石鋪前, 淸流激激, 引遠泉入階下, 爲方池.
흰 돌은 개울 앞에 펼쳐져 맑은 물이 세차게 흐르도록 했고, 먼 샘물을 끌어 계단 아래로 들어가도록 하여 네모난 연못을 만들었다.
나태한 양인수의 하루
梁君性懶而好深居, 倦至輒下簾,
양군의 성품은 나태하고 깊은 곳에 거처하길 좋아하며 피곤해지면 갑자기 발을 내리고,
頹然臥乎烏几一, 琴一, 劒一, 香爐一, 酒壺一, 茶竈一, 古書畵軸一, 碁局一, 之間.
쓰러지듯 오피궤 하나, 거문고 하나, 검 하나, 향로 하나, 술주전자 하나, 다관 하나, 고서화 두루마리 하나, 바둑판 하나 사이에 눕는다.
每睡起, 揭簾看日早晏, 則階上樹陰乍轉, 籬下午鷄初唱矣.
매번 자다가 일어나선 발을 걷고 해가 어느 정도에 있는지 보니, 계단 아래의 나무 그늘은 잠깐 사이에 옮겨가고 울타리 아래의 한낮 닭은 처음으로 운다.
於是乎據几看劒, 或弄琴數引, 細吸一盃, 以自暢懷.
이에 안석에 기대어 검을 보거나 혹은 거문고를 끌어 몇 곡조 타거나, 잘게 나눠 한 잔 술을 마셔 스스로 소회를 펴냈다.
或點香烹茗, 或展觀書畵, 或棋按古譜, 擺列數局已焉,
혹은 향을 사르고 차를 끓이거나 혹은 펼쳐 서화를 보거나, 혹은 바둑의 기보를 보고서 몇 국을 두다가 그치며,
久來如納潮, 睫重若垂雲, 復頹然而臥.
오래 오기는 조수가 들어오듯 하고 속눈썹 무겁기는 구름을 드리운 듯하면, 다시 벌러덩 누웠다.
客至入門, 則簾垂寂然, 落花滿庭, 簷鐸自鳴.
손님이 와 문에 오니 발이 드리워져 적막하고, 낙화가 뜰에 가득하며 풍경이 절로 운다.
字呼主人三四聲, 然後起坐, 復觀樹陰簷影, 則日猶未西矣.
주인의 자를 3~4번 부른 후에야 일어나 앉아, 다시 나무 그늘과 처마의 그림자를 보니 해는 아직도 지지가 않았다.
(燕巖集/卷10)
주영렴수재(晝永簾垂齋)라는 집의 기문
1. 작은 규모의 집에 있을 건 다 있다
晝永簾垂齋, 梁君仁叟草堂也.
주영염수재(晝永簾垂齋)는 양군(梁君) 인수(仁叟)의 초당(草堂)이다.
齋在古松蒼壁之下, 凡八楹, 隔其奧, 爲深房, 踈其欞, 爲暢軒.
이 집은 오래된 소나무가 있는 검푸른 절벽 아래에 있으며 기둥이 여덟 개인데, 깊숙한 안쪽을 막아서 심방(深房)을 만들고, 격자창(格子窓)을 통하게 하여 탁 트인 대청을 만들었다.
高而爲層樓, 穩而爲夾室, 周以竹欄, 覆以茅茨, 右圓牖, 左交窓. 軆微事備, 冬明夏陰.
높다랗게 다락을 만들고 아담하게 곁방을 둔 데다 대나무 난간을 두르고 이엉으로 지붕을 덮었으며 오른쪽엔 둥근창을 내고 왼쪽엔 빗살창을 내었으니, 집의 몸체는 비록 작아도 있을 것은 다 갖춰져 있어 겨울에는 환하고 여름에는 서늘하다.
齋後有雪梨十餘株, 竹扉內外, 皆古杏緋桃.
집 뒤에는 배나무 십여 그루가 있고, 대나무 사립문 안팎으론 모두 오래된 살구나무와 붉은 과실이 열리는 복사나무다.
白石鋪前, 淸流激激, 引遠泉入階下, 爲方池.
개울 머리에 흰 돌을 두어 맑은 물이 돌에 부딪쳐 세차게 흐르게 했고 멀리 있는 물을 섬돌 아래까지 끌어와 네모난 연못을 만들었다.
(解)
이 단락은 '주영염수재'라는 집에 대해 설명하고 있다. 우선 누구의 집인지를 밝히고, 그 다음 집의 규모가 어떠한지를 서술했으며, 끝으로 시선을 밖으로 돌려 집 주변의 풍경이 어떠한지를 묘사했다.
晝永簾垂齋, 梁君仁叟草堂也.
주영염주재는 양군 인수의 초당이다. 이처럼 이 글은 단도직입적으로 그 서두를 열고 있다. 어떤 에두르는 말 없이 곧바로 '직지인심(直指人心)'하는 형국이다.
이어서 조곤조곤 집 내부를 들여다 본다. 그리하여 독자는 이 집의 심방에서 시작해 대청, 다락, 곁방, 대나무로 만든 난간, 초가지붕, 둥근창, 빗살창을 두루 구경하게 된다. 그래서 비록 작은 초당이지만 있을 것은 다 있는 아담하고 그윽한 집임을 알게 된다.
집에 대한 서술이 끝나면 집 주변의 경관이 소개된다. 집 뒤편으론 배나무 십여 그루가 심겨 있고, 대나무로 만든 사립문 안팎으론 오래된 살구나무와 발그레한 복숭아가 열리는 복사나무가 심겨 있다.
그리고 근처의 개울에 흰 돌을 두어 일부러 물소리를 크게 나게 만들어 사는 곳이 더욱 깊고 그윽하게 느껴지며, 섬돌 곁에는 연못이 있다. 이처럼 아름다운 과실나무와 시냇물과 연못은 초당과 알맞은 조화를 이루고 있다.
부드럽고 고즈넉한 자연 경관으로 인해 초당은 더욱 그윽하며, 또한 규모 있게 지어진 초당으로 인해 자연 경관은 더욱 운치가 있게 되었다.
