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출처: 유은교회 원문보기 글쓴이: 윤석준
2022년 7월 17일 주일 오전 예배
안식일과 주일에 관한 주제설교 9
성경낭독 : 암 8:1-12; 눅 10:38-42
본문 : 창 2:2-3; 창 4:3-7; 사 58:13-14
제목 : “영원한 안식의 그림자로서의 안식일과 주일 : 기쁨”
주일 오전 예배 찬송
경배찬송 – 시 89편 5-8
십계명 낭독 후 찬송 – 시 115편 5,6
사죄선언 후 감사찬송 – 시 109편 11,12
성경낭독 후 찬송 – 시 19편 3 (고정)
설교 후 찬송 – 시 84편 3,4,5
성찬식 찬송 – 시 65편 5,6 (고정)
폐회찬송 – 시 102편 9 (고정)
영원한 안식의 그림자로서의 안식일과 주일 9
기쁨
“금요일 저녁이면 아버지는 키두시 잔을 든 채로 눈을 지그시 감고 기도문을 읊으면서 포도주를 축성하셨다. 그럴 때면 나는 감동의 물결이 밀려오는 것을 느꼈다. 아버지는 우리 가족이 잘 아는 오래된 성가를 부르면서 포도주와 안식일을 축복하셨고, 나는 아버지가 나의 삶과 식탁에 둘러앉은 모든 이의 삶을 축복하고 계심을 느낄 수 있었다. 나는 그 순간들을 결코 잊지 못한다......안식일을 위해 어머니와 함께 촛불을 밝히노라면 나의 마음은 물론이고 몸도 갑자기 변화되는 것이 느껴졌다. 주방에 촛불을 밝히고 나서 우리는 서쪽을 향해 있는 거실로 가고는 했다......금요일의 달뜨고 흥분된 분위기는 촛불을 밝히면서 다소 차분한 느낌으로 바뀌었다. 성스러운 날을 준비하는 것은 그날 자체만큼이나 중요하다고 아버지는 자주 말씀하셨다.”
한 유대인 가정이 안식일을 준비하는 모습을 쓴 글입니다.
우리는 이런 류의 이야기를 들으면 ‘현대적이지 않은 고리타분함’을 느낍니다. 우리가 살고 있는 세계와는 너무 동떨어져 있다고 생각하고, 신비주의적이라고 생각하고, 실제 삶에서는 이런 모습이 별반 이루어질 수 없는 일이라고만 생각합니다.
하지만 거꾸로 생각해 보신 적은 없습니까? 우리가 현대 사회에, 현대의 물질 문명에 너무 깊이 잠식되어 있기 때문에, 우리는 이전 세대들이 가졌던 이런 ‘영적 생활’, 이러한 ‘감미로운 성스러움의 삶’은 아예 경험해본 적조차 없다는 것 말입니다.
이 글의 저자는 이렇게 말합니다.
“성직자들이 종교로 심리적 건강을 증진할 수 있다고주장하던(종교가 ‘땅의 것’에 봉사하는 방식으로 사고하여야만 이런 결론에 도달할 수 있는데, 지금은 모조리 그러하다-나의 주석) 시기에 아버지는 글을 쓰면서 시류를 거스르셨다. 아버지는 안식일이 심리학이나 사회학과는 무관하다고 주장하셨다......물질 세계에 예속되지 않고 살려면 내적인 해방을 쟁취하기 위해 씩씩하게, 끊임없이, 은밀하게 싸워야 한다. 사람의 지배와 사물의 지배로부터 벗어나지 않으면 내적인 해방을 쟁취할 수 없다......(하지만) 사물의 노예가 되지 않은 사람은 극소수에 불과하다......사물과 더불어 살면서 사물에 예속되지 않으려면 어찌해야 하는가?”
저자는 현대인들이 이 물질 세계의 노예가 되어버린 점을 지적하면서 이 ‘공간’을 중시하는 세계 속에서 ‘시간을 성스럽게 하는 일’만이 진정한 성경의 가르침을 이루는 일이라고 주장합니다.
