사서오경 四書五經 오경 서경 (상서) (오경 중 하나) 尚书 （儒家五经之一）

[백산]

사서오경 四書五經 오경 서경 (상서)  (오경 중 하나) 尚书 （儒家五经之一） 

출처:바이두백과 소스:이페어케이

상서
동의어 서경 일반지상서




《상서》는 《서》라는 최초의 책으로, 고대 사적의 저작을 추술한 모음집이다.《우서》《하서》《상서》《주서》로 나누다.유가의 오경(五經) 중 하나로 서경(書經)이라고도 한다.현재 통용되고 있는 『13경주소』본 『상서(尙書)』는 『현 문상서(金文尙書)』와 위조한 『고문상서(古文尙書)』의 합본이다.현존하는 판본 중 진위가 반반이다. [1]

서한 학자가 복생에 구술한 28편의 《상서》는 현재 문인 《상서》로, 노공왕이 있다.공자 고택의 한쪽 벽을 허물면서 발견한 또 다른 《상서》『상서』란 고서(古書)다.서진영(西晋永) 가년(嘉年) 간 전란(戰亂)으로 현재·고문인 『상서(尙書)』가 모두 소실됐다.동진초 예장내사매오리는 《금문상서(金文尙書)》 33편과 《고문상서(古文尙書)》 25편 등 조정에 한 편의 《상서(尙書)》를 선사하였다.

《상서》는 중요 핵심 유교 경전의 하나로 역대 유교연구학의 기본 서적이다. "상"은 "상"으로, "상서"는 상고의 책이다.우리나라 최초의 역사 문헌 집성이다.복생에서 전래된 전통 상서(일명 금문상서)다.전설은 상고문화 《삼분오전》에 남아 있는 저작이다.

2018년 11월 칭화대 전국 죽간 연구 성과 발표, 옛 모습 확인문 《상서》는 후세 사람들의 위작이다.





작품명 상서 The Book of History 작품 별명 '책', '서경'작 자선진제자[2] 창작연대 전 10세기(주대) 작품의 출처 《사서오경》, 문학 장르의 산문 전(傳)자 복생


카테고리

① 의리를 해석하다.
2 전해지다
3 내용
4 특징
5 더치
6 요지
7 장르
8 디렉토리
9 명구
10. 영향
11. 고증




해석하다

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《상서》는 《서》《서경》이라고도 하는데, 우리나라 최초의 상고 역사 문서이자 부분이다.고대 사적 저서를 추술한 집성.《상서》는 《우서》로 나뉜다.하서 상서 주서.전국시대에는 '서(書)'로 통칭했지만 한대에는 '상서(尙書)', 즉 '상고의 서(書)'로 개칭했다.유가의 오경 중 하나여서 서경이라고도 한다.현존하는 판본 중 진위가 반반이다. [1]

《상서》의 아직 흔히 볼 수 있는 세 가지 설명 방법은, "상"은 "상고"라고 하는 것이다.'상서'는 '상고의 책'이라는 뜻이고, 다른 하나는 '상서'이다.상(尙)은 '존숭하다'는 뜻, 상서(尙書)는 '사람들이 존경하는 책'이라는 뜻, 상(尙)은 '군상(君上·즉 왕)'을 뜻하는 '군상(君上)'이라는 표현은 신하(臣下)가 '군상(君上)'의 발언을 받아 적은 내용이 많아 상서(尙書)라는 표현도 있다. [3]

'상서(尙書)'라는 용어의 본뜻은 중국 상고(上古)의 왕립문서 파일의 집합을 가리킨다.'상(尙)'은 (말아서 싼 것, 쌓아 놓은 것을) 펴는 것을 뜻한다.'책'은 문자·문자 기록·문서가, '상서'는 '비밀 해제된 왕실 문서' '(사회에) 공개된 황실 권종'이 각각 해당한다. [1]

유기석의 《상서학사》는 《상서》를 책 이름으로 삼은 것을 한대의 일로 여긴다.

상서정의는 정현에 대해 서위(書 》纬)에 따라 상(尙)으로 공자가 붙인 것이라고 정의했다.마왕퇴백서는 《요》편인데, 공자는 바로 《서》를 《상(尙)》이라고 불렀다."책(書)의 '요(要)' 편은 공자가 '상서(尙書)'라고 불렀기 때문에 '서경(書經)'과 정현지(鄭玄之)의 말이 틀리지 않는다.예전엔 몰랐던 것"이라고 했다. [3]

《상서》는 역사 전적으로서 동시에, 줄곧 문학사가에 의해 중국 최초라고 일컬어진다.산문 총집은, 《시경》과 병렬된 하나의 문체 유형이다.그러나, 이러한 산문은 고대 기준으로 볼 때, 대부분 당시의 관청에서 국가 대사를 처리한 공무 문서에 속해야 하며, 정확하게 말하면, 비교적 체례가 잘 갖추어져 있는 공문 총집이다. 【4】이학근 선생은 「상서」는 본래 고대 「역서」로서, 우리나라 역대 통치자의 나라를 다스리는 「정치 교과서」이자 이론의 근거이다.그러나 진짜 상서 때문에운이 다하여 이천여 년 동안 우리 나라 학술계는 줄곧 세상에 전해 내려오는 고문서인 《상서》에 대해 진위를 다투었다.기존 판본의 진위는 절반에 이른다는 게 통설이다.《금문상서》 중 《주서》의 《목서》부터 《여형》까지 16편은 서주의 사실 사료이고, 《문후지명》《비서》와 《진서》는 춘추 사료로 비교적 일찍 서술한 《요전》《고도모》《우공》은 오히려 전국편이다.고서적 자료. 지금의 《고문상서(古文尙書)》는 진나라 때의 매실·오묘한 위조라고 총체적으로 주장하지만, 논란의 여지가 있다.

《상서·대우모》는 16자의 중화심법을 기록하고 있는데, 그 내용은 "인심은 오직 사람의 마음이다.위태로움은 도심이 미약하고, 유이(有一)는 집궐(集 。)하는 중문으로 이 기사 읽기중국 문화전통에서 유명한 '16자심전(十二字心傳)', 중화민족의 문화핵심과 영혼이다.

한나라 초 이래로 금문과 고문 두 가지 다른 전본이 있다.《한서·예문지》에 따르면."원래 『상서』는 100편인데, 공자가 편찬하고 작품을 지었다.서. 진시황은 중국을 통일한 후 《분서령》을 반포했는데, 진대의 분서는 《상서》의 전설에 파멸적 타격을 입혔고, 기존의 《상서》 초본은 거의 모두 소실되었다.한대는 유학을 다시 중시하여 진박사가 복생구수하여 한대의 통행문자 예서로 쓴 상서(尙書)를 28편으로 하여 오늘날의 문상서(文尙書)라 불렀다.서한 시대, 노공왕이 공자의 고택을 철거하고 있었다고 전해진다.벽 구절에서 발견된 또 다른 상서는 선진 6개국 때의 글씨체로 고문상서라고 불린다.고문상서는 공자의 후손인 공안국을 거쳐 정리한 것으로 오늘날의 상서보다 편수가 16편 많다.

서진영(西晋永) 가년(嘉年) 간 전란(戰亂)으로 현재·고문인 『상서(尙書)』가 모두 소실됐다.동진 초년에 예장 내사는 매려가 조정에게 《상서》 한 편을 선사하였다.《금문상서》 33편(매오리는 기존의 28편에서 5편으로 분석하였다), 《고문상서(古文尙書)》 25편으로 위작하였다.

청인 손성은 《상서금고문주소》를 연작하여, 널리 선인의 고찰과 교정을 받을 것이다편수를 다시 29권으로 제정한 것은, 대체로 한나라 때의 《상서》를 회복한 것이다.『전본』의 모습. 『상서』가 기억하는 기본은 맹세·명사·훈·고 같은 언어다.

이학근 선생은 "사료는 진실만이 아니라 실현 가능성이 있다.높낮이의 문제"라고 말했다. [5] 연구가 먼저여서현존하는 고서에 비하여 볼 수 있듯이, 고서의 탄생과 전류 과정에서 다음과 같은 다양한 정황이 발견된다.

1、실수무존재. 2、명실실존재.3.본편입니다.4、뒷사람이 더 넓어진다. 5、뒷사람이 고치다.6. 재편집을 거친다. 7. 합편권.8、한 편 한 편. 9 이본이 병존한다.10.글을 바꿉니다.

"통괄적으로 말하자면, 소수의 경적들이 이미 학관에 세워졌거나, 관본이 있었다는 것을 제외하고, 고서적들은보통 큰 변화를 거쳐야 제형이 가능하다"고 말했다. [6]

청화대학이 2008년 7월에 수장하고 있는 전국 죽간 중, 실전 2기가 출현하였다.천여 년의 《상서》의 진면모.

"칭화대 간간에서 이미 여러 편의 《상서》가 발견되었는데, 어떤 편에는 《금괴》와 같은 전래본이 있다.'강고' 등, 하지만 문구는 차이가 많고 제목도 맞지 않는다.동" [7]더군다나 미증유의 산실이다.《부설지명》과 《명설》은 별개의 것이다.《서서》는 《말명》이 세 편이라는 것을 알려준다.당대 청화 제인의 《부설지명》은 정말 세 편[7]이다.이씨는 "제인에 '강고'가 있다고 했는데 나중에 오인임이 밝혀졌다.