이 자연 경관에 대한 묘사에서 놓치지 말아야 할 점은, 색채감이다. 연암은 이 점을 대단히 의식하면서 이 대목을 서술하고 있다.
가령 배나무의 원문은 '설리(雪梨)'인데 이 말은 새하얀 색을 연상하게 하며, 또한 붉은 과실이 열리는 복사나무(緋桃)라든가, 흰 돌(白石)이라든가 하는 말에서도 뚜렷한 색감을 느끼게 한다.
이처럼 이 단락은 주영염수재라는 집과 그 집 주변의 경관에 대한 객관적 묘사다. 하지만 이런 정도로만 읽어 가지고서는 이 단락에 내재된 숨은 의미까지 읽은 것이라곤 하기 어렵다.
그렇다면 연암이 이 단락의 심층에 부여하고 있는 숨은 의미는 무얼까? 두 가지 점에 유의할 필요가 있다.
하나는 이 집의 규모다.
비록 아담한 집이기는 하나 이 집은 갖출 것은 다 갖추고 있으며, 게다가 창은 멋을 부려 둥근창과 빗살창을 좌우에 대칭적으로 배치하고 있다.
둥근창의 원문은 '원유(圓牖)'인데, 문틀을 둥글게 짜서 만든 창으로 상당히 멋을 부린 것이며, 빗살창의 원문은 '교창(交窓)'인데, 이는 일명 횡창(橫窓)이라고도 하는바 살을 어긋나게 맞추어 촘촘하게 짠 창으로 문틀이 가로로 길다.
이런 점으로 미루어 이 집은 산중에 은거한 가난한 선비의 집은 아니며, 지조나 절개를 강조하는 고사(高士)나 일민(逸民)의 집도 아니다.
다른 하나는 제시된 나무들이다.
이 글에서 제시된 나무들은 모두 온화한 이미지의 나무들이며, 소나무, 잣나무, 매화나무 등과 같이 굳세거나 강건하거나 단아하거나 고고한 이미지를 풍기는 나무들은 아니다.
연암은 이 두 가지 점을 통해 은근히 이 집 주인의 성격, 취향, 경제력 따위를 암시해놓은 것으로 보인다.
이처럼 이 단락은 표면적으로는 집주인의 성격에 대해 단 한 마디도 말하고 있지 않지만, 이미 그에 대한 복선을 깔아 놓고 있다.
2. 개성 지식인의 하릴없음
梁君性懶而好深居, 倦至輒下簾, 頹然臥乎烏几一琴一劒一香爐一酒壺一茶竈一古書畵軸一碁局一之間.
양군은 성품이 게으르고, 깊은 곳에 거처하길 좋아하는데, 권태로워지면 문득 주렴을 내리고, 오피궤(烏皮几) 하나, 거문고 하나, 검(劒) 하나, 향로 하나, 술병 하나, 다관(茶罐) 하나, 고서화(古書畵) 두루마리 하나, 바둑판 하나가 있는 사이에 벌렁 눕는다.
每睡起, 揭簾看日早晏, 則階上樹陰乍轉, 籬下午鷄初唱矣.
매양 자다 일어나 주렴을 걷고 해가 어디쯤 걸렸는지를 보는데, 섬돌 위로 나무 그늘이 언뜻 옮겨가고 울타리 아래 한낮의 닭이 처음 운다.
於是乎據几看劒, 或弄琴數引, 細吸一盃, 以自暢懷.
그러면 안석에 기대어 검을 살피기도 하고, 혹은 거문고 몇 곡조를 타 보기도 하고, 한 잔 술을 조금씩 마시기도 하면서 스스로 마음을 상쾌하게 한다.
或點香烹茗, 或展觀書畵, 或棋按古譜, 擺列數局已焉, 久來如納潮, 睫重若垂雲, 復頹然而臥.
혹은 향을 피우고 차를 달이며, 혹은 서화를 펼쳐 보고, 혹은 옛 기보棋譜3에 따라 바둑돌을 놓는데, 몇 판을 두다가 그만두면 하품이 밀물처럼 쏟아지고 눈꺼풀이 구름처럼 무거워져 다시 벌렁 눕는다.
客至入門, 則簾垂寂然, 落花滿庭, 簷鐸自鳴.
객이 찾아와 문에 들어오면 주렴이 조용히 드리워져 있고 낙화가 뜰에 가득하며 풍경(風磬)이 절로 운다.
字呼主人三四聲, 然後起坐, 復觀樹陰簷影, 則日猶未西矣.
인수! 인수! 하고 서너 번 주인의 자를 부른 후에야 양군은 일어나 앉아 다시 나무 그늘과 처마 그림자를 보는데, 해는 아직도 서산에 걸려 있다.
(解)
이 단락에 와서 비로소 집주인이 등장한다. 집주인은 몹시 게으른 사람이다. 그는 권태로워지면 방에 벌렁 드러눕고, 자다가 일어나면 해가 어디쯤 걸렸나 하고 살핀다. 유감스럽게도 해는 아직 중천에 있다.
그는 하릴없는 섬돌 위로 나무 그늘이 옮겨 가는 모습이며 한낮에 우는 닭 울음소리 따위에 마음을 쏟는다. 하지만 그것도 곧 싫증이 난다.
그러면 이제 방에 잔뜩 늘어놓은 기물들, 이를테면 거문고라든가 검이라든가 향로라든가 다관이라든가 고서화라든가 바둑판이라든가 이런 걸 가지고 소일을 한다.
검을 들고 와 안석에 비스듬히 기대어 이리저리 살피다가 그게 싫증이 나면 이번엔 거문고를 몇 곡조 타 보기도 하고, 술을 한 잔 따라 홀짝홀짝 마셔 보기도 하고, 좋은 향을 피워 놓고 가만히 차를 마셔 보기도 한다.
하지만 그것도 잠시뿐, 이내 무료해진다. 그래서 이번엔 기보를 봐 가며 혼자 바둑을 두어 본다. 그러나 얼마 안 있어 다시 권태가 엄습하면서 하품이 나고 졸음이 쏟아진다. 이제 다시 벌렁 드러누워 잔다.