제가 앞에 한 유대인 가정의 모습을 읽어드린 이유가 바로 이것입니다. 우리는 ‘공간’에 매여 있고, ‘물질 세계’ 속에 놓여 있습니다. 그래서 ‘영적 세계’, ‘하나님께서 계신 세계’를 이해하지 못하거나, 그조차 땅의 것으로 치환하여서만 생각할 수 있는 지경에 있습니다.
실제 여러분들의 삶을 한 번 곰곰이 생각해 보시기 바랍니다. 무언가 치열하게 살고 계시죠? 그런데 여기 이 유대인 가정처럼, 여러분이 하루 중 어떤 시간을 말씀 속에 깊숙이 잠겨서 하나님과 소통하고 있는 시간이 있습니까? 그렇지도 못하면서 어떻게 ‘유대인들보다 우리가 더 경건해’라고 말할 수 있나요?
로마인들은 유대인들이 ‘안식일 노동 금지 법규’를 엄격하게 고수하는 것을 보고는 모두 “안식일이야말로 유대인들이 얼마나 게으른지를 보여주는 표지”라고 하면서 경멸하였다고 합니다. 하지만 로마인들의 이런 이해야말로 정말로 21세기의 현대인들에게 ‘잘 이해되는’ 반응입니다. 왜냐하면 이 로마인들이야말로 현대인들이 갖고 있는 ‘세속성’을 적나라하게 보여주고 있기 때문입니다. 이들은 ‘영적 세계’ 같은 것은 모릅니다. 유대인들이 안식일을 하나님의 거룩 속에 보내기를 원하지만 로마인들이 보기에는 그냥 ‘일하기 싫어 노는 것처럼 보일 뿐’인 것이지요. 로마인들은 세속적 사람들이었고, 유대인들은 그 정반대에 서 있는 ‘영적 세계’를 중시하는 사람들이었기 때문입니다. 그래서 로마인들은 유대인을 결코 이해할 수 없는 것이지요.
지금 우리가 살고 있는 세계도 그렇지 않습니까? 주일에 예배 속에서 참된 기쁨과 은혜를 얻는다고 하면 현대인들은 “아, 종교 회집이란 일종의 정신적 심리적 치유 행위지. 거기 참여한다는 마음의 안정을 통해서 어떤 정서적 상승효과를 얻는 거야” 이렇게밖에 생각하지 못하는 것입니다.
하지만 말씀을 생각해 보십시오.
우리가 여러 번 숙고하여 보았지만, 하나님께서는 창조의 절정, 창조의 마지막으로 ‘안식’을 주셨습니다.
“일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니”(창 2:3)
그리고 이 일곱째 날은 ‘땅의 일을 그치는 것’으로부터 옵니다.
그러면 이 둘은 서로 대립되어 있습니다. 하나가 멈추어야 다른 하나가 시작되는 것이지요.
“하나님의 복 주심”과 “하나님의 거룩케 하심”은 “일을 쉬는 것”으로부터 오게 되어 있었습니다. 이 둘은 연결되어 있습니다. 땅의 쟁취와 성공을 거머쥔 채로는 신성의 세계로 들어갈 수 없는 법입니다. 그렇다면 우리가 안식일을 통해서 이 혼잡하고 정신없는 세계 속에서 ‘참된 영의 온전한 곳’에 들어가는 것을 추구하기 위해서는 이 두 가지, 곧
세상의 일을 그치고
하나님의 안식, 곧 “복 주심”과 “거룩케 하심” 속으로 들어와야 하는 것이지요.
저는 처음 읽어드린 유대인 가정의 이야기를 읽을 때, 한편으로는 생경함을 느끼면서도 한편으로는 부끄러웠습니다. “왜 우리의 삶은 저렇지 못할까?”, “왜 우리네 가정들은 16세기 우리 개혁파 선조들처럼 경건한 품위를 유지하지 못하고 언제나 세속에 찌들려 있는 것처럼 보일까?”, “왜 우리는 세상의 일을 그치는 것도 제대로 하지 못하고, 복 주심과 거룩하심 속으로 들어가는 일도 제대로 못하는 것일까?”