전해지다


《상서》를 공으로 전하였다.자편정. 공자가 만년에 고서적 정리에 집중하여 상고시대 요순부터 춘추시대 진목공 때까지의 각종 중요 문헌자료를 모아 정성껏 편집하여 선정한 100편의 《상서》가 유래하였다.공자가 『상서』를 엮어 학생들에게 교육하는 교재로 사용했다고 한다.유가 사상에서 『상서』는 대단히 중요한 지위를 갖고 있다.그러나 실제로 서한학자는 복생의 현문인 상서 28편을 28박에 비유했는데, 상서 백편설은 후발이다.

진시황 통일 이후분서령( 。書令)이 공포되고 민간 소장 도서가 금지되었으며, 민간 소장 시(詩)와 제자백가의 저서가 모두 관청에 보내져 집중적으로 소각되었다.진대의 분서는 『상서(尙書)』의 전설에 궤멸적 타격을 입혔고, 기존의 『상서(尙書)』 초본은 거의 모두 소각됐다.

서한 시대에는 노나라가 전해 내려온다.공왕은 공자 고택의 한쪽 벽을 허물면서 또 다른 상서를 발견했는데, 이를 선진 6국 때의 글씨로 썼고 사람들은 이를 '상서(尙書)'라고 불렀다.공자의 후손인 쿵안궈(孔安國)가 고문을 정리한 '상서(尙書)'는 현재보다 16편이 많다.

그러나 재서진영가연간에 공안국전 한 편과 《상서서(尙書 及)》 한 편, 《진서(秦誓)》 한 편이 산실되었기 때문에 이 《상서(尙書)》는 모두 59편이다.현재 2,000여 년 동안 전해내려오는 《상서》는 대부분 매려가 바친 이 책을 바탕으로 편찬한 것이다.

《상서》가 재난을 당하다.많다. 청대에는 옥재가 《고문상서찬이(古文尙書 撰異)》에서 "경유 《상서(尙書)》가 가장 존귀하고 《상서(尙書)》의 탈고가 가장 심하다.진나라의 불길은 첫째 한박사의 억 고문 둘째야.마, 정불주고문일편, 삼야.위·진지에는 위·고문이 있고, 사야는 있다.당 정의는 말과 정, 위공을 쓰지 않는다.천보의 개자는 여섯째이다.송개보의 개 《석문》, 칠야.칠자는 준비되었지만 고문은 거의 망했다."

《상서》에서 유공을 전하다.자(子)가 편찬한 것이지만, 어떤 편은 후에 유가가 보충한 토고( 作品古)의 작품이다.서한(西漢)에는 28편이 초창기였으나, 한나라 때 통용되던 예서로 베껴서 《현 문상서(文尙書)》라 불리었다.한무제 때 공자의 집 벽에서 발견된 고문상서(古文尙書, 현재는 편목과 소량만 산실되어 있음)와 동진매각이 헌납한 것으로 전해지는 《고문상서(古文尙書, 현재 16편)》도 있다)》도 있다.현재 통용되고 있는 『13경주소』본 『상서(尙書)』는 『현 문상서(金文尙書)』와 위조한 『고문상서(古文尙書)』의 합본이다.'상서'의 진위여부는 복잡다단하기 짝이 없다.。 [1]




내용



《상서》는 중국에서 가장 많다.오래된 황실 문집은 중국 최초의 상고 역사 문서와 일부 고대 사적 저서를 추술한 집집으로, 특히 서주 초기의 중요한 사료를 보존하고 있다.상서는 공자가 편찬한 것으로 전해지지만, 유가의 보충으로 이루어진 토고 작품도 있다.서한(西漢)에는 한나라 때 통용되던 문자 예서로 29편이 초간되어 《현 문상서(文尙書)》라 불리었다.한무제 때 공자의 집 벽에서 발견된 《고문상서》(현재 편목과 소량만 남아 있으며 《현 문상서》보다 16편이 많다)와 동진매오(東晋)가 헌납한 것으로 전해진다.가짜 고문상서(금문상서보다 25편 더 많다).13경주소(十三經朱 。)본 상서(尙書)는 '현재의 문상서(文尙書)'와 가짜 '고문상서(古文尙書)'의 합본이다.

상서
상서
상고 역사 문헌집.『좌전』 등은 『상서』를 인용하여 『우서』 『하서』 『상서』 『주서』로 불렀는데, 전국 시 총칭은 『서』로, 한인은 『상서』로 바꿔 상고의 제왕적 서(논형·정설편)를 의미한다.'상서'의 진위여부는 복잡다단하기 짝이 없다.2009년 칭화(淸華)대 간에서 일부 초기 버전의 상서가 발견됐다.한인의 전설은 선진(先秦) 때 『책(書)』이 100편이었는데, 이 중 『우하서(虞夏書)』 20편, 『상서(商書)』 『주서(周書)』 각 40편으로 편마다 순서가 있고, 공자가 지은 제목도 제목이다.《사기·공자 가문》도 말했다.공자에 가서 《서》를 편찬하다.그러나 근대 학자들은 흔히 '상서'를 전국 또는 양한(兩漢) 시대로 알고 있었다. [1]
한나라 초 「상서」가 있다.29편은 진박사의 복생의 전래로 한시 예서로 베껴 쓴 것으로 《현 문상서(金文尙書)》라고 불린다.또 서한 전기에는 노공왕이 공자의 고택 한 구간의 벽을 허물고 또 다른 상서를 발견했다고 전해지는데, 선진6국 때의 글씨로 쓴 상서가 오늘날의 문상서보다 16편이 더 많고 공안국이 읽고 황실에 헌납했다.학관에 열거되지 않아 《고문상서》는 전파되지 못했다.

동진 원제 때에 매려가 깊었다.《고문상서》와 공안국 《상서전》을 헌정하다.이 《고문상서》는 《금문상서》보다 25편이 많고 《금문상서》에서 4편이 더 나오는데, 당시 《진서(秦 秦)》편이 산실되었기 때문에 위서( 。書)는 모두 58편이다.

당 태종 때 공영달상서정의란 조서를 써서 고금의 진위를 뒤섞은 책이다.

남송오조 이후, 옳다.그중에 진위가 자못 의심스럽다.

명나라 매화 대작 《상서》.고이(考異), 청(淸)대 염약( 阎)이 《상서고문소증(尙書古文所證)》 등을 저술하여 《고문상서(古文尙書)》와 공안국(孔安國) 《상서전(尙書傳)》을 위조된 것으로 단정하였다.

칭화 제인, 시보트리
칭화 제인, 시보트리
《상서》에 녹음된 것은우·하·상·주 각 대전·모·훈·고·서·명 등의 문헌.이 중 우·하 및 상대의 일부 문헌은 소문에 근거한 것으로 믿을 만한 것이 못 된다.전(典)은 중요한 역사적 사실이나 특정한 사실의 기록, 모( 。)는 군신의 모략을 기록한 것이며 훈(訓)은 신하들이 군주를 깨우쳐 주는 말, 가오는 격려의 글, 서약은 군주의 훈계 사중의 맹세, 명(命)은 군주의 명령이다.반경 미자 같은 인명, 고종의 날 서백감려 같은 일이 있고 내용을 제목으로 한 홍범 같은 것이 있다.무일. 모두 기언산문에 속한다.'고명' '요전'과 같은 서사도 있다.그중 《우공》은 하우가 물을 다스렸다는 기록을 빙자하여 고지리지로서, 전서체의 예와 달리 후대의 저술로 삼는다.
한 이래로 《상서》.중국 봉건사회의 정치철학의 경전(經典)으로 여겨져 온 제왕의 교과서이자 귀족의 자제이자 사대부들에게 필수적인 '대경대법(大經大法大經大法)'은 역사에 큰 영향을 미쳤다.

이학근의 설명에 의하면 청화간 중 《상서》는 세 종류로 나누어져 있는데, 어떤 편은 《금등》《강고》《고명》 등 세본이 전해지지만, 문장마다 차이가 많고 심지어 편제도 다르다.보다 많은 것은 전대미문의 산실이다. 전세의 본에는 없거나 전대의 본에서 보이나 후자는 《부설지명》, 즉 선진의 많은 문헌이 인용한 《설명》은 오늘날 전해지는 《설명》의 가짜 고문과 별개의 것이다.칭화대 제인의 《후부》와 《봉허지명》은 모두 《상서》의 산실이다."명"은 《상서》의 문체 중 하나이고, 《봉허지명》은 《허락지명》이다.주 왕조가 허나라의 문서를 분봉하다.