이때 객이 찾아와 주인을 찾는다. 꿈결에 자기를 부르는 소리를 듣고 비몽사몽간에 일어나 앉아 다시 나무 그늘과 처마 그림자를 보는데, 아직도 저놈의 해는 지지 않고 서산에 걸려 있다.
이처럼 이 단락은 집주인의 무료한 삶, 그 '하릴없음'을 곡진하게 묘사해 내고 있다. 얼핏 보아 집주인은 세속을 벗어나 산중에서 유유자적한 생활을 하는 고인(高人)이나 일사(逸士)처럼 보인다.
그가 거처하는 방 안에는 온갖 고상하고 아취 있는 기물들이 갖추어져 있다. 이 '갖추어짐'은 1편에서 '집은 작지만 있을 것은 다 갖추어져 있다'고 한 말과 서로 호응한다.
그가 보여주는 이런 취미는 이른바 골동과 예술 취향에 해당하는 것으로, 이런 취향은 특히 18세기 서울의 사대부들에게서 드물지 않게 발견된다.
개성은 서울과 가까운 곳이니, 서울을 중심으로 한 사대부들의 예술 취향이 개성으로까지 확대되어 간 것일 터이다.
3. 조선의 사대부, 개인 취향에 빠지다
○ 중국지식인들 밀실로 들어가다
그런데 18세기 조선 사대부들이 보여주는 이런 취향의 문화적 진원지는 중국이었다. 중국은 명말(明末)에 이런 취향이 대대적으로 성행했으니, 당시 중국 사대부들은 정원을 그럴 듯하게 조성하여 그 속에 누각이나 서재를 지어 놓고,
거기다 각종 고기(古器)나 고서화를 비치하여 수시로 감상했으며, 고급 향을 피우고 좋은 차를 마시면서 고상하고 운치 있는 생활을 추구하는 것을 자랑으로 삼았다. 동시에 그들은 명리나 세속을 초월한 깨끗하고 담박한 정신세계를 강조했다.
이런 태도나 취향은 한편으로는 개인의 내면세계와 감수성을 확장하기도 했지만, 다른 한편으로는 지배계급으로서의 사대부에게 요구되는 '노블레스 오블리주(Noblesse oblige)', 다시 말해 나라와 백성을 걱정하고 생각해야 하는 사대부 본연의 책무와 덕목을 방기하거나 소홀히 하게 만든 측면도 없지 않다.
그 결과 명말의 사대부들은 대체로 개인적인 신변잡사에 매몰되면서 퇴영적인 의식이나 공허한 문예 세계를 보여주기도 하였다.
말하자면 내면적 세계와 외면적 정치의식 사이의 팽팽한 긴장감과 균형을 상실해 버리고, 내면으로 달아나 버리고(혹은 침잠해 버리고) 만 것이다. 요컨대 '광장'을 버리고 '밀실' 속으로 들어가 버린 셈이다.
○ 환관의 발호, 양명학의 발생, 물질적 기반의 충족
명말의 중국 사대부들이 이런 성향을 보이게 된 이유는 그리 단순치 않지만, 크게 보아 다음의 두 가지 요인이 특히 주목될 필요가 있다.
그 하나는, 이 시기 환관의 발호로 인해 사대부들이 정치에 염증을 느끼며 현실로부터 벗어나고자 하는 욕구가 강했다는 점이고, 다른 하나는 양명학 등의 영향으로 인간 본연의 감정과 욕망을 적극적으로 긍정하는 쪽으로 문학과 예술의 사조가 바뀌게 되었다는 점이다.
그런데 이런 취향을 구현하기 위해서는 상당한 물질적 기반을 필요로 한다. 18세기 조선 사대부들은 어떻게 이런 물적 기반을 갖출 수 있었을까?
물론 조선 사대부 전체가 아니고 서울을 중심으로 한 근기(近畿) 지역의 일부 사대부들에 한정되는 현상이지만, 그럼에도 이들이 이런 취향을 발전시킬 수 있었던 물적 기반이 어떻게 확보될 수 있었는지는 역시 궁금한 문제가 아닐 수 없다.
이 점과 관련해서는 17세기 후반 이래 역관배(譯官輩)를 통한 대청(對淸) 무역을 우선적으로 주목해야 한다. 대청 무역을 통해 수입된 중국 물건은 부산에 있는 왜관에서 네댓 배의 이문을 붙여 일본에 수출되었다. 그리고 그 대금은 은으로 결제되었다.
말하자면 이런 중개무역으로 조선은 큰 이익을 얻었고, 이렇게 얻어진 이익은 주로 서울과 근기 지역의 지배층 사대부와 중인층 수중에 떨어졌다. 이런 막대한 상업적 이익은 조선의 문화공간에서 두 가지 괄목할 만한 변화를 초래했다.
하나는 서적 및 서화골동을 수장(收藏)하고 완상하는 취향의 대두요, 다른 하나는 중인층의 소비적, 향락적 문예 공간의 형성이다.
일본 막부가 18세기 중반 이후 정책을 바꿔 나가사키 항을 통해 중국과 직거래함으로써 이후 조선의 상업적 거품은 빠지게 되지만, 그럼에도 18세기가 끝날 때까지 그 여파는 이어졌다.
4. 양인수의 취미가 경화세족과 다른 점
○ 사회적 출구가 닫혀 있는 양인수
주영염수재의 주인 양인수는 개성의 사족士族이다. 개성은 전 왕조인 고려의 수도인지라 조선 시대 내내 정치적, 사회적으로 소외되어 왔다. 따라서 개성 사족은 비록 사족이라고는 하나 그 처지가 영남이나 기호(畿湖) 사족과는 지체가 달랐다.
그래서 인삼 밭을 경영하는 등 상당히 적극적으로 이재(理財) 활동을 벌이기도 한 것으로 보인다. 그런데 인삼은 대청 무역에서 우리 측이 중국에 가지고 간 물품 가운데 대표적인 것이었다.
이런 점을 염두에 둔다면 양인수의 물적 기반, 그리고 그런 물적 기반으로 인해 가능했으리라 짐작되는 그 서화골동 취향은 일정하게 당대에 이루어진 대청 무역의 상업적 잉여와 연결되어 있을 개연성이 높다.