이런 생각을 하니 부끄러워졌습니다. 그리고 이런 ‘경건한 삶’을 떠올리고 생각하다 보니, 중요한 가치가 하나 생각났습니다. 그것은 이런 종류의 경건의 삶은 ‘누군가 시켜서’, ‘억지로 하라고 하니까’ 되는 일이 아니고, 오로지 이 ‘경건의 삶’, 이 ‘영적 세계 속에서 살아가는 삶’이 주는 참된 기쁨 속에 있을 때에야 비로소 가능하다는 생각이었습니다. 그렇습니다. 참된 영적 삶, 참된 경건의 삶이란, 자발적이고 넘치는 기쁨 속에서 가능합니다. 그래서 우리는 오늘 ‘기쁨’이라는 주제를 함께 생각해 보기를 원합니다.
먼저 : 적극적 관점에서의 안식일
우리가 안식일의 ‘기쁨’에 대해 생각하려 할 때, 제일 먼저 해야 하는 일 중 하나는, 우리가 통상 가지고 있는 안식일에 대한 소극적 관점을 버리는 것입니다. ‘소극적 관점’이 무엇이냐? 말하자면 안식일의 안식을 부수적인 것으로, 부대적인 것으로 생각하는 것이죠. 쉽게 말해 보겠습니다.
우리가 많이 가지고 있는 안식일에 대한 관점은, 지난 주일에도 말씀드렸지만, “무엇을 하지 않는” 것입니다. 그렇다면 이렇게 생각할 때 안식일은 ‘않는 날’이 되고 맙니다. 그리고 이렇게 해서는 안식일은 절대로 적극적인 것이 될 수는 없습니다. 왜냐하면 ‘무언가를 하지 않는 것’은 언제나 그 ‘무언가’가 있어야만 존재할 수 있기 때문입니다. 점심을 먹으러 중국집에 갔다고 생각해 보십시오. 여러분은 ‘짜장면’이나 ‘짬뽕’을 먹을 수는 있고, 또 짜장면이나 짬뽕을 ‘안 먹겠다’고 할 수는 있지만, 짜장면이나 짬뽕 없이 ‘안 먹겠다’만 있을 수는 없습니다. 무언가를 하지 않는 것은 언제나 소극적 관점입니다. ‘하지 않는 것’은 ‘하는 것’에 붙어 있기 때문입니다.
우리는 통상 안식일을 이런 식으로 생각합니다.말하자면 안식일은 무엇을 ‘하지 않는 날’이지, ‘무엇의 날’이라고 생각하지 않는 것입니다. 이것을 제일 먼저 벗어야 합니다.안식일은 ‘하지 않는 날’이 아닙니다. 안식일은 ‘무엇의 날’이고, ‘하지 않는 것’은 이 ‘무엇’을 이루기 위한 수단, 방편입니다.
앞서도 말한 창조 때 안식일의 제정에서 하나님은 안식일에 무엇을 하셨습니까? 하나님은 “노동을 하지 않는 것”을 만드셨나요? 아닙니다. 하나님은 오히려 “안식을 하셨고”, “복”과 “거룩”을 주셨습니다. “노동을 하지 않는 것”은 노동을 하지 않는 것이 주도적인 개념이 아니라, 오직 부수적인 관념, 곧 안식을 주시고, 복과 거룩을 주시기 위하여 동반되어야만 했던 ‘방편’이었습니다.
이것을 잘 생각하시기 바랍니다.
정말로 이스라엘의 유대인들도 안식일을 이렇게 ‘능동적’이고 ‘적극적’인 날이라고 생각했습니다. 우리가 생각하는 유대인들은 안식일에 모조리 “하면 안 된다”, “하면 안 된다”라고만 생각했다고 가정하기 쉽지만, 실제로는 유대인들이 정의한 안식일은 ‘무엇 무엇을 하지 않는 날’이 아니라 ‘무엇 무엇의 날’이었습니다.
(유대 문헌들에서 그렇습니다. 예수님 시대의 예수님의 비판인 율법주의는 이런 올바른 내용들에서 매우 빗겨나가 있는 어떤 것이었습니다.)
“분명히 고대의 랍비들은 일곱째 날에 또 하나의 창조 행위가있었다고 결론지었다. 엿새 동안 천지가 창조되었듯이, 일곱째 날에 메누하(안식)가 창조되었다.엿새 동안 창조가 이루어진 뒤에 우주에 무엇이 없었는가? 메누하가 없었다. 안식일이 되자 메누하가 왔다. 그리하여 우주가 완전해졌다......메누하는 부정적인 개념이 아니라 실질적인 무엇, 본질적으로 적극적인 무엇이다......고대의 랍비들은 메누하가 특별한 창조 행위를 낳았고, 그것이 없이는 우주가 완성되지 못했을 것이라고 생각했다. 일곱째 날에 무엇이 창조되었는가? 평온, 고요, 평화, 그리고 휴식이다.”