특징

고서
고서
문학적으로 말하자면, 《상》이다.책'은 중국 고대 산문이 이미 형성된 표지다.좌전 등에 따르면 상서 앞에는 삼분(三 八) 오전(五典) 팔색(八索) 구구(九丘)가 있었으나 이 책은 전해지지 않아 한서 예문지(藝文志)가 사라졌다.서선진산문은 《상서》에서 시작해야 한다.책 속의 문장은 구성이 점점 완벽해지고 어느 정도 단계가 있어, 이미 운명의 책략에 공을 들이는 데 주의를 기울이고 있다.이후 춘추전국시대 산문의 발흥은 그에 대한 계승과 발전이었다.
진나라와 한나라 이후, 각 조정에 걸쳐.대대의 가사도, 조령도, 연주문도 그 영향을 뚜렷이 영향을 받았다.유협 문심조룡은 조책 격이장 표주 의대 서기 등의 문체를 논할 때도 모두 상서로 거슬러 올라간다.《상서》 중의 일부 편에는 일정한 문채가 있고, 어떤 정태를 띠고 있다.'반경' 3편의 경우 반경이 신민천은을 동원했다는 훈사로 단호하고 단호한 어조로 반경의 시선이 크다는 것을 보여줬다.그중 "불처럼 그을린 듯 가까이 가지 못한다"는 말로 대중을 선동하는 "부설한 말"을 비유하고, "배를 탄다면, 여버는제(濟)취궐재( 臭厥 载 载)는 군신들이 앉아서 국가의 쇠락을 관찰하는 것을 비유하여 모두 비교적 형상적이다.'무일' 편에서 주공은 성왕에게 "우호!군자는 그 무일함을 알고 농사짓는 일의 어려움을 먼저 알면 소인의 뜻을 알 수 있다.진목공은 패전한 후, 자신이 불숙의 의견을 받아들이지 않은 것을 반성하면서, "옛사람에게는 있었다.말이: `민필이 마치 여러 판인 것처럼, 책임을 지우는 것은 어려운 일이지만, 다만 책임을 지우는 것은 매우 어렵다. `나의 마음의 근심은, 해와 달이 갈수록 깊어지는데, 만약 구름이 온다면!"말 속에 진솔한 태도가 드러나다.이 밖에 '요전' '고도모' 등의 편에서는 신화의 색채를 띠고 있거나 시가를 말미로 붙였다.이 때문에 상서는 언어적으로는 난삽하다(한유진학해)고 할 만큼 고난을 겪었지만 실제 역대 수필가들은 어느 정도 참고했다.

역대로 주석하고 연구하다상서의 저서는 돈 쿵잉다의 『상서정의』, 송·채심의 『서집전』, 청·손성연의 『상서 금고문 주소』가 있다.송양 절동로 차염사 각본 『상서정의(尙書正義)』 20권에는 베이징 도서관이 현존한다.

상서의 문자 내용 특.점: '상서'가 기억하는 기본은 맹세, 생명, 훈, 고와 같은 문체이다.문장이 심오하고 난삽한데, 이른바 '주고은반, 난삽한 이'라는 것이 바로 이런 특징을 가리킨다.하지만 비교적 이미지이고 유창한 글자도 몇 개 있다.

《상서》 주요기우하상주의 각 시대의 일부 제왕들의 언행을 기록하다.그것의 가장 눈에 띄는 사상적 경향은 역사의 흥망을 천명 관념으로 해석하여 현실을 거울로 삼는 것이다.이런 천명 관념은 경덕과 중민이라는 이성적인 내핵을 가지고 있다.《상서》의 글은 어렵고 난해하지만 사관기사 산문의 진보를 나타낸다. 첫째, 어떤 장은 인물의 목소리 톤을 중시한다. 둘째, 어떤 장은 언어의 형상화와 언어표현의 뜻을 중시한다. 셋째, 어떤 장은 장면에 대한 구체적인 묘사를 중시한다.




덕치


상서덕치주장이 후세에 크게 영향을 주었다.한나라 유가는 역사의 경험과 교훈을 총결하여 덕과 힘의 양립을 주장하였다.도덕도 중시하고 국가 실력도 중시해야 한다.왕충이 총결하여 말하기를: 나라를 다스리는 도리를, 하나는 양덕, 둘째는 양력, 둘째는 양력, 즉 문무장설, 덕력은 족하다. 외는 덕으로 자립하고, 내는 힘으로 스스로 준비하며, 모덕자는 싸우지 않고 복종하며, 도덕을 범하는 자는 병사를 두려워하여 물리친다.(논형·비한) 역사에서 유가(遺家)와 법가(法家) 임덕(任德)과 임력(任力)의 싸움은 우리에게 5천년 문명의 중국이 '협화만방(協和萬邦)'의 우세를 계승·선양해야 한다는 역사적 계시를 제공한다.양전통은 국제관계에서 도덕적 대국의 이미지를 구축하는 동시에 자신의 존엄성을 수호하고 국가의 주권을 수호하기 위해 그에 상응하는 경제 및 군사력을 발전시키는 데 주의를 기울여야 한다. [8]




요지



《상서》는 공으로 전해진다.자(子)가 정리하여 백 편으로 추려 낸 후 진(秦)대를 거쳐 분서( 焚書)로 옮겨져 피해가 컸다.

이 책의 요지:

하나는 재명 인치민도.

춘추 시대에는 성왕이 아니였다작, 폭군이 자꾸 일어나니, 백성은 학정에 시달려 고통을 받았다.위세를 구하고 세인의 군주를 감화하기 위하여 사관은 《서경》을 썼는데, 희인은 요·순·우·탕·문·무의 도를 얻고 천하에 요·순·우·탕·문·무의 치를 누리게 하였다.그래서 인군이 백성을 다스리는 법을 밝히는 것이 상서의 첫째 요지다.

둘째, 재명현신사임금의 길.

주실동천후, 사람신하는 옛날보다 훨씬 못하여 죽이는 일이 잦다.사관은 《주서》를 지어 옛 현신들이 임금을 섬기는 도를 기록하여 후세에 법망을 취하게 하였다.




장르



3가지 분류법이 있다.

네 가지 말:전, 훈고이 책의 집필과 편집의 연대, 저자는 확인하기 어렵지만 한대 이전부터 정본이 있었다.

여섯 가지 설: 전, 모훈·고·서·명. '공안국이 지은 것으로 보인다'는 고문상서서서(古文相書 书)에서 나왔다.

열 가지 설: 전, 모훈·고·서·명·징·공·가·범. 쿵잉다가 감수한 상서정의(尙書正義)다.

카테고리

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우서

요전


순전


우모(위)


고도모


익직


하서

우공


간증하다


오남의 노래(위)


윤정


상업 서적

윤지 [9]


탕서


독사의 가오


탕가오


이훈


태갑상


태갑중(위)


태갑하


윤고 [10]


반경상


반경중


반경하


부설지명상 [1]1]


푸의 명중 [1]1]


푸의 명을 받아 [1]1]


고종포커데이


서백감려


미자


주서

태서상


태서중


맹세를 하다


목서


무성(위), 구힐이 강건하다.본문이 《일주서》라고 생각하다.'세포로해')


홍범


호스티스


김혁 [12]


큰고


미자의 목숨(위)


캉고


술고래


재주


부르다.


뤄고


다사


무일하다


군석


채중의 명령(위)


다방면


정치를 수립하다


주관


군진


목숨을 아끼다


강왕지고


필명(위)


군치(위)


섭명 [13]


여형


문후지명


맹세하다


진서


(청화대학에서 간결하게 출토되었다.서열이 완전히 확정되지 않은 상서류일문)

후부 [14-16]


보훈


봉인지명


(청화에서 동시에 출토됨제인은 <일주서>의편목)

성오


황문


제사의 고명

目录编

虞书	尧典
	舜典
	大禹谟（伪）
	皋陶谟
	益稷
夏书	禹贡
	甘誓
	五子之歌（伪）
	胤征（伪）
商书	尹至 [9]
	汤誓
	仲虺之诰（伪）
	汤诰（伪）
	伊训（伪）
	太甲上（伪）
	太甲中（伪）
	太甲下（伪）
	尹诰 [10]
	盘庚上
	盘庚中
	盘庚下
	傅说之命上 [11]
	傅说之命中 [11]
	傅说之命下 [11]
	高宗肜日
	西伯戡黎
	微子
周书	泰誓上（伪）
	泰誓中（伪）
	泰誓下（伪）
	牧誓
	武成（伪，顾颉刚认为正文即《逸周书》之《世俘解》）
	洪范
	旅獒（伪）
	金縢 [12]
	大诰
	微子之命（伪）
	康诰
	酒诰
	梓材
	召诰
	洛诰
	多士
	无逸
	君奭
	蔡仲之命（伪）
	多方
	立政
	周官（伪）
	君陈（伪）
	顾命
	康王之诰
	毕命（伪）
	君牙（伪）
	摄命 [13]
	吕刑
	文侯之命
	费誓
	秦誓
（出土于清华简但未完全确定序次的尚书类逸文）	厚父 [14-16]
	保训
	封许之命
（同时出土于清华简但传世于《逸周书》的篇目）	程寤
	皇门
	祭公之顾命

약서
약서




명구

편집
1. 명성과 준덕, 이친구족구족이 기목하여 백성을 다스리다.백성이 총명하여 만방에 화합하다.