그렇기는 하나, 양인수의 서화골동 취향이나 일견 명리를 돌아보지 않는 듯한 한가로우며 탈속적인 생활 태도는, 이른바 경화세족(京華世族; 서울의 명문가 집안)의 고답적이고 여유로운 예술 취향과는 내면적으로 큰 차이가 있어 보인다.
그것은 근본적으로 양자의 사회 정치적 조건의 차이에서 연유할 터이다. 경화 세족과 달리 양인수는 소외된 지역의 사족이다. 그는 비록 경제력은 있으되 사회적, 정치적 출구는 닫혀 있었다. 이 점에서 그의 처지는 서얼이나 중인층의 사회적 처지보다 나을 게 없었다.
양인수의 이루 말할 수 없는 권태감, 그리고 그 ‘하릴없어 함’은 바로 이런 그의 사회적 처지에서 비롯되는 것으로 보인다.
이 단락은 얼핏 보면 일사, 고인의 한가롭고 유유자적하는 사람을 그려 놓은 것 같다. 하지만 양인수 일사, 고인이 아니다. 그가 일사, 고인이 아님은 이미 1편에서 넌지시 시사된 바 있다.
더군다나 거문고, 검, 향로, 술병 등 쭉 열거하고 있는 기물들 가운데 책이 들어 있어야 마땅한데 이상하게도 책은 포함되어 있지 않다. 고사처럼 보이지만 기실 고사는 아닌 것이다.
이처럼 양인수의 삶에는 어떤 심각한 균열, 내면과 외면의 심각한 분열이 존재한다. 양인수는 사회적 출구가 닫혀 있음으로 인해 무늬만 일사, 고인인 생활을 하고 있는 게 아닐까.
돈도 있고 능력도 있지만 자신의 능력을 실현할 사회적 출구가 닫혀 있을 때, 사람들이 택할 수 있는 길은 향락이나 유흥이 아니면 혹 양인수처럼 예술 취향으로 자신을 포장하는 것일 터이다. 하지만 그것은 진정성을 결여하고 있기에 실로 무료하고 권태롭다.
○ 글을 통해 단조로움과 지루함을 드러내는 방법
끝으로, 표현미에 대해 몇 군데 살펴보자. 연암은 기물을 나열하면서 무엇 하나 무엇 하나라는 식으로 '하나'라는 말을 무려 여덟 번이나 되풀이해 사용하고 있다(烏几一琴一劒一香爐一酒壺一茶竈一古書畵軸一碁局一).
이 말은 사물의 구체성을 부각하는 효과도 거두고 있다고 여겨지지만, 동시에 이 단락 전체가 풍기는 권태로움의 뉘앙스를 증폭하는 데 언어미학적으로 일조하고 있다고 판단된다. '하나'라는 말을 똑같이 몇 번이고 되풀이함으로써 단조롭고 지루한 느낌을 환기시키고 있는 것이다.
또 하나, 이 단락은 크게 세 부분으로 구획되는데, 그 첫 번째 부분과 둘째 부분이 똑같이 '벌렁 눕는다'는 말로 종결된다. '벌렁'이라는 말의 원문은 '퇴연(頹然)'이다. '퇴연'이라는 단어는 어떤 사물이 무너지는 모양을 형용하는 말이다.
그러므로 이 단어는 양인수가 권태로운 나머지 자기 몸도 못 가눈 채 벌렁 쓰러져 잠드는 광경을 약여하게 드러내고 있다고 할 만하다.
5. 총평
(1) 이 글은 '개성인 양인수의 하루'를 그리고 있는 작품이라 할 만하다. 연암의 이 글을 통해 우리는 당대 개성인의 내면 초상을 접할 수 있다.
(2) 이 작품은 1편에서는 집을 그리고 있고, 2편에서는 사람을 그리고 있다. 풍경과 사람은 서로 잘 부합된다. 흡사 산수화 속의 점경인물(點景人物)처럼, 그 풍경에 그 인물이다.
이 집 이름이 왜 ‘주영염수재’인지는 글 어디에도 언급이 없지만, 사실은 글 전체를 통해 그 설명이 이루어지고 있다고 할 것이다.
아마도 연암이 지어준 게 아닐까 싶은 이 집 이름은 하릴없는 양인수의 처지와 기분, 그 일상을 잘 집약해 놓고 있다고 여겨진다.
(3) 연암은 그 스스로도 평생 뜻을 얻지 못한 사람이기에 양인수와 같이 자신의 능력을 실현할 기회를 갖지 못하고 하릴없이 세월을 보내는 사람이나 사회적 비주류로서 살아가는 사람들의 심리를 특히 잘 포착해낼 수 있었던 것 같다.
양인수는 연암이 홍국영을 피해 연암협에 은거할 무렵 알게 된 사람으로 추정되는데, 이 시절 연암 스스로도 정말 하릴없음에 몸서리쳤을 터이다.
하릴없는 사람이 하릴없는 사람을 알아본 것이다. 일종의 자기 연민이랄까. 이런 점에서 본다면 이 글에는 연암의 기분이 얼마간 투사되어 있는지도 모른다.
게으르게 사는 사람들
오래 전에 방영된 TV 프로그램 '나 혼자 산다'에서 반가운 얼굴이 등장했다. 혈액암(악성림프종)으로 1년간 투병생활을 했던 작가 허지웅이 병을 완치하고 프로그램에 출연했던 까닭이다.
자신이 투병했던 과정과 완치한 결과를 많은 환자들에게 보여 하나의 희망이 되고 싶다는 당당한 포부를 밝힌 허지웅은 방송을 통해 자신의 일상을 가감 없이 솔직하게 드러냈다.
프로그램 MC들은 작가인 그의 본업에 비추어, 그가 글을 쓰고 성실히 일을 하는 모습을 기대했지만 그 기대와 다르게 허지웅은 일을 하지 않고 방송 내내 그저 일상을 즐기는 모습을 보여줬다.
요가를 하고, 맛있는 음식을 시켜 먹고, 좋아하는 예능 프로그램을 보고, 소파에 편하게 누워 고양이 영상을 보는 모습이 계속 보이자,
보다 못한 한 MC는 '글은 언제 쓰세요?' 하고 묻기도 한다. 하지만 허지웅은 그에 대해, 자신이 투병 이전의 삶과 달라진 점을 고백한다.
