소도경전본훈7

[유토피아]

我國文字 自古有之 今南海縣郎河里岩壁 有神市古刻 夫餘人王文 所書之法 類符擬篆 紫府先生之內文 太

아국문자 자고유지 금남해현낭하리암벽 유신시고각 부여인왕문 소서지법 류부의전 자부선생지내문 태

子扶婁之五行 皆出於桓檀之世 以殷學漢文 皆王文遺範也 留記 云 神劃曾在太白山 靑岩之壁 其形 如 'ㄱ'

자부루지오행 개출어환단지세 이은학한문 개왕문유범야 유기 운 신획증재태백산 청암지벽 기형 여 'ㄱ'

世稱 神誌仙人 所傳也 或者 以是爲 造字之始 則 其劃直一曲二之形 其義有管制之像 其形 其聲 又 似出於

세칭 신지선인 소전야 혹자 이시위 조자지시 즉 기획직일곡이지형 기의유관제지상 기형 기성 우 사출어

計意然者也 故 以神人之德 愛求人世以準焉 則 眞敎之行也 必人事皆正也 賢能在位老幼公養 壯者服義 多

계의연자야 고 이신인지덕 애구인세이준언 즉 진교지행야 필인사개정야 현능재위노유공양 장자복의 다

者勤化 姦詐息訟 干戈閉謀 是亦理化之一道也 

자근화 간사식송 간과폐모 시역리화지일도야

<해석>

我國文字 自古有之 今南海縣郎河里岩壁 有神市古刻 夫餘人王文 所書之法 類符擬篆 紫府先生之內文 太

아국문자 자고유지 금남해현낭하리암벽 유신시고각 부여인왕문 소서지법 류부의전 자부선생지내문 태

子扶婁之五行 皆出於桓檀之世 以殷學漢文 皆王文遺範也 

자부루지오행 개출어환단지세 이은학한문 개왕문유범야 

우리나라 문자는 오랜 옛날부터 있었다. 지금 남해현 낭하리 암벽에 신시시대의 암각서(바위에 새긴 글씨)가 있는데, 이는 부여 사람인 왕문(王文)의 전서체와 유사한 종류의 서법이다. 자부선생의 내문(삼황내문)이나 태자 부루의 오행(오행치수)도 환단시대(桓檀之世, 환웅, 단군시대)에 나온 것이다. 그리고 은학(갑골문)이나 한문 역시 그 모두가 왕문의 전서의 틀(範)에 영향(遺)을 받은 것이다.

<참고>

※ 위 글 끝부분 개왕문유범야(皆王文遺範也)에서 범(範, 범 범)은 일반적으로 '범주, 한계, 구획' 등의 뜻으로 쓰이나 '설문자해'에 의하면 '본(본보기), 골(골격), 틀(체제)' 등의 뜻도 있으므로 여기서는 후자로 해석해야 한다.

유(遺, 끼칠 유)는 '영향을 주다, 영향을 받다.'로 해석함이 타당하다.

※ 낭하리 암각서

<해석>

留記 云 神劃曾在太白山 靑岩之壁 其形 如 'ㄱ' 世稱 神誌仙人 所傳也 或者 以是爲 造字之始 則 其劃直一

유기 운 신획증재태백산 청암지벽 기형 여 'ㄱ' 세칭 신지선인 소전야 혹자 이시위 조자지시 즉 기획직일

曲二之形 其義有管制之像 其形 其聲 又 似出於計意然者也

곡이지형 기의유관제지상 기형 기성 우 사출어계의연자야

<유기(留記)>에 전하기를 태백산 청암(靑岩:푸른 바위) 절벽에 일찍이 신획(神劃)이 있었으니, 그 모양이 'ㄱ'과 같았다. 세상사람들은 신지선인(神誌仙人)이 전한 것이라 한다. 혹자는 이것을 '문자의 시작'이라고도 한다.

그 획은 직일(直一 : 'ㅡ')과 곡이(曲二 : 'ㄱ' 또는 '∧')의 형태인데, 그 의미는 관제(管制)와 관련이 있는 형상(像)이며, 그 모양(形)과 소리(聲) 또한 의도된(계획된) 의미에서 표현된 것이며, (이는) 자연스러운 것이다.

<참고> 직일곡이지형(直一曲二之形)은 'ㄱ'이 아니라, '大'다.