[주장]

《상서·요전》에서 발췌하다.극:능,능.준:재지.덕: 미덕, 도덕.구족: 자기로부터의 높이조상이 자신의 현손 9대에 이르다.목:화목.평:분별.장:창명.백성:백관.주나라 이전까지 평민들은 유명무실했다.콩코드:콩코드.만국:모든 민족.

[역문]

공정은 재능과 지혜의 미덕을 발양하여 가문을 화목하게 한다.집안이 화목한 후에 백관의 선악을 판별하였다.백관의 선악을 판별하고, 또 각 제후국을 화해시켰다.

[상석]

상하가 화목하고 백성이 편안하게 살면서 유교 사상의 이상 사회이다.이 단락의 말은 양제요의 공덕을 칭송하는 것으로 한다.'와'의 중요성을 강조했다.우리는 흔히 "집과 만사가 흥하다"고 말한다.사람들이 모두 우애롭고 가정이 화목해야 만사가 번성한다는 말이다.집안으로 나라를 다스리고 작은 것으로 큰 것을 보되 이치는 같다.만약 가족이 화목하고, 국가가 상하가 모두 화목하고, 한마음이 된다면, 틀림없이 사회가 태평성대의 광경, 가정과 선행의 모습을 보일 것이다.인화는 모든 사람에게 도덕을 수양하고, 서로 우호적으로 지내며, 겸손하게 양보하고, 예의를 갖추며, 자발적으로 도덕의 준칙을 준수하고, 인덕으로 상대를 감화시킨다.친목 도모를 이루다.

2.정언위반,공도천

[주장]

《상서·요전》에서 발췌하다.정언:정또는 정,교언을 쓴다.용:용. 도:통.허, 태만. 상공: 겉보기에는 공손한 것 같다.

[역문]

감언이설로 양봉음위하여 공경하는 듯하나 실제로는 하늘을 경시하고 경건하지 않다.

[상석]

이 말은 공정한 도덕성과 행위에 대한 요나라의 평가이다.요왕은 후계자를 선발하여 양대할 의향이 있었다신하들이 추천하고, 누가 추천을 했을 때 요임금님이 이렇게 의견을 내셨다는 것은 요임금님이 현명하고, 덕과 재능을 중시하는 인재 선발 태도를 보인다는 뜻이기도 하다.그의 현명하고 유능한 사상 품성은 이 시대의 사람들에게 귀감이 될 만하다.정언은 저촉된다.이 말은 후세를 위해 늘 인용되니, 그것들을 가리킨다.감언이설, 위선적인 몰골, 도덕적 수양이 부족한 사람.

3) 터무니없는 말을 듣지 말라.

[주장]

《상서·대우모》에서 발췌하다.계:고증,검증.불문의 모략: 뭇사람의 모략을 묻지 않는다.용:용.

[역문]

검증되지 않은 말은 쉽게 믿지 않고, 여러 사람의 의견을 구하지 않은 모략은 쉽게 쓸 수 없다.

[상석]

귀로 들은 것은 거짓이고, 눈으로 본 것은 확실한 것이라고 흔히 말하지만, 세 명의 구두장이는 제갈량보다 낫다.이 두 구절의 의미는 같다.터무니없는 말을 듣지 말라.같은 말이다.현실에선 망언을 귀담아듣지 말고, 무슨 일이든 깊이 있게 조사해야 하며, 사실을 근거로 많은 사람의 의견을 잘 듣고, 지혜를 모아서, 참고로 분석할 것을 경고한다.오직 이렇게 해야만, 자신의 판단 능력에 영향을 미치지 않는다.힘은, 거짓에 현혹되지 않고, 강퍅한 의사결정에 의해 실수가 발생하여 나쁜 결과를 초래하지 않는다.

4) 나라에 근면하고, 집에 근검하다.

[주장]

《상서·대우모》에서 발췌하다.칸첸위방: 물을 다스리는 사업을 위해 최선을 다하는 것을 말한다.집에 대한 검소 : 집에 있는 생활이 검소하다.。

[역문]

나라의 큰일을 마다하지 않고 집에서 검소하게 생활할 수 있다.

[상석]

중국은 예로부터 근검을 수신치국가의 미덕으로 삼아 왔다.옛사람들은 과연 근검절약을 할 수 있었을까,국가의 강약과 존망이 걸린 중대한 사안으로 사람들을 격려하고, 직분을 다하고, 부지런히 일하고, 절약하고, 낭비를 반대한다고 주창한다.물론 현대 문명의 오늘날, 물질은 매우 풍부하고 사람들이 생활의 향락을 무시할 수는 없지만, 그것은 결코 낭비적이지 않다는 전제이다.

5) 멀리 보는 것은 명석하고, 듣기에 듣는 것은 총명하다.

[주장]

《상서·태갑중》에서 발췌하였다.오직, 다만, 명·목명·목명·견찰시비·총명함을 듣고 심사의 총명함을 가리킨다.들은 것은 모두 사변한다.

[역문]

먼 곳을 볼 수 있어야 눈이 예리하고, 좋은 말을 들을 수 있어야 청각이 예민하다.

[상석]

옛사람들은 멀리 볼 수 있어야 비로소 명찰추밀하고 좋은 말을 잘 듣는다는 것을 비유하여, 사람들이 주의하도록 격려하였다.자신의 수양을 중요시하며, 영원히 태만하지 않다.나라를 다스리는 것이든 개인이든 모두 강조하는 것은 도덕적인 수양입니다. 부지런히 공부하고, 성심성의껏 도를 탐구해야 하며, 항상 자신의 말과 행동을 반성하고, 도량이 넓고, 의견을 잘 들어야 하며, 항상 향락과 게으름을 피우지 말고 성실과 인후의 미덕으로 사업의 성공을 얻어야 합니다.

6) 그물이 제자리에 있으면, 줄거리가 있어도 어지럽지 않다.

[주장]

『상서 반경상』에서 발췌했다.강: 그물의 총줄. 문란: 난.예를 들면, 이와 같다.

[역문]

그물을 대강에 붙여야만 조리가 있고 흐트러짐이 없다.

[상석]

이 말은 반경은 재위한 관원을 질책하고, 낡은 관습을 고수하며, 진취적이지 않으며, 오만무례하며, 안일을 탐한다는 것이다.헌신을 꺼린다. '망' '강'에 비유하자면, 자신을 '강'이라 하고, 신하들을 '망'이라 하며, 주의 순서가 있음을 설명하고, 군령을 무시하고 규칙을 파괴해서는 안 된다고 강조했다.생활 속의 간단하고 쉬운 예로써, 주차적 질서에 대하여 조리 있고 깊은 뜻을 말하였다.흔히 쓰는 일사불란이라는 성어가 그래서 나왔다.

7. 아홉 길 높이의 산을 쌓는데, 한 삼태기의 흙이 모자란다.

[주장]

'상서·여오'에서 발췌했다.길이는 여덟 자이면 한 길이다.손: 모자라요. 삼태기: 흙을 담는 죽기.

[역문]

예를 들면, 9인승 높이의 토산을 쌓아올려도 흙 한 광주리만 모자라니 역시 완성된 것이 아니다.

[상석]

산을 쌓는 것을 비유로 하여, 사람들에게 수양하는 품성은 쉬지 않고 견지해야 하며, 중도에 그만두지 말아야 함을 경고한다.왕으로서 삼가야 한다덕행은 인을 위해 선을 행하고 덕으로 인민을 다스려야 민심을 얻을 수 있으며, 근면하게 정치를 해야 덕행이 성행해야 사회를 안정시키고 정권을 공고히 할 수 있다.사람 역시 학문을 위해 도를 탐구하는 것과 같이, 수양도덕은 산을 쌓는 것과 같아서, 적극적으로 주관적 능동성을 발휘해야지, 도중에 멈추어서는 안 되고, 이전의 공로가 모두 포기되어서는 안 된다.끈기를 가지고 꾸준히 노력하면, 멈추지 않고 성취할 수 있다.옛사람의 말은 사람을 깊이 생각하게 하고, 뒷맛이 무궁무진하다.

8) 공무로 사사로운 멸망을 민기윤회

[주장]

《상서·주관》에서 발췌하다.윤:성실하고 믿을 만하다.회:귀향.

[역문]

공정으로 사욕을 없애면 국민의 신뢰는 집권자에게 귀속된다.

[상석]

'주관'은 가오링(诰令), 이 구절이 바로 '주관(周官)'의 한 구절인데요.신중하게 명령을 내리고, 말을 하면 즉시 행동하며, 주공심의 공정함이 사욕을 제거하고, 지위는 교만하지 않으며, 녹후는 사치하지 않으며, 공손하고 검소한 미덕을 수양하고, 거짓되게 해서는 안 되며, 이로써 국민의 신임을 얻는다.이렇게 해야만 인민은 비로소 진심으로 탄복할 것이다.관원들에게 부지런하고 성실하며 정사를 잘하여 공무를 잘 섬기며 청렴하고 자결하며 청백불오할 것을 권면한다.사회에 유익한 좋은 사람이 되라.




영향을 주다.