그는 투병 이전 스케줄이 없는 날이면 무언가 해야만 할 것만 같은 기분에 휩싸여 불안함을 느꼈다고 한다. 그러나 투병 이후엔 아무런 일도 일어나지 않은 일상을 충분히 즐긴다는 것이 얼마나 행복한 일인지 알게 됐다고 한다. 바로 '일상을 누리는 것'의 중요성을 알게 된 것이다.
하지만 우리가 살아가는 자본주의 사회에선 노동이 가장 가치 있는 것으로 여겨지며, 노동하지 않는 상태를 게으르거나 허송세월을 보내는, 흔히 시간을 죽이는 일이라고 묘사하곤 한다.
게으름이 가치 절하되는 이 시대에, 조선으로부터 프레임의 전환을 가져다 줄 글이 한 편 도착했다. 바로, 주영렴수재기(晝永簾垂齋記)다.
이 글은 양인수의 초당인 '주영렴수재'에 대한 기(記)에 해당한다. 글은 초당의 외면을 묘사하는 것을 시작으로, 그 안에서 주인 양인수가 어떤 일상을 보내는지 묘사한다.
일단 초당의 외면을 보아도 마치 '신선의 집' 같은 느낌을 준다. 벼랑 끝에 소나무 한 그루와 집이 있다. 집의 크기가 그리 크지 않다.
하지만 집 뒤로는 배나무, 복숭아나무, 은행나무가 심어져 있고, 집 앞으로는 번듯한 연못도 있다. 작기만 했지 갖출 것은 다 갖춘 집이다.
글쓴이인 박지원은 주인인 양인수를 선뜻 '게으르다'고 평한다. 하지만 그의 게으름에 대한 비판을 할 목적은 아닌 듯싶다. 그가 삶에 대한 권태와 회의 앞에 어떤 식으로 게으름을 향유하는지 묘사할 뿐이다.
양인수는 누워 있다가, 자다가, 일어나서 밖을 본다. 여전히 낮이다. 그래서 검을 살펴보고, 거문고도 타고, 술도 한 잔 마신다. 그러다보면 다시 잠이 와서 누워버린다.
아주 느긋하고 아무런 갈등이나 불안은 없어 보인다. 그렇게 잠을 자다가 손님이 와서는 그의 이름을 서너 번 부르고 나서야 낮잠에서 깨어나지만, 여전히 밖엔 해가 지지 않았다.
주영렴수재(晝永簾垂齋)의 낮은 길다. 그 이름을 '낮이 긴, 주렴이 드리워진 집' 정도로 해석할 수 있을까. 양인수의 낮도 길다. 시간은 상대적으로 느껴진다. 바쁘고 정신없는 하루는 짧고, 여유롭고 느긋한 하루는 길다.
하지만 이러한 양인수의 삶이 영 긍정적으로 묘사되지 만은 않다. 박지원이 '술 한 잔을 홀짝거려 스스로 가슴을 트이게 하거나' 라고 기술한 것처럼 양인수의 마음은 어딘가 막혀있다.
양인수가 개경 출신이란 점에 집중해볼만 하다. 개경은 고려의 옛 수도로 조선에서 개경 출신의 인물들은 벼슬에서 차별받았다.
아마 양인수도 자신의 출신 때문에 어느 정도 선에서 사회적 진입을 거부당하고 그로부터 소외감을 느꼈을 것이다. 그는 자신의 초당으로 들어가, 사회와는 격리된 채 자신에게 주어진 시간들을 게으름으로서 감당하고 있는 것이다.
이것은 현대의 우리가 게으름을 일종의 회복으로 삼는 것과는 조금 다른 차원의 것이다. 하지만 게으름을 피우는 인물을 함부로 비난하지 않고 하나의 삶을 받아들이는 방식으로 이해하는 박지원의 시선은 주목할 만하다.
그의 집과 그가 게으름을 피우는 과정을 한 폭의 동양화처럼 아름답게 묘사하고 있는데서 박지원의 긍정적 시선을 찾을 수 있다.
작가 허지웅은 투병 이후 자신에게 주어진 삶의 값어치를 더욱 실감하기 위해서 게으름을 피운다. 양인수는 자신을 차별하고 배제하는 사회로부터 끊임없이 삶을 채워나가기 위해 게으름을 피운다.
이처럼 두 사람에게는 게으름이 삶을 지속해나가기 위해 택한 삶의 방식으로 작동하고 있는 것이다.
게으름은 삶을 살아가는 것이 아닌 삶을 버리는 것이라고 여겨지는 경향이 있다. 하지만 박지원의 글과 허지웅의 삶은 우리에게 게으름이 또 하나의 '삶의 방식'이 될 수 있음을 보여준다.
두 사람은 게으르게 '살고' 있다. 그것은 현실을 외면하고 삶을 포기하기 위함이 아니다. 오히려 부단히 현실을 살아내기 위한 선택일 것이다.
우리는 저마다의 삶을 지속하기 위해 삶에 대한 자세를 끊임없이 고민하고 선택한다. 만일 '게으름'이 그러한 대안 중 하나가 될 수 있다면, 우리는 여태껏 내려왔던 '게으름'에 대한 평가를 다시 한 번 내려 봐야하지 않을까.
연암을 만나다
길고 긴 낮에
연암이 자신의 호 '연암'을 따온 '연암협'은 개성 부근 황해도 금천군의 한 깊은 산골이다. 연암은 후일 살림이 더 어려워지면 그곳에 터를 잡고 살아볼까 했었는데, 실제로는 예상보다 빠르게 그곳으로 이사해야 했다.
당시 정조의 신임을 받으며 권력을 잡고 있던 홍국영이 연암을 제거하려고 했기 때문이다. 1778년, 목숨이 위태로워진 연암은 급히 가족들을 데리고 산속으로 들어간다.
그런 곳에서도 연암을 찾아오는 이들이 있었다. 그중 하나가 개성의 부유한 양반 집안, 남원 양씨 양호맹, 양정맹 형제였다. 연암은 개성에 있는 양호맹의 별장에 머물기도 하고, 둘을 통해 양씨 집안사람들과 교유하기도 했다.