굉장히 놀라운 이야기지요!
유대인들은 하나님께서 일곱째 날에 ‘무엇을 하지 않으셨다’고 생각하지 않고, 하나님이 새로운 창조를 하셨다고 생각했습니다. 곧 ‘안식을 창조’하셨다는 것입니다. 이런 생각에서 일곱째 날은 결코 ‘소극적 날’, 곧 ‘무엇을 하지 않는’과 같은 방식으로 설명될 수 있는 날이 아닙니다. 오히려 일곱째 날은 ‘적극적 날’로서 ‘무엇의 날’이 되어야만 합니다.
따라서 여러분!
우리는 주일을 바라볼 때, 다른 데 기대있는 ‘하지 않는 날’로 바라보지 않도록 주의합시다. 주일은 ‘무엇의 날’입니다. 그러므로 우리는 주일에 예배에 모여, 또 성도들의 공동체 속에서 무엇을 ‘하게’ 되느냐고 물어야 합니다. 안식일은 ‘적극적인 날’이어야 합니다. 하나님은 일곱째 날에 안식을 ‘창조’하셨고, 따라서 ‘그 날 전에는 없었던’ 것들이 ‘그 날에 와서야 비로소’ 있게 되었습니다. 메누하! 곧 안식이 있었고, 거기에 즐거운 예배가 있었고, 하나님께서 주시는 복과 거룩 속에서의 하나님과의 풍성한 교제가 있었고, 또 평온, 고요, 평화, 휴식들이 있었습니다. 이것은 단지 무언가를 하지 않는 것이 아닙니다. 단지 무언가를 멈추는 것이 아닙니다. “일을 멈추는 것”은 ‘일’이라는 주도적인 무언가를, 단지 ‘하지 않는 것’이 아닙니다. 안식일에 일을 멈추는 행위는 그 ‘멈춤’을 통한 ‘창조’입니다. 멈추기 때문에만 생겨나는 것! 그것을 온전히 바라보는 것입니다.
복과 거룩의 안식일 속에서 우리가 참된 기쁨을 발견하려고 할 때, 제일 먼저 무엇을 해야 하느냐? 이 태도를 가다듬어야 합니다. ‘소극적’이 아니라는 것! ‘안식하는 행위’는 그 자체가 창조적이라는 사실! 이것을 기억합시다.
무엇을 할 것이냐? : 무엇이 중추인가?
1. 날들의 왕
자, 이제 이 적극적 안식일을 아담의 가족, 특히 그의 두 아들들의 입장에서 한 번 생각해 보도록 합시다.
우리는 ‘문화명령’을 받은 아담과 후손들을 봅니다. 인류는 하나님께 이 땅에 생육하고 번성하여 살면서 이 땅을 정복하고 지배할 것을 명령받았습니다. 그래서 아담과 그의 아들들은 평일의 여섯 날 동안 열심히 세상에 나아가서 이 세계를 다스리는 과업을 열심히 행했습니다.
하지만 날들의 왕이 옵니다.
일곱째 날인 안식일이 오면, 하나님의 자녀들, 아담과 그의 아들들은 이제 세상에서 하던 일손들을 멈추고 하나님의 성전인 에덴으로 나아와서 예배를 드려야 했습니다.
이것의 의미를 우리가 창세기 설교를 들을 때 이미 잘 들었습니다. 그러면 아담과 그의 아들들은 엿새를 열심히 일하였지만 일곱째 날에 예배로 하나님께 나아오면서 무엇을 배웠겠습니까?
