맨데이이즘(Mandaeism; 영지주의, 지식주의 = Gnosticism;지식 또는 깨달음; 나스티시즘)의 세례 요한

[석수]

영지주의(靈知主義)는 나스티시즘(영어: Gnosticism)을 뜻에 따라 번역한 것으로, 음을 따라 그노시스파 또는 그노시즘이라고도 한다.

'영지주의자' · '영지주의파' 또는 '영지주의적'이라고 번역되는 나스틱(Gnostic)이라는 낱말은 그리스어로 '신비적이고 계시적이며 밀교적인 지식 또는 깨달음'을 뜻하는 그노시스(γνῶσις gnosis)로부터 온 Gnos이다

동아람어로는 manda 라고 한다


Gnosticism(영지주의)의 영어 발음은 [nɒˈstɪsɪzəm] (나스-티-시-즘) 또는 [nɑːˈstɪsɪzəm] (노-스-티-시-즘)이며, 앞의 'g'는 묵음이라 발음하지 않습니다.

주요 발음 포인트:

G 묵음: gnosticism의 첫 글자 g는 발음하지 않고, '나스(nɒs)' 또는 '노스(nɑːs)'로 시작합니다.
강세: 두 번째 음절인 'stis'(티)에 강세가 있습니다.
음절 분절: nŏs-tĭs-ĭz-əm.

발음 예시:

영국식(UK): /nɒˈstɪsɪzəm/ (나스-티-시-즘)
미국식(US): /nɑːˈstɪsɪzəm/ (노-스-티-시-즘)
'g'를 '그'로 발음하지 않도록 주의하여 나스티시즘(Nastici-sm)처럼 들리게 발음하면 됩니다.


'영지주의(靈知主義)'의 영어 표현은 Gnosticism이며, '영지주의자'는 Gnostic이라고 합니다. 이는 그리스어로 '지식'을 뜻하는 gnosis에서 유래한 말로, 특별한 영적 지식을 통해 구원을 얻는다는 종교적, 철학적 사상 체계를 말합니다.

Gnosticism: 영지주의(靈知主義) 자체 (운동, 사상)
Gnostic: 영지주의자, 영지주의적 (형용사)
Gnosis: 영지주의의 핵심인 '영적인 지식' 또는 '신비적 앎'




예수를 세례한 요한

Mandaeism ; mænˈdeɪ.ɪzəm(맨데이이즘)

Mandaeism(만다야교)의 발음은 영어와 한국어 표기에 따라 다음과 같습니다.

1. 영어 발음 (IPA)
/mænˈdeɪ.ɪzəm/ (맨데이이즘)

주로 Man-day-ism [맨-데이-이즘]으로 발음합니다.
강세는 두 번째 음절 'day'에 옵니다.

2. 한국어 표기 및 발음

만다야교 (가장 일반적으로 사용되는 표기)
만다이즘 (영어 발음에 기반한 표기)



만다이즘( 고전 만다이어 : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡅࡕࡀ ‎ mandaiuta ) 은 때때로 나소라이즘 이나 사비아니즘 으로도 알려져 있으며, 그리스 , 이란 , 유대교의 영향을 받은 영지주의적이고 이원론적이며 민족적인 종교 입니다

만다이즘 신봉자인 만다이 아인들은 아담 , 아벨 , 셋 , 에노스 , 노아 , 셈 , 아람 , 특히 세례 요한을 숭배합니다 .

만다이아인들은 아담, 셋, 노아, 셈, 세례 요한을 예언자로 여기며, 아담은 이 종교의 창시자이고 요한은 가장 위대하고 마지막 예언자 입니다 .



어원 : manda(지식)

영어 철자 Mandaeism 은 접미사 -ism 을 사용하여 manda 위에 구축된 Mandaism 의 과잉 교정 입니다

만다이아(Mandaean)라는 단어는 다시 만다이아어 Mandaiia 에서 유래되었으며 , 문자 그대로 ' 만다이아인 ' ( 신만다이아어 : Mandāʾí 또는 Mandāyí , 복수형 Mandayānā ) 이고, 이 단어 또한 manda 라는 단어에서 유래되었습니다. Mark Lidzbarski 와 Rudolf Macúch 와 같은 셈어학자들은 다른 아람어 방언의 동족어를 바탕으로 manda 라는 용어를 "지식"으로 번역했습니다( 제국 아람어 : מַנְדַּע mandaʿ , 다니엘 2:21, 4:31, 33, 5:12 참조; 히브리어 : מַדַּע madda ' , /n/이 뒤따르는 자음에 동화되어 중간 -nd-가 -dd-가 되는 특징 참조).

이 어원론은 만다야인들이 고대 후기 부터 살아남은 종파 중 유일하게 스스로를 영지주의자 로 명시적으로 밝힌 종파일 가능성이 높다는 것을 시사합니다 .

How does John 3:16 fit into Universalism?

I am currently transitioning into Universalism as I believe it is what the Bible is more than likely teaching in terms of salvation. But I also try to ask questions such as this just in case I may be wrong.


God is the source of light and life, to turn away from that source, to the darkness of their own sins, is to turn from life itself. Persisting in that state after the death of our bodies is the closest thing to truly perishing an immortal soul can come.

But note that St. John here says that Christ came so that whosoever believed in him will not perish but have everlasting life. I think this absolutely includes those who rejected him in life and now suffer in their rejection of him, I don't think these are beyond Christ's salvation either.





Every knee shall bow and every tongue confess that Christ is lord and savior (Philippians 2:10-11), and one can only say Christ is lord and savior by the power of the Holy Spirit (1 Corinthians 12:3) who is responsible for changing the heart to believe. All will one day believe by God’s power.

I truly think anyone, in this life or the next, need only to repent of their sins and turn to Christ for salvation, and they will not perish but have everlasting life!





This verse shows the universal scope of God's love. The "world" is more literally translated "the cosmos"--entailing the universal scope of God's redemptive gaze. This verse also shows the relationship between faith in Christ and sin/death. Without Christ, we are subject to the effects of sin and death--that holds true, regardless of the quantity of those who believe.

We have to take John seriously on two levels: John seems to present perishing as a logical possibility of disbelief, and it seems to imply that disbelief is also a real possibility. This can fit with universalism by the following:

I believe there are at least two cosmic dispensations. Our present age will end in judgment, and the next age will end in universal reconciliation. There are strong texts in Paul that support both universal reconciliation and annihilation. Annihilation can be reconciled to universal reconciliation by locating them as two discrete events, one after the other. Notice that annihilation and judgment only make sense as occuring before universal reconcilliation--judgment is finite, and salvation is infinite.

This is not ad hoc because there is a juxtaposition of texts of universal redemption and texts of annihilation in Paul's letters. If we are to fit Paul's insights together, then we have to see them as belonging to two distinct ages--where perishing and death is a real possibility in this age, but is not an ultimate possibility.

John 3:16 can therefore speak seriously about "perishing"--both as a real possibility of this cosmic age, and as an ultimate statement about our salvation wholly depending on Christ. While this verse leaves the scope of those who will finally believe open, the scope of ultimate saving belief is answered elsewhere.

If "whoever believes shall have eternal life" (John 3:16), and "every knee shall bow... and every tongue shall proclaim that Jesus Christ is Lord..."(Philipians 2:10-11), then all shall be saved. Together, both verses form an airtight syllogism for the universal scope of salvation.

Edit: also, you can check out other answers. There was actually a thread posted on here, just yesterday, about this too!