연암은 이때 호맹에게 '죽오기'와 '양 호군(양호맹의 백부) 묘갈명'을 지어주고, 정맹에게는 '만휴당기', 양씨 집안에는 '영사암기'를 지어주었다. 그리고 그때 만난 (역시 남원 양씨) '양현교'라는 청년에게도 글 하나를 지어준다.
양군은 본성이 게을러 들어앉아 있기를 좋아하며, 권태가 오면 문득 주렴을 내리고, 검은 궤 하나, 거문고 하나, 검 하나, 향로 하나, 술병 하나, 다관 하나, 옛 서화축 하나, 바둑판 하나 사이에 퍼진 듯이 누워 버린다.
매양 자다 일어나서 주렴을 걷고 해가 이른가 늦은가를 내다보면, 섬돌 위에 나무 그늘이 잠깐 사이에 옮겨 가고, 울 밑에 낮닭이 처음 우는 것이었다.
그제서야 궤에 기대어 검을 살펴보고, 혹은 거문고 두어 곡을 타고 술 한 잔을 홀짝거려 스스로 가슴을 트이게 하거나, 혹은 향 피우고 차 달이며, 혹은 서화를 펼쳐보기도 하고 혹은 옛 기보를 들여다보면서 두어 판 벌여 놓기도 한다.
이내 하품이 밀물이 밀려오듯 나오고 눈시울이 처진 구름처럼 무거워져 다시 또 퍼져 누워버린다.
(연암집/주영렴수재기)
양현교의 초당(집 옆에 작게 지은 집채) '주영렴수재'에 써 준 이 기문은, 읽는 것만으로도 여유로워지는 기분이 든다. 이 집 이름은 晝永, 낮이 길고 簾垂, 발이 드리운 집이다.
이 글에서 가장 놀라운 문장은 맨 마지막에 나오는 '다시 나무 그늘과 처마 그림자를 바라보면 해가 여전히 서산에 걸리지 않았다'이다. 온갖 게으름을 다 부리고, 누워 자다가, 손님이 오면 손님을 맞이하고, 그렇게 해도 아직 낮(!)이라는 말이다.
그래서인지 놀랍게도 연암이 묘사하는 이 선비의 '권태'에서는 아무 결핍이 느껴지지 않는다. '이렇게 게을러도 되나?' 라던가, '벌써 또 하루가 다 갔네' 라던가.
우리 현대인이 바쁘게 살면서 늘 달고 사는 이런 말들이 그에게는 어울리지 않는다. 대체 이 길고 긴 낮을 향유하는 내공은 어디서 나오는 것일까?
우리는 열심히 일을 하거나, 공부하거나, 계속해서 '무언가를 한다.' 그렇지 않은 시간도 크게 다르지 않다. 무언가 하지 않는 시간을 견디지 못하고 sns와 채팅창 속에서 부유하거나 음악과 영상의 바다 속으로 자신을 던져 넣는다.
사회학자 지그문트 바우만은 현대를 '고독이 사라진 시간'이라고 말할 정도다. 그러니 저렇게 '퍼져 누워' 있는 양현교의 모습을 보면 우리는 어쩐지 불안해지는 것이다.
그는 게으름을 부리고 싶어지면 초당에 들어가서 자다가 곁에 있는 거문고를 타거나, 검을 살핀다. 하나도 급하지 않으니 시간이 많은 건 당연하다.
술 한 잔을 마시며 '스스로 가슴을 트이게' 한다. 그때 그는 무슨 생각을 하고 있었을까? 향을 피우고 차를 달인다. 무얼 위한 게 아니라 그저 재밌어서다.
우리는 이 '길고 긴 낮' 시간을 잃어버렸다. 늘 어딘가에 도달해야 하고, 시간을 쪼개서 '알차게' 써야 하기 때문이다. 그렇다고 할 일을 줄이고, 천천히 사는 것으로 해결해보자는 말은 아니다. 다만 우리가 어떤 것을 잃어버린 것 같다는 말이다.
특별하지 않은 일상을 충만히 보내는 힘, '고독' 속에서 혼자 사유하는 힘, 그리고 낮을 길게 쓸 수 있는 능력 같은 것들을 말이다.
▶️ 晝(낮 주)는 ❶회의문자로 昼(주)의 본자(本字)이다. 하루(一)종일 해가(日) 떠 있어 책을 읽을 수 있는(書) 동안이라는 뜻이 합(合)하여 낮을 뜻한다. ❷회의문자로 晝자는 '대낮'이나 '정오'라는 뜻을 가진 글자이다. 晝자는 日(해 일)자와 一(한 일)자, 聿(붓 율)자가 결합한 모습이다. 聿자는 손에 붓을 쥐고 있는 모습을 그린 것으로 '붓'이라는 뜻이 있다. 이렇게 붓을 그린 聿자에 日자가 결합한 晝자는 글공부하기 좋은 시간대라는 의미에서 '대낮'이나 '정오'를 뜻하고 있다. 참고로 晝자는 書(글 서)자와 매우 비슷하니 주의해야 한다. 그래서 晝(주)는 ①낮 ②정오(正午) ③땅의 이름, 따위의 뜻이 있다. 반대 뜻을 가진 한자는 밤 야(夜), 밤 소(宵)이다. 용례로는 낮과 밤을 주야(晝夜), 밤과 낮을 아울러 이르는 말을 주소(晝宵), 낮 동안을 주간(晝間), 점심으로 먹는 밥을 주식(晝食), 낮에 활동함을 주행(晝行), 낮잠을 이르는 말을 주침(晝寢), 낮에 하는 근무를 주근(晝勤), 주로 학교 같은 데서 낮에 배우는 공부를 주학(晝學), 낮 동안의 시각을 주각(晝刻), 낮에 망을 보는 일 또는 낮에 망을 보는 곳을 주망(晝望), 한낮에 출근함을 주사(晝仕), 점심으로 차려 먹는 음식을 주선(晝饍), 낮에 순찰함 또는 그 순찰을 주순(晝巡), 점심을 먹음 또는 그 점심을 주점(晝點), 대낮을 백주(白晝), 아침부터 낮까지를 단주(旦晝), 바로 그 날의 낮을 당주(當晝), 낮에는 농사 짓고 밤에는 공부한다는 뜻으로 바쁜 틈을 타서 어렵게 공부함을 이르는 말을 주경야독(晝耕夜讀), 낮이나 밤이나 쉬지 않고 일을 한다는 말을 주이계야(晝而繼夜), 밤낮으로 쉬지 않고 흐르는 시냇물과 같이 늘 잇따른다는 말을 주야장천(晝夜長川), 낮에 생각하고 밤에 헤아린다는 뜻으로 밤낮을 가리지 않고 깊이 생각함을 이르는 말을 주사야탁(晝思夜度), 춘분이나 추분에 밤과 낮의 길이가 같음을 이르는 말을 주야평균(晝夜平均), 낮에 자고 밤에 머리를 빗는다는 뜻으로 자연의 섭리에 거스르면 몸에 좋지 아니함을 이르는 말을 주침야소(晝寢夜梳), 낮이나 밤이나 쉬지 아니함으로 매우 열심히 함을 이르는 말을 주야불식(晝夜不息), 입신 출세하여 부귀를 고향에 드날림 또는 고향에 돌아감을 금의주행(錦衣晝行), 밤낮을 가리지 않는다는 뜻으로 조금도 쉴 사이 없이 일에 힘쓴다는 말을 불철주야(不撤晝夜), 밤에 시작하여 낮까지 계속함의 뜻으로 어떤 일을 밤낮으로 쉬지 않고 한다는 말을 야이계주(夜以繼晝) 등에 쓰인다.