만약 그들이 여섯 날의 삶에만 몰두하여 있었다면 그 ‘정복의 사업’, ‘그 세계를 개간하는 일’이 마치 그들 위에 왕이 되어 그들 위에 군림했을 것입니다. 하지만 하나님께서 ‘일곱째 날’을 말씀하신 후에 그 날이 ‘날들의 왕’이라 하셨습니다. 바로 이때 아담과 그의 아들들은 즉시 깨닫습니다! “아! 이 엿새가 왕이 아니구나! 이 엿새 위에 지배하는 일곱째 날이 왕이구나!” 이들은 이 사실을 즉시 깨닫고 열심히 일하고 있던 일손을 놓고 성전을 향해 나아옵니다. 어제까지 논과 밭을 가꾸던 손을, 양들을 치던 손을, 나무를 베고 기구를 만들던 손을 놓고, ‘겉으로 보기에는, 땅의 시선으로 보기에는 아무것도 하지 않는 세계’로 나아가는 것입니다. 그들은 엿새의 일을 멈춤으로써, 그들의 엿새가 참으로 무엇을 향한 것인지를 ‘제대로’ 배우게 됩니다. 이것이 안식일을 올바르게 이해하는 방식입니다. 더 많은 일을 행하는 엿새가 날들의 왕이 아니라, 일곱째 날이 날들의 왕임을 올바로 이해하는 것 말입니다.
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물론 제가 지금 말씀드린 이 이야기들, 특히 “아담과 그의 아들들이 성전 에덴으로 나아갔다”는 이야기는 범죄가 일어나지 않았다면 일어났을 일입니다. 사실은 그렇지 못했죠. 사실은 성경에서 아담은 아들들의 이야기가 나오기도 전에 에덴에서 내어쫓겼습니다. 그래서 앞에 말씀드린 일들은 주제를 설명하기 위해 가정된 것이었지, 실제로는 아담과 그의 아들들이 “에덴으로” 나아갈 수는 없었습니다. 설명 상의 편의를 위한 것입니다. 그들은 실제로는 ‘에덴을 대신하는 다른 성전’으로 나아갔을 것입니다. 창세기 4장에 보면 가인과 아벨이 하나님께 예배를 드리는 장면이 나오는데, 아마 에덴으로 접근할 수 없었으니, 무언가 대치할 다른 성전이 그들에게 있었을 것입니다.
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자, 차치하고, 이 이야기에서 아담과 그의 아들들이 행한 이 행동들에서 우리가 주목해야 할 점이 무엇인가요?
그것은 이들이 ‘엿새 동안 했던 이 땅에서의 과업들’을 중추로 여기지 않았다는 것입니다. 중요한 점은 ‘날들의 왕’이었던 안식일이 그 엿새를 이루고 성취하는 날들로 군림하고 있었다는 것이고, 이들은 잘 알았습니다. 이 엿새간의 모든 일들이 이 일곱째 날의 안식에서, 하나님께 드리는 예배에서 성취된다는 사실을 말입니다. 이들이 우리보다 훨씬 못하지 않았다면, 아마도 아담과 그의 아들들은 이것을 분명히 알았을 것입니다.
엿새는 비록 중대한 과업이지만, 일곱째 날에 미치지 못한다.
엿새는 일곱째 날에서 이루어지고 완성된다.
참된 핵심, 참된 중추는 일곱째 날에 있다.
세상에서의 엿새 동안의 모든 노동들은, 아이러니하게도 노동하지 않는 일곱째 날을 위해 존재하는 것이다.
아담의 두 아들 가인과 아벨은 하나님께 제사를 드리러 나아옵니다.
그리고 그렇게 하나님께 제사, 곧 예배를 드리는 것이야말로 그들의 엿새 동안의 모든 삶 전체 위에 있는! 엿새 동안의 삶 전체의 결실이며 의미라는 것을 그들은 잘 알았을 것입니다.
2. 무엇을 받으시는가?
하지만 우리가 잘 아는 대로 ‘범죄’가 일어납니다.
창세기 4장 4절은 하나님께서 “아벨과 그의 제물”은 받으셨지만, “가인과 그의 제물”은 받지 않으셨습니다. 성도님들께서 잘 아시는 대로, 하나님은 아벨‘의’ 제물을 받으시고 가인‘의’ 제물을 받지 않으신 것이 아니라, 아벨‘을’ 받으시고, 가인‘을’ 받지 않으셨습니다. 우리는 여기에서 이 ‘적극적 행위’로서의 ‘하나님께 나아감’의 중추가 무엇인지를 보게 됩니다.