《상서》 [17]는 우·하·상·목요일 대황실 문헌을 포함하고 있으며, 대부분이 호이다.영(令)은 대중에게 알리는 말이고, 소(小)는 군신(君臣)에게 고하는 말이다.기사도 있지만 근인설에는 그 기사의 몇 편이 전국시대 말년대의 것으로 되어 있으니 마땅히 따로 봐야 한다.흔히 '서'나 '고'라고 부르는 호령들을 후손들은 '서' '고'라는 이름으로 대표한다.평소 호령 "고"군사와 관련된 것을 '서약'이라고 한다.임금은 신하에게 고하는 말을 흔히 '명(命)'이라 하였으나, 신하들이 임금에게 고하는 말은 정해진 이름이 없는 듯 우연히 '모(谟)'라고 불렀다.이런 사에는 당대사라는 것이 있다.당대 사관은 뉴스를 보고 후대 사관이 풍문에 따를 수밖에 없었을 것이다.이 말들은 원래 말로만 이뤄진 것 같았는데, 쓴 글이 아니었고, 사관 기록은 나중에 수사용으로 쓰기 위해 기록으로 남겼다는 것이다.이런 고대의 문서는 많은 것을 생각했지만 남는 것은 매우 적었다.한대에는 《서서》가 전해졌는데, 내력은 분명하지 않은데, 아마도 주나라와 진나라 사람들이 지은 작품일 것이다.어떤 사람들은 공자가 《책》을 100편으로 지웠는데, 매 편마다 순서가 있고 작의가 설명되어 있다고 한다.그러나 이는 신빙성 있는 증거가 부족하다.공자가 학생들을 가르친 전적에 책이 있다는 것은 사실입니다.그 시대의 책은 어떤 모습일까, 이미알 길이 없다. 원래 '책'은 원래 기록된 것이다.③ 대략 그 '책'이란 당시에 남아 있던 고대의 기록물들을 의미할 뿐, 그 기록물들은 아마도 한 점의 책으로 모아지지 않았다.성서는 아마도 재한 사람일 것이다수중에. 그때 이 기록물들은 남아 있는 것이 더 적고, 더 오래되고, 더 희귀해졌고, 한인들은 바로 그것을 가지고 있었다.사람들은 편집하여 《상서》로 개칭하였다.상(尙), 상(上), 상서(上書)는 상고(上古)의 제왕적 책 ④이라고 한다.'書'에 '尙'자를 하나 더하면 의심할 여지없이 존신의 의미를 나타낸다.책은 '경(經)'이라고 하는데 순자(純子)에서 비롯됐으며 한(漢)대에 와서 보편화됐을 뿐이다.

유가의 오경은 상서가 가장 많이 훼손돼 문제가 많았다.진시황은 천하의 시서에 불을 질렀다제후사기에 이르러서는 민간에서 일체의 책을 은닉하는 것을 금지하였다.한 혜제에 이르러서야 서금을 열었고, 이어서 국민들이 책을 헌납하도록 더욱 독려하였다.책이 겨우 차차 보인다.그때 『상서』를 전한 사람은 제남 복생 1명뿐이었다.복생본은 진 박사다.시황제가 조서를 내려 시서를 태울 때 그는 '책'을 벽에 숨겼다.후에 병란이 일어나자 그는 밖으로 망명하였다.한나라가 천하를 정하자 그제서야 집으로 돌아갔다. 소장하고 있던 《책》은 이미 수십 편을 잃었고, 남은 것은 스물아홉 편뿐이다.그는 이 몇 가지를 지켜 자기는 사이와 노 사이를 가르쳤다.문제는 그의 이름을 알았다자, 그를 불러들이고 싶다.그때 그는 이미 90여 세가 되어서,원천히 북경으로 여행할 수 없었다.문제는 장고 관조착오를 보내 그의 학문을 따랐다.복생의 개인 교수에다 조정의 제창까지 겹쳐 《상서》가 전해 내려온다.복생이 소장한 노트가 '고문'으로 쓰여졌는지, 진(秦)의 전서로 쓰여 있었는지는 알 수 없다.이것이 동한 이래 이른바 금상서 혹은 금문상서였다.문상서(金文尙書)다.한무제는 유학을 제창하여 오경박사를 세우게 하였고, 선제 때는 경시마다 분가하여 벼슬을 세웠으며, 모두 14박사를 세웠는데, 박사마다 각각 제자가 몇 명씩 있었다.집집마다 소위 "사법" 혹은 "가법"이 있는데, 종자는 반드시 학자에게 따라야 한다.엄수하라. 이때 경학은 이미 이록의 통로가 되었고, 자연스레 경학을 배우는 자가 많아지기 시작했다.《상서》는 구양(화백)·대소하후(하후승·하후건)의 삼박도 세웠다.선비는 모두 복생 일파로 나뉜다.당시 복생으로 떠난 지 오래되어, 경을 전하는 유자는 사람으로 하여금 존신하게 하기 위해서였다.상서는 완전무결하다고 우기는 이가 있다.그들은 이십구편은 천상을 본뜬 것이고, 북두성에 이십팔숙을 더한 것이 이십구 아니냐 ⑦!이 29편은 동한경학의 대가인 마융(馬玄), 정현(鄭賢)이 모두 주필을 하였으나, 그러한 주(主)는 지금 모두 소실되었다.

한나라 경제 때 노공왕은 궁궐을 확장하기 위해 공자의 옛 집을 헐러 가서 담벼락에 붙어 살았다.《고문》은 수십 편의 경전을 전하고 있는데, 그중에 《책》이 있다.이 경전들은 모두 '고문'으로 쓴 것인데, 이른바 '고문'이라 함은 사실 만주의 민간별체자일 뿐이다.그때 공왕은 숙연하여 다시는 집을 허물지 못하고 이 책들을 공자의 후손인 공안국(孔安國)에게 넘겨주었다.안나라가 정리를 더하니, 그 중의 《책》 비통행본이 보인다.이것은 《고문상서》라고 불리우는 16편이 더 많다.무제 때 안국은 이 책을 바쳤다.언어와 서체의 이중고를 겪고 있어서, 그런 "일서"를 통독할 수 있는 사람이 한동안 없었기 때문에, 그렇게 되었다.곧바로 왕립 도서관에 처박혀 있다.성제 때 유향, 유흠 부자가 차례로 왕실 장서를 교열하였다.유향은 《고문상서(古文尙書)》로 지금의 문본을 교정하기 시작하였는데, 이문을 교정하고 검사와 이문을 각각 약간하였다.애제 때 유흠이 '좌씨춘추' '모시' '일례' '고문상서'를 박사로 세우려 했던 것. 이른바 '고문' 경전이다.당시 오경박사는 이를 대수롭지 않게 여겼고, 유흠은 장문의 편지를 써서 그들과 옥신각신했다.이것이 바로 후에 소위 말하는 금고지쟁이다.

금고 문자 싸움은 서한 경학의 큰 사적입니다.몇 가지 경서에 불과하지만, 그들은 오히려 그렇게 여긴다.공자의 도(道)인 고대 성제명왕(聖帝明王)에 관계되는 도(道)가 크다.도(道)도 실은 간판이고, 뼛속까지 녹위(禄位)와 위세를 다투는 구문파(古文派)라는 점에서 일치한다.그러나 학풍은 다르다.대체로 오늘날 문파는 선진 제자들의 풍조를 계승하여, "도이천하" ⑨을 생각하기 때문에, 통한다고 주장한다.경치용. 그들은 경을 풀고 대의를 중히 여겼지만, 대의가란 것은 사실 그들 자신의 역사철학과 정치철학일 뿐이다.옛 문파는 철학보다 역사를 중시하므로, 그들은 책임지고 보존해야 한다.문헌을 전파하는 책임;유심한 것은 장구, 훈고, 의식, 명물 사이이다.그들은 각각 공자의 한 쪽을 얻었고, 기아의 한 쪽을 각각 지녔다.동한에 이르러 서적이 많이 전해졌고, 민간 사학이 날로 번성하였다.사학은 관학을, 고문경학은 금문경학을 압도했고, 학자들도 겸통하는 것을 귀하게 여겨 더 이상 일가를 지배하지 않았다.그러나 이때 고문의 경전 중 일례(一禮) 즉 예(禮)는 이미 고경(古經)이 산실되고 상서(尙書)의 학문이 흥성하지 않았다.