위 글에서는 '직일곡이지형(直一曲二之形)'을 'ㄱ'에 비유하고 있다. 그러나 이는 잘못된 비유이다.

직일(直一)과 곡이(曲二)는 직선 하나('ㅡ')와 양쪽으로 꺾인 곡('∧')이라는 뜻이다. 이 둘을 합쳐 종서(縱書)하면 '큰 대(大)'이다.

따라서  '직일곡이(直一曲二)'의 형상은  'ㄱ'이 아니라, '큰 대(大)'이다.

다음 글(제 35 강)에서 모든 문자는 국속(國俗)에서 나온다고 하였다. 국속이란 '나라의 풍속', 또는 '나라의 풍습'이라고 해석할 수도 있으나 '당시의 문화(文化)' 또는 '당시의 사상(思想)'으로 해석할 수도 있다. 즉 모든 문자는 당시의 문화를 반영하여 만들어진다는 것이다.

그렇다면 우리나라 고대문자가 만들어진 환단시대(桓檀時代)의 문화는 삼신사상(三神思想)에 바탕을 두고 있다. 삼신사상의 핵심은 대(大)다. 대(大)는 하늘이며, 한울님이며, 하나님이며, 환인님이다. 즉 대(大)는 하늘이고, 하늘의 신이고, 하늘 나라의 지도자 환인인 것이다. 

하늘은 하나의 기(氣)로 삼극(三極)으로 분화되어 삼(三)을 낳았고, 그 삼(三)은 대일(大一), 지일(地一), 태일(太一)이라는 삼(三) 사상을 낳았다. 삼(三) 사상은 후에 삼신사상으로 발전하였다.   

따라서 모든 문자가 당시의 시대상을 반영하여 만들진다는 주장이 타당하다면 위 글에서 말하는 '직일곡이(直一曲二)'는 'ㄱ'이 아니라 '大'로 보아야 한다.  

?<해석>

故 以神人之德愛求人世以準焉 則 眞敎之行也 必人事皆正也

고 이신인지덕애구인세이준언 즉 진교지행야 필인사개정야

고로 신인(神人, 지도자)의 덕(德)과 사랑(愛)으로 사람과 세상을 구하였으니 어찌 평등(準)한 세상이라 하지 않을 수 있겠는가? 이는 곧 참된 교화가 이루어졌기 때문이다. (이렇게 하면) 반드시 사람의 일뿐만 아니라 모든 것들을 바로 서게 하는 것이다.

<참고>

 ※ 언(焉) : 언(焉, 어찌 언), 반어적 접미사, 해석은 '어찌 ~~라 하지 않을 수 있겠는가?'

 ※ 'ㄱ'의 의미는 '바를 정(正)'으로 '옳다. 바르다. 바른 위치에 놓다. 제자리에 놓다.' 라는 정치(定置)의 의미이며, '∧'의 의미는 '사람 인(人)'의 형상으로 '사람을 올곧게 세우다.'라는 뜻으로 교화(敎化)를 의미한다.   

<해석>

賢能在位 老幼公養 壯者服義 多者勤化 姦詐息訟 干戈閉謀 是亦理化之一道也 

현능재위 노유공양 장자복의 다자근화 간사식송 간과폐모 시역리화지일도야

어질고 능력이 있는(賢能) 자는 벼슬에 오르고, 어른과 어린이(老幼)는 국가가 보살피며(公養), 씩씩하고 용기 있는 자(壯者)는 정의(義)를 따랐다. (이처럼) 많은 사람들이 교화에 힘썼으니 간사(姦詐)한 자들의 시시비비는 사라지고(息訟), 무력(干戈)으로 반역을 꾀하는 일이 없어졌다(閉謀). 이것 역시 다스림과 교화의 결과(道)이다.

<참고>

※ 공(公) : 공(公, 공변할 공)은 '공변되다, 사사롭지 아니하다, 공적인 것' 등의 뜻을 갖고 있으나 '국가, 사회'라는 뜻도 있으므로 국가나 사회로 해석해야 한다.

※ 도(道) : 도(道)는 일반적으로 '길, 도리, 이치, 근원' 등으로 해석하나 '기능, 작용, 결과, 사례'의 뜻도 있으므로 여기서는 '결과' 또는 '사례(事例)'로 해석함이 타당할 것이다.  끝.