그 뒤의 성경의 언급을 읽어보겠습니다. 가인의 ‘안색 변함’(5절)에 대한 하나님의 따져 물으심입니다.
“여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찜이며 안색이 변함은 어찜이뇨? 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐? 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라. 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라.”(6-7절)
우리는 하나님의 말씀에서 많은 정보를 얻게 됩니다.
첫째,하나님께서는 하나님이 가인을 받지 않으신 이유가 “그가 선을 행하지 않았기 때문”이라고 말씀하십니다. 즉 선후 관계를 잘 파악해야 합니다. 아무 이유도 없는 중에 하나님이 제사를 받지 않았기 때문에 가인이 삐져서 하나님이 가인을 책망하시는 것이 아니라 가인이 “선을 행하지 않은 상태”였기 때문에 하나님께서 그의 제물을 받지 않으신 것입니다.
문장을 잘 보십시오. 하나님의 말씀의 뜻은 “안색이 변함이 어찜이냐? 네가 선을 행했으면 낯을 들 수 있었을 것이다”입니다. 즉 만약에 가인이 선을 행했는데 하나님이 제사를 받지 않은 것이라면 오히려 가인이 따져 물을 수 있었다는 것입니다. 하지만 그렇게 하지 않았기 때문에 책망 받는 것이 당연하다는 것이 이 말씀의 뜻입니다.
둘째, 실제로 요한일서 3장 12절도 가인이 악했기 때문이라고 말씀합니다.
요일 3:12 “가인 같이 하지 말라. 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니, 어찐 연고로 죽였느뇨? 자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라.”
요한일서는 가인이 아벨을 죽인 연유를 말할 때 “자기의 행위가 악하고 아우의 행위는 의로웠기 때문”이라고 합니다. 말하자면 요한일서의 말씀은 이후에 가인이 아벨을 ‘죽인 행위’가 악하다고 말하고 있는 것이 아닙니다. 이 내용은 ‘죽인 이유’를 설명하는 것입니다. 즉 그가 동생을 죽인 이유가 “그가 악했기 때문”이라는 것이지요. 그래서 가인은 제사를 드릴 때 하나님께 받아들여질 수 없는 삶의 문제를 갖고 있었다는 것을 알 수 있습니다.
셋째, 이후에 이어지는 하나님의 명령에서도 마찬가지입니다.
하나님은 가인에게 “죄가 문에 엎드린다”고 말씀하시면서, “죄의 소원이 너에게 있더라도 너는 죄를 다스려야 한다”라고 말씀하십니다(7절).
이것 역시 ‘가인의 아벨 살해’를 두고 있는 말씀이 아닙니다. 지금 하나님이 말씀하시는 것은 이전에 일어났던 일에 대한 말씀입니다. 죄는 문에 엎드렸고 가인은 걸려 넘어졌습니다. 하나님은 가인이 동생을 죽인 다음에 “죄가 엎드렸는데 왜 걸려 넘어졌니?”라고 말씀하시는 것이 아니라 동생을 죽이기 전에 벌써 그렇게 말씀하셨습니다. 즉 이 7절 말씀의 내용은 그 이전의 상황을 두고 하신 말씀입니다. 그러므로 여기서도 동일하게 가인이 하나님께 대하여 온전치 못한 삶을 가지고 예배로 나아왔다는 것을 쉽게 알 수 있는 것입니다.
사랑하는 성도 여러분!
가인과 아벨의 이야기를 통해 ‘하나님께 나아가는 예배’에서 중요한 것이 무엇인지를 알 수 있으셨습니까?
우리는 앞서 ‘날들의 왕’을 말했습니다. 가인도 아벨도 모두 알았습니다. 그들의 엿새 삶의 목표가 무엇인지, 그러니까 엿새 동안 열심히 일했으니까 일곱째 날에 리프레쉬를 하기 위해 예배로 나아가는 것이 아니라, 일곱째 날이야말로 자신들의 삶의 진정한 의미를 결정지어주는 무엇이라는 사실을 분명히 잘 아는 채로 하나님께 나아갔습니다.