동한초 두림은 서주(西州, 지금의 신장경)에서 옻칠을 한 《고문상서(古文尙書)》 한 권으로 큰 사랑을 받았다.병란 속에서 유리되어 늘 몸에 지니고 있다.'고문상서학(古文尙書學)'이 끊길까 봐 그렇게 아낀다.당시 스승인 가규, 마융, 정현도가 그 《고문상서(古文尙書)》 한 권에 주석을 달면서 <고문상서(古文尙書)>는 세상에 알려지게 되었다.원래 《고문상서》학》은 가규가 비로소 곧게 시작하였는데, 이전에는 아무 것도 없었다.스승이 말했습니다. 두린의 소득은 한 권뿐이니, 공벽이 내는 것보다 결코 많지 않습니다.학자들은 마침내 그 지경까지 학문을 중하게 여겼다.대략 공안국헌의 그 《고문상서》는 줄곧 황실 도서관에 묻혀 있었다.민간에서도 성행하지 못하다가 서한 말기의 병란을 거치면서 소리 없이 산실되었다.두림의 한 권은 여러 스님을 거쳐 작주되었으나 후대에 전해지지 않았으며, 이는 또 삼국 병란의 원인이기도 했다.<고문상서>의 운은 정말 나쁘다, 두각을 나타내지 못했을 뿐만 아니라, 또 다시 명의를 사칭하는 일을 당했다.이는 서한에 있었다. 한 성제 때 공안국이 헌정한 《고문상서》에 아무도 모르게 하여, 이를 이해할 수 있는 사람에게 조서를 내려 심문하였다.동래에는 장패(張 孔)가 있었는데, 공벽의 책이 남아 있는지 몰라서 《서서(書 书)》에 근거하여 복생 스물아홉 편을 수십으로 나누어 중간으로 삼았고, 또 따서 《서생》을 지었다.좌씨전 및 《서서》에서 말한 바와 같이 보충하다처음부터 끝까지 모두 《고문상서백이편》이 되었다.편마다 모두 간단하고, 글의 뜻 또한 천박하다.그는 이 위서를 바쳤다.성제교는 왕립도서관에 숨겨진 공벽인 '상서'를 마주 보고,결과는 전혀 아니었습니다. 성제는 장패(張霸)를 투옥하였으나, 아직도 그의 책이 남아 있고 그것이 세상에 알려졌음을 들었습니다.나중에 장패(張覇)의 재전 제자 번(樊)이 반역을 꾀하자 조정(朝政)은 그 책을 폐간시켰고, 이 1부 위문인 《고문상서(古文尙書)》는 이때부터 전해 내려오지 않았다.

삼국 말년에 이르러 위나라는 왕숙을 배출한 박학다식하고 야심찬 사람이다.공자가어 공숲자 ⑾을, 공안의 고문상서를 위작해 공안의 전기를 가져오기도 했다.그는 총명한 사람인데, 이 《고문상서》의 공전을 위조하는데 매우 애를 썼다.그는 군적 중 인용한 "일서"와 역대 가언들을 수집하고, 면모를 일신하여 교묘하게 연결시켜 이 책을 성공시켰다.그는 한유(漢遺)의 성법(成法)에 따라 복생(福生) 29편을 먼저 33편으로 나누고, 25편을 늘려 총 58편으로 동한유자(東漢遺者) 여환담·반고(半古)가 기록한 《고문상서(古文尙書)》 편수에 합치기로 하였다.추가된 각 편은 유가의 덕치주의를 힘주어 천명하는데, 온통 인의도덕의 격언이다.이는 한무제가 백가를 축출하고 유학 이래의 정통 사상을 배척한 것으로, 이른바 대경(大經)·대법(大法)은 신임을 얻기에 충분하다.송 이래 유가의 입에서 입으로 외던 '십육자심전(十十十十字心傳)'이란 글자가 그가 위작한 《대우모(大宇谟)》에서 이 위서의 영향이 크다는 것을 알 수 있다.사실 『상서』의 주요 사상은 '귀치주의( ，治主義)'일 것이다.원래 서주 이전에는 임금이 교주(敎主)이니 하는 대로만 하고 정치 도덕에 구속받지 않았다.신하가 말을 듣지 않을 때 하나님과 선조를 내세우면 자연히 모든 것이 해결된다.이를 '귀치주의'라고 한다."서주 이후 강역 개척, 교통 편의, 부의 증가로 문화가 크게 발전했습니다.공자이순경, 한비에서 유래한 이들의 정치학설은 모두 인성 위에 건축된 것이다.특히 유가는 인성을 극대화하고 있다.그들은 좋은 정치는 오직 신용의 감응에 있다고 여겼고, 군주의 도덕만 좋으면 신하가 자연적으로 따르는 위력과 귀신의 압제는 필요하지 않았다고 말했다.이를 '덕치주의'라고 한다.고대의 기록물을 보면 '귀치주의' 사상이 담긴 것이 '덕치주의' 사상이 담긴 것보다 훨씬 믿을 만하다.그러나 왕숙의 시대는 이미 덕치주의의 시대였고, 그의 위서는 그래서 여기서부터 손을 댔다.그는 과연 성공했다. 단지 말의 취지가 분명하고 난삽한 구석이 전혀 없었는데, 오히려 엉큼한 속셈이 드러났다.

진 무제 때 공안국의 《고문상서》는 박사 꼭지를 세운 적이 있는데, 이 《고문상서》는 아마도 왕숙에서 위조한 것 같다.무제의 외조부였던 왕숙은 의심하는 사람이 있어도 말하지 못했다.그러나 후에 회제 영가의 난을 겪으면서 이 위서는 산실되었고, 아는 사람은 드물었다.동진 원제 때 예장 내사 매실이 이를 발견하고 이를 가져와 조정에 바쳤다.이때 위문상서( 古文尙書) 공전(孔傳)과 말(馬)·정주(鄭州)의 상서(尙書)가 병렬된다.대략 북쪽의 학자는 신마, 정나라가 많지만 남쪽의 학자는 신위공이 많다.수나라가 천하를 통일하고 남학(南學)이 북학(北學)과 마(馬), 정(鄭)의 『상서(尙書)』를 압도하면서 습자는 점점 적어졌다.당태종(唐太宗) 때 장구(章口)가 번잡해 공영달(孔英達) 등이 《오경정의(五經正義)》를 편찬하도록 조령(弔令)했으며, 고종 영휘 4년(서원 653)에 천하를 반포한 이 시험은 반드시 이 책으로 채택되었다.《정의》가 표준의 관서를 차지하고 이때부터 경학은 크게 통일되었다.그 『상서정의』는 가짜 『고문상서』 공전을 쓴다.위공이 한 줌에 결정되자 마·정은 아무도 상대하지 않았다.《고문상서》공전(孔傳)이 청초(淸初)까지 이처럼 이름을 천년 동안이나 대신했다.

이 천년 사이에도 고문상서 공전을 의심하는 이들이 있다.남송의 오나라가 먼저 따져 물었다.그가 《서비전》13권이 있는데 아쉽게도 전해지지 않는다.주자는 공안국의 '고문'이라는 글귀가 모두 완벽하고, 또 평순하여 읽기 쉬웠기 때문에, 또한 수상쩍게 입을 벌렸다.그러나 이들 모두 아직 확실한 증거를 찾지 못한 것으로 보인다.적어도 주자는 《대우모》에 나오는 '인심(人心)', '도심(道心)'이라는 말로 사서를 해석해 도통을 만들었음을 의심하지 않을 수 없다.원대의 오징재는 복생금문을 위고문으로부터 단호히 떼어냈고, 그의 『상서찬언』은 현재문만 풀이해 위고문만 제외시켰다.명나라 때 매실은 《상서고이》를 저술하여 가짜 구멍을 더욱 강력하게 배출하고 상당한 증거를 찾아냈다.그러나 엄벌에 처해진 사람은 청대의 학자를 기다려야 한다.여기서 세 가지 존경할 만한 이름을 제시해야 한다.첫째는 청대 초의 염약려, 둘째는 《상서고문소증》, 둘째는 혜동, 둘째는 《고문상서고(古文尙書考)》이다. 두 책은 판별하고 자세히 분석하며, 증거가 확실하고, 교조공체가 만신창이가 되어 진상이 모두 드러났다.그러나 위작이라는 오묘한 누명을 씌워 아직 한 칸도 채우지 못했다.셋째는 청중엽의 정안(丁晏)인데, 《상서여론(尙書 著論)》을 저술하고서야 진짜 죄인인 왕을 숙청했다.천 년의 공안은 지금부터 확정할 수 있다.이후 손을 대기 위해 기다린 것은 한인의 복생인 《상서설》과 마·정주였다.이 방면에 노력한 것이 적지 않고, 성적도 훌륭하지만, 할 수 있는 일은 다만 부족한 일을 다하는 것일 뿐이다.복생 『상서』는 천년의 안개 속에서 진면목을 드러냈고, 청대 스님들의 업적은 불멸의 것이다.그러나 29편은 진본이고 그 중에서도 따로 봐야 한다.『주서(周書)』는 당시 사관(史官)이 기록한 것이 대부분이고, 전국시대 인탁작(人 托古作)으로 보이는 작품이 한두 편 있을 뿐이다.《상서》가 당시 사관이 기록한 것인지, 아니면 주 사관이 추서한 것인지 아직 의문스럽다.《우·하서》는 전국시대 말년의 탁고작인데 《감서》 한 편만 후대 사관이 추서한 것이다.그러고 보니 『금문상서』에도 진위가 가려져 있다.

글에 주석을 달다

① 아언 : 표준적인 언어.《논어·술해》를 보자.

설문언부: 모, 의모야.

③설문서부:책,저작도.누름:한나라 때 한자라는 말이 나왔다.진나라와 진나라를 잇는 이전에는 '한자'에 해당하는 단어가 '책' '책계'였다.'상서(尙書)'의 '책'은 '문자' '문자기록'을 가리킨다.

④'논형정설편'.