▶️ 永(길 영/읊을 영)은 ❶상형문자로 여러 갈래로 흐르는 물의 줄기를 본뜬 글자로 물줄기가 합쳐지고 갈라지며 멀리 흘러간다는 데서 '길다'를 뜻한다. ❷상형문자로 永자는 '길다'나 '멀다', '(시간이)오래다'라는 뜻을 가진 글자이다. 永자는 氷(얼음 빙)자와 매우 비슷하게 보이지만, 뜻과 기원은 전혀 다르다. 永자의 갑골문을 보면 긴 물줄기가 굽이쳐 흐르는 모습이 그려져 있었다. 이것은 큰 물줄기가 작은 하천이 되어 뻗어 나가는 모습을 표현한 것이다. 그래서 永자는 물줄기가 멀리 뻗어 나간다는 의미에서 '길다'나 '멀다'라는 뜻으로 쓰이고 있다. 그래서 永(영)은 (1)영영(永永) (2)성(姓)의 하나 등의 뜻으로 ①길다 ②(시간이)오래다 ③길게 하다, 길게 늘이다 ④(시간을)오래 끌다 ⑤깊다 ⑥멀다, 요원하다(遙遠--) ⑦읊다 ⑧깊이 ⑨길이, 오래도록, 영원히(永遠-) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 오랠 구(久), 미륵 미(彌), 멀 유(悠), 멀 하(遐), 멀 원(遠), 길 장(長)이다. 용례로는 영원한 세월을 영겁(永劫), 길고 오랜 세월이나 앞으로 오래도록 변함없이 계속됨 또는 어떤 상태가 끝없이 이어짐을 영원(永遠), 끝없이 오램이나 시간이 무한이 계속되는 일을 영구(永久), 영원히 잠이 들음 곧 죽음을 영면(永眠), 영원한 생명 또는 하느님의 거룩한 뜻을 알고 행하여 하늘나라의 복락을 길이 누리는 생활을 영생(永生), 어떤 한 곳에서 오래 삶을 영주(永住), 오래오래나 끝내 또는 다시는 있을 수 없게 영원히를 영영(永永), 죽어서 영원히 만나지 못하게 되는 이별을 영별(永別), 오랜 세월을 영년(永年), 시조의 다른 이름 또는 말을 길게 한다는 뜻으로 시와 노래를 일컫는 말을 영언(永言), 영구히 변하지 아니함을 이르는 말을 영구적(永久的), 장례 때 친지가 모여 죽은 이와 영결하는 의식을 이르는 말을 영결식(永訣式), 젖니가 빠진 뒤에 다시 나는 이를 이르는 말을 영구치(永久齒), 오래오래 전해지거나 전해지게 함을 이르는 말을 영구화(永久化), 오래 계속할 성질이나 능력을 이르는 말을 영속성(永續性), 영원히 다함이 없음을 이르는 말을 영원무궁(永遠無窮), 영구히 잊지 아니함을 이르는 말을 영세불망(永世不忘), 죽지 않고 영원히 삶을 이르는 말을 불사영생(不死永生), 한때 고생하고 오랫동안 안락을 누림 또는 적은 노고의 보람으로 오랜 이익을 봄을 이르는 말을 일로영일(一勞永逸), 규칙이나 약속 따위를 오래오래 지키어 나감을 이르는 말을 영구준행(永久遵行), 그리고 영구히 편안하고 길함이 높음을 이르는 말을 영수길소(永綏吉邵), 한없이 길고 오랜 세월을 이르는 말을 영구장천(永久長川), 집안에 들어 박혀 영영 세상에 나오지 않음을 이르는 말을 영불출세(永不出世), 죄를 지어 파면된 관원을 다시는 임용하지 아니하던 일을 이르는 말을 영불서용(永不敍用), 영원히 삶을 누리어 사라지지 아니함을 이르는 말을 영생불멸(永生不滅), 영원히 다함이 없음을 이르는 말을 영영무궁(永永無窮), 영원히 없어지지 아니함을 이르는 말을 영원불멸(永遠不滅), 어떤 사실이나 일이 거의 영구에 가까움을 일컫는 말을 반영구적(半永久的), 앞으로 닥쳐올 영원한 세상을 일컫는 말을 미래영겁(未來永劫) 등에 쓰인다.