하지만 어땠습니까? 그들이 이렇게 ‘하나님께 나아가는 예배’에서 참으로 중요한 것이 무엇이라고 하나님께서 가르쳐 주셨나요? 이 ‘날들의 왕’에 하나님께 드리는 예배에는 ‘무엇이 중추라고’ 하나님께서는 말씀하고 계신가요?
날의 준수 자체가 결코 목적이 될 수 없다는 것입니다! 가인도 예배를 드렸으니까요! 그렇습니다. 일곱째 날이 진정으로 날들의 왕이 되고, 이날의 예배가 진실로 하나님의 참되신 복과 거룩 속에 들어가는 것이 되는 데에는 ‘날의 준수’ 자체가 힘을 가진 것이 아니었습니다! 가인은 날을 준수했지만 받아들여지지 않았으니까요!
그러면 무엇입니까? 예배의 중추는 무엇인가요? 다시 앞에 말씀드린 문장으로 말씀드리겠습니다. 하나님은 “아벨과 그의 제물”을 받으시고, “가인과 그의 제물”은 받지 않으셨습니다! 그렇지요! 예배의 중추는 날의 준수 자체에 있지 않고! 그가 자신을 드리느냐? 그가 진실로 전인으로 하나님께 나아가고 있느냐? 바로 거기에 있습니다. “선을 행하지 않은 채로”, “악을 여전히 지닌 채로”, “하나님을 참으로 기뻐하지 않으면서” 하나님께 나아가는 것은 하나님을 기쁘시게 하지도 못하고, 우리의 예배를 받으심직하게 만들지도 못합니다!
그렇습니다. 우리는 이 가인의 이야기를 통해서 예배의 중추가 ‘우리의 됨’에 있다는 것을 깨닫습니다. 말하자면 “하나님께 나아가되 하나님께 나아가지 않을 수 있고, 하나님을 찬미하되 하나님께 썩은 것을 드릴 수도 있으며, 하나님께 가장 큰 기쁨을 드려야 할 예배가 도리어 하나님의 노여움이 될 수도 있다는 것”입니다.
예배에서의 중추는 ‘우리가 누구인가’, ‘우리는 어떤 마음으로 하나님께 나아가고 있는가’입니다.
기쁨
그러므로 여러분! 우리가 주의 날을 ‘날들의 왕’이라고 여길 때, 우리에게 역시 동반되어야 할 가장 중요한 사실은, 우리의 예배가 하나님께 참으로 드려지기 위하여 ‘우리의 마음’이 ‘우리 자체가’ 하나님께 드려져야만 한다는 사실입니다.
이사야 58장 13절과 14절 말씀을 원문의 단어를 적용하는 방식으로 한 번 읽어보겠습니다.
“만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에‘너의 헤페츠(기쁨)’를 행치 아니하고,
안식일을 일컬어 ‘오네그(최상의 즐거움)’의 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀히 여기고,
너의 길로 행치 아니하며, ‘너의 헤페츠(기쁨)’를 구치 아니하며, (문맥상) 너의 말을 하지 아니하면
네가 여호와의 안에서‘아나그(앞의 오네그의 동사형, 최상으로 즐거워)’할 것이다.
내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고, 네 조상 야곱의 업으로 기르리라.
여호와의 입의 말이니라.”
우리가 이번 시리즈 설교에서 이 본문을 다루기도 했었지만, 여러분은 이 말씀을 들으실 때에 왜 하나님은 “너의 헤페츠”를 말씀하셨을까를 생각해 보셨습니까? 어렵지 않습니다. 그것은 “우리들의 헤페츠”가 “하나님의 헤페츠”와는 충돌이 일어나기 때문입니다.
우리가 이 본문을 갖고 들었던 지난 번의 설교에서도 말씀드렸지만, 이 말씀의 핵심에는 “너의 길”, “너의 헤페츠”, “너의 말”이 있습니다. 곧 하나님께서 기뻐하시는 안식일이 되기 위하여 우리는 ‘우리들의 길’, ‘우리들의 기쁨’, ‘우리들의 말’을 버려야 한다는 것이었습니다.
그러면 이것들을 버린다는 것, 이것들을 포기한다는 것은 무엇을 의미하는 것일까요?
아마도 많은 사람들이
“예배가 하나님께 받아들여지려면 나의 길과 나의 기쁨과 나의 말을 버려야 해”
라는 말을 들으면, 즉시로 거기에서 ‘금욕적인 것’을 생각할 것입니다.