⑤'권학편'.

⑥배려 『사기집해(史記集解)』는 장옌을 인용, "복생의 명소, 복씨비 구름"이라고 했다.

⑦ 《논형·정설편》.

『한서』 본전 8회.

【例句】말은 장학성 《문사통의·언공》에 나온다.

후한서·양륜전.

『가어』는 공안국, 『공총자』는 공부(孔 。)로 불린다.

환담 '신론'은 58년 작 오십팔, '한서·예문지'는 57년 작을 자주하였다.

진덕수 《대학연의》를 만나뵙다.열여섯 글자는 '인심은 위중하고 도심은 미약하며, 유이하여 집궐 중'이다.가짜 '대우모'에서 순 대 우의 말이다.

이상 힐강의 <반경중편금역>(고사변 제2책)을 소개한다.

꼭꼭 《진서·순숭전》.

⒃진손 직재서록해제4.

눈살을 찌푸리면 《주자어류》 78이 보인다.

(주자청 《경전상담》, 복단대학교 출판사 2004.




고증하다



어떤 학자가 선진의 전적에서 상당수의 《상서》 인용문을 발견하였는데, 그중 《예기·치의(禮記·缁衣)》 중의 인용문은 상당히 중요하므로 여기에서 대조해 보자.또 《곽점초간》에도 《예기(禮記)·치의(缁衣)》가 있어 인용문( 。文)이 함께 실려 있다.《예기·검의( :衣)·윤길(尹吉)》은 "윤이 친히 국에 이르렀고, 함은 일덕(一德)이 있었다"고 말한다.《상서·함유일덕》: 윤은 친히 국에 오르고, 함은 일덕이 있다.《곽점초간·검의편》: 《윤고》의 대원은 "우윤과 탕은 짜면서도 한 가지 덕"이다.'예기(禮記)·검의(玄衣)' 편에서 정현은 '윤길(尹吉)'이 말한다'는 주(主)에서 "길, 당위고( 。)하다.고, 고문의 가오, 글자의 오류를 일러라.윤고, 이윤의 가오야"이 판단은 곽점초간( 郭店 。)이 "말에서 따온 것은 。 。, 亦 亦 声 声 声 。"라고 한 간문의 원문원필(原文)을 확인한 것이다.위에서 고하한 것을 고라 하고, 두 손으로 받들어 존숭의 뜻을 표시하였다.収 역시 음표, 収音은 운미(尾尾) -ng를 잃고 여고(如告)를 읽는다."(료명춘(廖名春) 《곽점초간인(郭點楚人)》논《서(書)》고(考)》처럼 "윤이 친히 국에 이르니 함(咸)은 일덕(一德)이 있다."선진본 중 '함유일덕'이 아닌 '윤고'에서 따온 것이고, '함유일덕'은 이 인용문에서 따온 것이어서 '윤고'의 제목이 전해지는 과정에서 어떤 이유로 사라진 것은 아닌지 의심스럽다.그 이름을 붙이기 위해 문장의 뜻에 따라 남아 있는 글귀에서 한 구절의 아쉬운 점을 제목으로 하였다.다시 말해 전세의 '함유일덕' 편명은 선진본의 것이 아니다.위작 의혹이 있는 상서의 등장은 여전히 메이본의 조작일 가능성이 높기 때문이다.그러나 사기(史記)·은본기(恩本紀)의 한 대목은 그렇지 않다는 것을 보여준다.

사기 은본기는 성탕대하 이후 '탕고'를 인용하면서 '이윤작 함유일덕'과 '명거'를 각각 언급했다.이 단락은 《상서》의 서문에서도 볼 수 있다.사기·은본기의 이 기록은 『함유일덕(咸有一德)』의 등장을 공안국(孔安國) 동시대로 앞당겼다.분명 사마천은 '안국문고문'으로부터 입수한 원본 자료(한서·유림전)로 공안국이 헌정한 판본 중 '윤고' 1편의 제목이 산실됐다고 볼 수 있다.사기 인본기의 이윤작 함유일덕, 책임단작 명거의 경우 상서일 가능성이 높지만 명거가 현재 고문서 두 집에 없는 것을 보면 이 편도 망일적이다.양한금고문학파는 《상서(尙書)》편목에 대해 치열하게 경쟁해 왔으며, 또 다른 의미에서 공안국이 헌정한 판본이 당시 알려진 편목은 전부 포함되어 있지 않다는 것이다.다시 말해 공안국이 헌정한 판본과 선진의 상서는 비교가 안 된다는 것이다.

상서(尙書)의 책 서문에 언급된 편명계가 80편이나 되는데, 공 씨가 바친 편수와 현재 글을 합치면 그 수는 충분치 않다.물론 '서서(書 孔子)'가 공자(孔子)로부터 유래한 것인지 아닌지는 여전히 입증해야 할 문제다.따라서 공안국이 헌정한 판본은 완본이 아니라 결손된 것으로 판단된다.사마천은 '공씨유고문상서(孔氏有古文尙書)'를 언급할 때도 '그 가일서(家日書)'로 불렸는데, 이 같은 추측의 방증이 된다.역시 흠집이 난 공씨 장본능은 유향 부자가 공씨 본문이 현재본보다 더 완벽하다고 생각할 만큼 공씨가 잔편단간( 。 。斷)에 보철(補 。)을 했다는 증거로, '함유일덕(咸有一德)' 편명의 등장이 그 증거다.참고로 책 서문 중 '함유일덕(咸有一德)'은 '이윤작(伊尹作) '함유일덕(咸有一德)'으로 쓸 뿐 다른 조목별로 한 줄짜리 요약본이 있는 것은 아니다.전세의 서서 중 '함유일덕' '명거' '무일' '입정' 등 4편만 그렇다.그중 《명거》는 본문이 없고 《무일》, 《입정》이 현재 문편이다.

《일주서》는 백 편의 여편으로서 공자가 《책》을 삭제한 백 편의 여편이다[5].일주서라는 명칭은 일찍이 허신을 위해[7] 쓰였다."'일주서'는 바로 실전된 '주서'인데, '일'은 존재하지 않는 것이 아니라 사설이 없는 '절대 무사설'이다." 【7】칭화간에서 발견된 《제공》, 《황문》은 현재 《일주서》에서 볼 수 있다.'제공' '황문' '성오' 3편은 우리 현대에 맞춰보면 '일주서'다. [7]

2018년 11월 칭화대 장전국죽간(捌)은 죽간 107편, 수입 8편이 전하지 못한 전국일적지를 발표했다.이 중 '섭명( 一篇命)'은 서주(西周)의 책명문서로 '상서(尙書)'에서 오랫동안 전해지지 않았던 '경명(冏命)'이라는 이름으로, 현재 책인 상서(尙書)의 '경명( 。命)'이 '위고문(爲古文)'임을 증명한다고 칭화 연구팀은 밝혔다.나머지 7편은 국정수행 사상이 풍부한 일련의 문헌이다. [2] [18]

尚书 （儒家五经之一）
同义词 书经一般指尚书（儒家五经之一）

《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。 [1]

西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。

《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。

2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中古文《尚书》系后人伪作。

作品名称《尚书》 外文名The Book of History 作品别名《书》、《书经》 作 者先秦诸子（其中的《古文尚书》系晋人伪作） [2] 创作年代前10世纪（周代） 作品出处《四书五经》 文学体裁散文 传 者伏生

目录

1 释义
2 流传
3 内容
4 特点
5 德治
6 要旨
7 体裁
8 目录
9 名句
10 影响
11 考证

释义

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《尚书》又称《书》《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。 [1]

《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。 [3]

“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“（把卷着的、包着的、摞着的东西）摊开、展平”；“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的皇家文档”、“（向社会）公开的皇室卷宗”。 [1]

刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。

《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书经》和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。” [3]

《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。 [4] 李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。

自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。"秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为《今文尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇），伪《古文尚书》25篇 。

清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果， 将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

李学勤先生一再强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。” [5] 因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：

1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。

“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。” [6]

在清华大学2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。

“清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金縢》《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同” [7] 。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。当代清华简的《傅说之命》真是三篇 [7] 。李先生订正说：“说简中有《康诰》，后来证明是误认

流传

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相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。

秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。

西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

然而，在西晋永嘉年间，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》，大多是根据梅赜所献的这个本子编修。

《尚书》所遭劫难颇多。清代段玉裁在《古文尚书撰异》里说：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣。”

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的托古作品。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。 [1]

内容

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《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的托古作品。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

尚书
尚书
上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》《夏书》《商书》《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国或两汉时期。 [1]
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。

东晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。

唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。

南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。

明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。

清华简 西伯勘黎
清华简 西伯勘黎
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。
自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。

据李学勤介绍，清华简中的《尚书》分三类，有些篇有传世本，如《金滕》《康诰》《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同。更多的是前所未见的佚篇，在传世本里没有,或虽见于传世本，但后者是伪古文，如《傅说之命》，即先秦不少文献引用过的《说命》，和当今流传的《说命》伪古文不是一回事。清华简《厚父》和《封许之命》都是《尚书》的佚篇。“命”是《尚书》的一种文体，而《封许之命》是周王朝分封许国的文件。