▶️ 簾(발 렴/염)은 형성문자로 帘(렴)은 간자(簡字)이다. 뜻을 나타내는 대 죽(竹; 대나무)部와 음(音)을 나타내는 廉(렴)이 합(合)하여 이루어졌다. 가느다란 대나무를 잇대어 만든 것, '발'을 뜻한다. 그래서 簾(렴/염)은 ①발(햇빛 등을 가리는 물건) ②주렴(珠簾: 구슬 따위를 꿰어 만든 발) ③주막기(주막의 표지로 세우는 기) 따위의 뜻이 있다. 용례로는 수렴 청정을 하는 대왕대비나 왕대비의 명령을 염교(簾敎), 발의 가장자리에 좁은 헝겊으로 싸서 두른 가선을 염연(簾緣), 유리나 종이 대신 발을 끼워서 만든 창문을 염창(簾窓), 발을 만드는 장인을 염장(簾匠), 푸를 대오리로 엮어 만든 발을 취렴(翠簾), 옥으로 장식한 발을 옥렴(玉簾), 갈대를 가늘게 쪼개어 엮은 발을 가렴(葭簾), 가느다란 대로 촘촘하게 엮은 발을 세렴(細簾), 대로 엮은 발을 죽렴(竹簾), 갈대를 엮어서 만든 발을 노렴(蘆簾), 구슬이나 구슬 모양의 물건을 꿰어 만든 발을 주렴(珠簾), 발을 내림을 하렴(下簾), 발을 늘임 또는 늘인 발을 수렴(垂簾), 늘이었던 발을 걷어서 올림을 축렴(軸簾), 늘이었던 발을 걷어서 올림을 권렴(捲簾), 김을 양식하는 데 쓰는 발을 좌렴(坐簾), 시루 안의 물건이 시루 바닥의 구멍으로 새어 내리지 않도록 까는 물건을 증렴(甑簾), 물고기를 잡기 위하여 강이나 바다에 발을 쳐서 막음을 방렴(防簾), 폭포를 아름답게 이르는 말을 수렴(水簾), 나이 어린 임금이 어른이 된 뒤에 그 모후가 수렴 청정하던 일을 철폐함을 철렴(撤簾), 소과를 거치지 아니하고 곧바로 대과에 급제하는 일을 비렴(飛簾), 무덤 속의 송장이 땅의 찬 기운으로 얼어서 오래도록 썩지 않는 일을 동렴(凍簾), 발을 내리고 정사를 듣는다는 뜻으로 나이 어린 임금이 등극했을 때 왕대비나 대왕대비가 왕을 도와서 정사를 돌봄을 이르는 말을 수렴청정(垂簾聽政) 등에 쓰인다.
▶️ 垂(드리울 수)는 ❶형성문자로 埀(수)의 본자(本字)이다. 뜻을 나타내는 흙 토(土; 흙)部와 음(音)을 나타내는 동시에 초목의 꽃이나 잎이 늘어진 모양을 본뜬 글자로 '드리우다'를 뜻한다. ❷상형문자로 垂자는 '늘어뜨리다'나 '드리우다'는 뜻을 가진 글자이다. 갑골문에 나온 垂자를 보면 식물의 가지와 잎이 늘어져 있는 모습이 그려져 있었다. 그러니까 垂자는 식물의 잎이 늘어진 모습에서 '드리우다'나 늘어뜨리다'는 뜻을 표현한 글자이다. 후에 垂자에는 '기울다'나 '쏟다', '베풀다'와 같은 뜻이 파생되었는데, 나뭇가지가 사방으로 늘어진 모습이 주변 사람들에게 온정을 베푸는 모습을 연상시켰기 때문이다. 그래서 垂(수)는 ①드리우다(한쪽이 위에 고정된 천이나 줄 따위가 아래로 늘어지다), 늘어뜨리다 ②기울다, 쏟다 ③베풀다(일을 차리어 벌이다, 도와주어서 혜택을 받게 하다) ④전(傳)하다, 후세에 물려주다 ⑤가, 가장자리, 변두리 ⑥변방(邊方: 중심지에서 멀리 떨어진 가장자리 지역), 국경지대 ⑦항아리 ⑧사람의 이름 ⑨거의, 따위의 뜻이 있다. 용례로는 똑바로 드리운 모양을 수직(垂直), 모범을 보임을 수범(垂範), 동자를 달리 이르는 말 수초(垂髫), 눈물을 흘리는 것을 수루(垂淚), 가지가 밑으로 축 늘어지게 자라는 버드나무를 수양(垂楊), 직선이나 평면에 수직으로 만나는 직선을 수선(垂線), 뒤로 머리를 길게 늘어뜨림 또는 그러한 머리를 수발(垂髮), 가르쳐 주거나 또는 가르침을 받음을 수교(垂敎), 고개를 푹 숙임을 수두(垂頭), 가엾게 생각하여 돌봄을 수련(垂憐), 창고의 곡식을 다 써서 거의 바닥이 드러남을 수경(垂罄), 늙어서 죽을 때가 가까움을 수년(垂年), 어떤 일이 거의 이루어짐을 수성(垂成), 옷소매를 늘어뜨리고 팔짱을 낀다는 뜻으로 아무 일도 하지 아니하고 남 하는 대로 내버려 둠을 수공(垂拱), 아래로 꼿꼿하게 달려 드리워짐을 현수(懸垂), 교화를 두루 미치게 함을 편수(遍垂), 장래가 촉망되는 자식은 위험을 가까이해서는 안 된다는 경계를 일컫는 말을 수당지계(垂堂之戒), 발을 내리고 정사를 듣는다는 뜻으로 나이 어린 임금이 등극했을 때 왕대비나 대왕대비가 왕을 도와서 정사를 돌봄을 이르는 말을 수렴청정(垂簾聽政), 밝고 평화스럽게 다스리는 길을 겸손히 생각함을 일컫는 말을 수공평장(垂拱平章), 자손에게 뒤를 이어 이루게 하는 일을 일컫는 말을 수성지업(垂成之業), 공을 세워 이름을 후세에 남김을 일컫는 말을 공명수죽백(功名垂竹帛), 떨어지는 빗방울이 돌을 뚫다라는 뜻으로 아무리 어려운 상황일지라도 적극적인 돌파구를 마련하면 해결되지 않는 일은 없다는 뜻을 이르는 말을 우수천석(雨垂穿石), 마루 끝에는 앉지 않는다는 뜻으로 위험한 일을 가까이 하지 않음을 이르는 말을 좌불수당(坐不垂堂) 등에 쓰인다.