생생주역,영문. 주역 상편.4.山水蒙(산수몽)-28

[홍승주]

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周易 上編(주역 상편).

4.山水蒙(산수몽).䷃  ......2

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 象曰 山下出泉 蒙 君子以 果行育德

         상왈  산하출천  몽  군자이 과행육덕

      [풀이]

         상왈, 산 아래 샘이 솟아나는 것이 몽이니

         군자는 이를 본받아 과단성 있는 행동으로 덕을 쌓아가도록 한다.

       [해설]

          깊은 산기슭에서 물이 처음으로  퐁퐁 솟아나는 샘물이 蒙(몽)이니,

          군자는 이를 보고,

          '아주 작은 옹달샘이 대천이 되어 흘러가듯, 하지 않으면 안될 일은 반드시 과단성이 있게 행하고,

           또 움직이지 않는 높은 산과 같이 군자의 덕을 크고 높게 길러 나가도록 해야 할 것이다 [果行育德,과행육덕].'

           산 아래 샘물이 있다고 말하지 않고,

           샘물이 나온다고 말한 것은 처음으로 나오지만 통달하지 못함을 취하였다.

           이런 까닭에 몽매한 우물에서 처음 시작한 선의 단서를 확충함이다.

           과감하게 행한다는 것은 坎(감,☵,물)의 움직임이고, 덕을 기르는 것은 艮(간,☶,산)의 고요함이다.

           산 아래 샘물이 솟아남은 산을 중심으로 한 말이고,

           산 아래 샘이 처음으로 나와서 아직 흘러가지 못하니 몽매하다.

           산은 사람과 같고, 샘은 생각과 같다. 

           사람의 생각이 발동되나 나가는 방향을 아직 분별하지 못하는 상이다.

           과감하게 행함은 물줄기의 흐름을 터주는 것과 같고,

           덕을 기름은 산의 흙이 높게 쌓인 것과 같다.

           퇴계의 '몽천'에는 물맛이 좋다.

           恭默堂(공묵당)과 息山(식산), 希谷(희곡) 등의  '果行育德(과행육덕)' 설도 참고하자.

           고사로 蒙卦(몽괘)의 예는 주나라 成王(성왕)과 周公(주공)에서 볼 수 있고,

           조선의 태종은 元子(원자)의 입학문제에 대해 蒙卦(몽괘)를 들어 아래와 같이 이르고 있다.

           "어린것을 바르게 기르는 것은 성인의 공이다.

           대개 純一(순일)하고 아직 피어나지 아니한 어린 것을  바르게 기르면 곧 성인이 되는 공이 있다.

           李舒(이서)와 權近(권근) 같은 이를 동궁의 스승으로 삼고, 아첨하는 이들을 없애도록 하라."

  I Ching(The Book of Changes), First Volume.

   4. 山水蒙(산수몽).䷃  ......2

       Hexagram 4 : Meng(Mountain over Water / Youthful Folly).

        ▣ A spring gushes forth at the foot of the mountain, symbolizing youthful Folly(Meng).

             Thus, the superior person acts with decisive determination to cultivate virtue.

         [Explanation]

             The spring emerging from beneath the mountain respresents raw,

              undeveloped potential―just as a spring flows steadily into a river,

              an uncultivated mind requires guidance to reach maturity.

              Emulating this pattern, a noble character(or wise person) with resolute purpose

              (果行,과행 - decisive action) to nurture and build inner moral character

              (育德,육덕, -virtue cultivation).

         [Commentary]

             As spring water gushes forth for the first time deep in the mountain foothills,

             it represents Meng(蒙,몽 - ignorance / youthful folly).

             Seeing this, the superior person  acts with decisive determination on matters that must

             be done―just as a tiny spring eventually flows into a great river―and expands their noble

             character to be grand and tall like an immovable mountain[果行育德, 과행육덕 -

             decisive action and virtue cultivation]. 

             Stating "a spring comes out" rather than simply "there is a spring under the mountain"

             highlights the state of emerging for the first time without yet being fully developed

             or knowledgeable.

             For this reason, it signifies expanding the initial threads of goodness that begin

             within an ignorant, uncultivated state.

             Taking decisive action corresponds to the movement of Kan(坎,감 - ☵, Water),

              while culltivating virtue corresponds to the stillness of Gen(艮,간 - ☶, Mountain).

              Saying " a spring gushes beneath the mountain" focuses on the mountain itself.

              Because the spring has just emerged beneath the mountain and cannot

              yet flow freely, it is a state of ignorance(Meng).

              The mountain is like a person, and the spring is like a person's thoughts.

              This imagery depicts thoughts being set in motion before their direction

              can be clearly discerned.

               Acting decisively is like clearing a channel for the stream to flow,

               whereas cultivating virtue is like soil piling high to build a mountain.

               Note also that Toegye's "Mongcheon(蒙泉,몽천)"is famous for its delicious water.

               Refer also the interpretations of "Decisive action and virtue cultivation"(果行育德, 과행육덕)

               by scholars such as Gong Mook-dang(恭默堂,공묵당), Sik-san(息山,식산)

               and Hui-gok(希谷,희곡).

               Historical precedents for the Meng hexagram(蒙卦,몽괘) can be found in King Cheng

               of Zhou(周 成王, 주 성왕) and the Duke of Zhou(周公,주공).

               King Taejong of the Joseon Dynasty cited the Meng hexagram regarding the education

                of the Crown Prince(元子,원자), stating :

              "Righteously guiding the young is the achievement of a sage, Nurturing a pure, 

                undeveloped youth with proper guidance yields the accomplishment of becoming a sage.

                Therefore, appoint mmmmen like Lee Seo(李舒,이서) and Gwon Geun(權近,권근)

                 as tutors for the Crown Prince, and keep flatterers away."