特点

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古籍书
古籍书
就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》《五典》《八索》《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。

历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐·孔颖达的《尚书正义》，宋·蔡沈的《书集传》，清·孙星衍的《尚书今古文注疏》。宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆。

尚书的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的文体。文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、流畅。

《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。

德治

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《尚书》“德治”主张深刻影响了后世。汉代儒家总结历史的经验和教训，主张德、力并重。既要重视道德，也要重视国家的实力。如王充总结说：治国之道，一曰养德，二曰养力，要“文武张设，德力具足”，“外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却”。（《论衡·非韩》）历史上儒家和法家任德与任力之争提供给我们这样一条历史启示：有五千年文明的中国，应继承和弘扬“协和万邦”的优良传统，在国际关系上树立道德大国的形象，同时为了维护自己的尊严，捍卫国家的主权，也要注意发展相应的经济和军事实力。 [8]

要旨

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《尚书》相传为孔子整理、选编成一百篇，后经秦代焚书，损失很大。

该书要旨：

其一，在明仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。

其二，在明贤臣事君之道。

周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣弑君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

体裁

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有三种分类法：

四种说：典、训诰、誓、命；这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有了定本。

六种说：典、谟、训、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序。

十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达监修的尚书正义。

目录编

虞书	尧典
	舜典
	大禹谟（伪）
	皋陶谟
	益稷
夏书	禹贡
	甘誓
	五子之歌（伪）
	胤征（伪）
商书	尹至 [9]
	汤誓
	仲虺之诰（伪）
	汤诰（伪）
	伊训（伪）
	太甲上（伪）
	太甲中（伪）
	太甲下（伪）
	尹诰 [10]
	盘庚上
	盘庚中
	盘庚下
	傅说之命上 [11]
	傅说之命中 [11]
	傅说之命下 [11]
	高宗肜日
	西伯戡黎
	微子
周书	泰誓上（伪）
	泰誓中（伪）
	泰誓下（伪）
	牧誓
	武成（伪，顾颉刚认为正文即《逸周书》之《世俘解》）
	洪范
	旅獒（伪）
	金縢 [12]
	大诰
	微子之命（伪）
	康诰
	酒诰
	梓材
	召诰
	洛诰
	多士
	无逸
	君奭
	蔡仲之命（伪）
	多方
	立政
	周官（伪）
	君陈（伪）
	顾命
	康王之诰
	毕命（伪）
	君牙（伪）
	摄命 [13]
	吕刑
	文侯之命
	费誓
	秦誓
（出土于清华简但未完全确定序次的尚书类逸文）	厚父 [14-16]
	保训
	封许之命
（同时出土于清华简但传世于《逸周书》的篇目）	程寤
	皇门
	祭公之顾命

简书 

名句

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1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。

【注释】

选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓。协：协和。万邦：众民族。

【译文】

公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

【赏析】

上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。

2、静言庸违，象恭滔天。

【注释】

选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外表好象恭敬。

【译文】

花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

【赏析】

这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今代的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。

3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

【注释】

选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。

【译文】

没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

【赏析】

常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。

4、克勤于邦，克俭于家。

【注释】

选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。

【译文】

能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。

【赏析】

中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今 ，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。

5、视远惟明，听德惟聪。

【注释】

选自《尚书·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之。

【译文】

能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

【赏析】

古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。

6、若网在纲，有条而不紊。

【注释】

选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像， 好像。

【译文】

就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。

【赏析】

这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。常用的“有条不紊”成语就是由此而来。

7、为山九仞，功亏一篑。

【注释】

选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。

【译文】

譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

【赏析】

以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。

8、以公灭私，民其允怀。

【注释】

选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。怀：归向。

【译文】

用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。

【赏析】

《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。

影响

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《尚书》 [17] 包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》⑤；只是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注如今亡失殆尽了。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧。这便是后来所谓的今古之争。

今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世⑩。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，结果完全不是。成帝便将张霸投入狱中，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》⑾，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，财富的增加，文化大为开方。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得良好的政治只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不着威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士⒂；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献给朝廷。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者却是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》用的便是伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。

这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《尚书古文疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃找出来。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的功绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还应该分别看待。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。如此看来，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。

文中注释

①“雅言”：标准的言语。见《论语·述而》。

②《说文》言部：“谟，议谋也”。

③《说文》书部：“书，著也。”按：汉朝时出现“汉字”一词。秦及秦以前，相当于“汉字”的词是“书”、“书契”。“尚书”的“书”，指“文字”、“文字记录”。

④《论衡·正说篇》。

⑤《劝学篇》。

⑥裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”

⑦《论衡·正说篇》。

⑧《汉书》本传。

⑨语见章学诚《文史通义·言公》上。

⑩《后汉书·杨伦传》。

⑾《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。

⑿桓谭《新论》作五十八，《汉书·艺文志》自注作五十七。

⒀见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。

⒁以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。

⒂《晋书·荀崧传》。

⒃陈振孙《直斋书录解题》四。

⒄见《朱子语类》七十八。

（朱自清《经典常谈》，复旦大学出版社2004年。）

考证

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有学者在先秦典籍中发现了相当数量的《尚书》引文，其中《礼记·缁衣》中一条引文相当重要，我们不妨在此作一对照。又因《郭店楚简》中也有《礼记·缁衣》一篇，有关引文一并列出。《礼记·缁衣》： 《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《商书·咸有一德》： 惟尹躬暨汤，咸有一德。《郭店楚简·缁衣篇》： 《尹诰》员：“隹尹躳及汤，咸又一惪 。”在《礼记·缁衣》篇中，郑玄在“《尹吉》曰”下的注为：“吉，当为告。告，古文诰，字之误也。尹告，伊尹之诰也。”这一判断为郭店楚简所证实，楚简简文原字“从言从収，収亦声。由上告下曰诰，用双手捧言，以示尊崇之义。収也是声符，収音失去韵尾-ng，就读如告。”(廖名春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》)这样，“惟尹躬及汤，咸有一德。”在先秦本中是出自于《尹诰》中而不是《咸有一德》一篇中，而《咸有一德》篇名就取自该句引文，这就令人怀疑《尹诰》的篇名是否在流传过程中因为某种原因丢失了。为了补上这一篇名，才根据文意从残存的文句中拮取一句作为篇名。换句话说，传世《咸有一德》篇名并非先秦本所有。因为，传世《尚书》有伪作的嫌疑，这一篇名的出现仍有可能是梅本的作伪者所加。但《史记·殷本纪》中的一条记载，则显示事实并非如此。

《史记·殷本纪》中在叙述了成汤代夏以后，引了一段“汤诰”，然后就提到了“伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》”。这一段文字也见于传世《尚书》的书序中。《史记·殷本纪》的这段记载将《咸有一德》篇名的出现大大提前至孔安国同一时代。显然，司马迁的这一记载的原始资料是“从安国问古文”那里得来的(《汉书·儒林传》)，因此，我们可以判定在孔安国所献的版本中《尹诰》一篇的篇名已经缺佚了。从《史记·殷本纪》所载“伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》”判断，《明居》很可能也是《尚书》的一篇，但《明居》不见于今古文两家，可见此篇也属于亡佚之列。两汉今古文学派关于《尚书》篇目一直争得不可开交，也从另一个方面说明孔安国所献的版本并未全部包括当时已知的篇目。换句话说，孔安国所献版本和先秦《尚书》对比已经有所缺损。

传世《尚书》中的《书序》提及的篇名计有八十篇，孔氏所献的篇数加上今文显然不足此数。当然传世《书序》是否真的源自孔子，仍是一个待证的问题。至此，我们可以判断，孔安国所献版本并非完本，而是有缺损的。司马迁在提及“孔氏有古文尚书”时也以“其家逸书”称之，可作上述推断的旁证。同样也有缺损的孔氏藏本能令刘向父子认为孔氏本较今文本更为完善，说明孔安国曾对残篇断简作过补缀，《咸有一德》篇名的出现就是证据之一。顺便指出一点，在《书序》中，《咸有一德》一篇仅作“伊尹作《咸有一德》”，而不象其他各条均有一简短概述。传世《书序》中，仅《咸有一德》、《明居》、《无逸》、《立政》四篇如此。其中《明居》无正文，而《无逸》、《立政》为今文篇目。

《逸周书》是百篇之余，是孔子删《书》的百篇之余 [5] 。“逸周书”之名，最早为许慎所用 [7] 。“‘逸周书’就是失传了的《周书》，‘逸’不是不存在，而是没有师说，‘绝无师说’”。 [7] 清华简中发现的《祭公》、《皇门》见于今本《逸周书》。《祭公》、《皇门》、《程寤》“这三篇如果按着我们现代的分类，就是《逸周书》。” [7]

2018年11月，《清华大学藏战国竹简（捌）》发布，共发布竹简107支，收入8篇未能传世的战国佚籍。清华研究团队表示，其中，《摄命》一篇为西周册命文书，当是《尚书》中失传已久的《冏命》，证明今本《尚书》中《冏命》系“伪古文”。其余7篇为一系列富含治国理政思想的文献。 [2] [18]