“아, 하나님께 받아들여지는 예배가 되려면 내가 하고 싶어하는 모든 것들을 다 끊어버려야만 하는구나!”
하지만 여러분!
문제는 이 답이 틀렸다는 데에 있습니다. 그렇지가 않은 것입니다.
다시 이 말씀을 보십시오. 하나님의 말씀의 참된 의미가 무엇인가요? 하나님께서는 “너의 헤페츠”를 끊어야 한다고 말씀하시면서 동시에 무엇을 알려주고 계십니까? ‘아나그’와 ‘오네그’에 주목하십시오.
“네가 안식일을 오네그의 날이라 말한다면!
네가 여호와의 안에서 아나그 할 것이다!”
제가 앞서 말씀드린 대로 ‘아나그’ 혹은 ‘오네그’는 ‘극한 즐거움’입니다.
무슨 뜻인가요?
우리는 비록 “너의 길, 너의 기쁨, 너의 말을 버려라”라고 하면, 금욕을 떠올리면서 “아, 내가 하고 싶은 것을 다 그만둬야 하는구나”라고 생각하지만, 사실은 이 말씀의 의미는 “네가 ‘너의 것’을 버린다면, 이제 내가 나의 것으로 너에게 가득 채워주겠다”라는 약속입니다! 하나님은 ‘너의 헤페츠’를 버릴 때, ‘나의 오네그’를 채워주겠다! 라고 약속하고 계시지 않습니까?
따라서 이것은 ‘포기’가 아니라 ‘전환’입니다. 우리가 ‘나의 기쁨’을 버릴 때, 하나님은 우울함과 재미 없음과 따분함 속에 그저 ‘나의 것을 포기한 채로’ 있게 하시는 것이 아니라, 우리가 상상할 수도 없는 놀라운 즐거움을 주시겠다는 것이지요!
그렇다면 예배는 무엇입니까!
호세아서 2장 11절을 읽겠습니다.
호 2:11 “내가 그 모든 희락과 절기와 월삭과 안식일과 모든 명절을 폐하겠고”
그냥 보아서는 이 말씀이 무슨 의미인가 생각하시겠지만, 잘 보십시오. “절기와 월삭과 안식일과 모든 명절”은 사실 제일 처음에 나오는 한 단어로 축약될 수 있습니다. 그것이 무엇입니까? “희락”입니다! “기쁨”이지요!
그렇습니다. 하나님께서 ‘너의 기쁨’을 포기하라 하실 때 하나님은 우리에게 금욕을 요구하시는 것이 아닙니다. ‘대치’하기를 원하시는 것이지요! 너의 기쁨을 버리고 하나님의 기쁨으로 가득 채우라는 것입니다!
사랑하는 성도 여러분!
그렇다면 가인과 아벨 이야기의 결론은 분명합니다.
우리는 전인을 드려야 합니다. 예배가 참으로 날들의 왕에 하나님께 드리는 참된 무언가가 되려면 우리는 전인을, 우리의 마음 전체를 드려야 합니다. 단지 날을 경축하는 것으로는 부족합니다.
하지만 그 말은 다르게 말하면 무엇입니까? ‘우리의 마음을 드린다’, ‘우리의 전인을 드린다’는 것은 무엇인가요? “기쁨으로” 드리는 것입니다. ‘마음이 가득 차올라서’ 드리는 것입니다. 그렇습니다. 하나님께 드리는 예배는 ‘적극적’인 것입니다. 누가 시켜서 하는 것이 아니라 ‘자발적’으로 하는 것입니다. 그것을 다르게 말하자면 ‘기쁨에 가득차서’, ‘자원하는 심정으로’ 드리는 것이라 할 수 있습니다.
‘나의 기쁨’을 추구할 때 우리는 끝없이 ‘땅의 것’, ‘물질 세계의 것’에 탐닉하게 됩니다. 우리는 육체의 것의 노예니까요. 하지만 영적 세계로 들려 올려지기 위하여 우리에게는 ‘나의 기쁨’을 포기하고 ‘하나님의 오네그’로 가득 채워짐이 필요합니다.
이것이 주일의 의미이며, 주일 예배의 의의입니다. 아멘!