기억하는 방식에 대한 질문

[봄봄]

235p.

1. [새김의 발생에 대한 질문](Satiuppajjanapañha)

7. arūpadhammavavattanavaggo 1. satiuppajjanapañho

무형법의 설명에 관한 장 마음챙김(기억)이 일어나는 방식에 대한 질문

1. 왕이 말했다.

[밀린다 왕] "존자 나가세나여, 몇 가지 형태로 새김이 생겨납니까?"

[나가세나] "대왕이여, 열일곱 가지 형태로 새김이 생겨납니다."

[밀린다 왕] "열일곱 가지 형태란 어떤 것입니까?"

[나가세나] "대왕이여, 1) 자각적 회상에서 새김이 생겨나고,

2) 외부적 동기에서도 새김이 생겨나고, 3) 강력한 의식에서도 새김이 생겨나고,

4) 이익의 식별에서도 새김이 생겨나고, 5) 불익의 식별에서도 새김이 생겨나고,

6) 유사성에서도 새김이 생겨나고, 7) 차별성에서도 새김이 생겨나고,

8) 대화의 이해에서도 새김이 생겨나고, 9) 특징에서도 새김이 생겨나고,

10) 기억에서도 새김이 생겨나고, 11) 기호에서도 새김이 생겨나고,

12) 산술에서도 새김이 생겨나고, 13)암송에서도 새김이 생겨나고,

14) 수행에서도 새김이 생겨나고, 15) 서책의 참조에서도 새김이 생겨나고,

16) 관념의 연관에서도 새김이 생겨나고, 17) 경험에서도 새김이 생겨납니다.“

1. rājā āha “bhante nāgasena, katihākārehi sati uppajjatī”ti?

“sattarasahākārehi, mahārāja, sati uppajjatī”ti. “katamehi sattarasahākārehī”ti?

“abhijānatopi, mahārāja, sati uppajjati, kaṭumikāyapi sati uppajjati,

oḷārikaviññāṇatopi sati uppajjati, hitaviññāṇatopi sati uppajjati,

ahitaviññāṇatopi sati uppajjati, sabhāganimittatopi sati uppajjati,

visabhāganimittatopi sati uppajjati, kathābhiññāṇatopi sati uppajjati,

lakkhaṇatopi sati uppajjati, sāraṇatopi sati uppajjati,

muddātopi sati uppajjati, gaṇanātopi sati uppajjati,

dhāraṇatopi sati uppajjati, bhāvanatopi sati uppajjati,

potthakanibandhanatopi sati uppajjati, upanikkhepatopi sati uppajjati,

anubhūtatopi sati uppajjatīti.

왕이 물었다: "나가세나 존자여, 몇 가지 방식으로 마음챙김(기억)이 일어납니까?"

"대왕이여, 열일곱 가지 방식으로 마음챙김(기억)이 일어납니다."

"어떤 열일곱 가지 방식입니까?"

"대왕이여, 직접 알아차림으로도 마음챙김이 일어나고, 익숙함으로도 마음챙김이 일어나며,

강렬한 인식으로도 마음챙김이 일어나고, 이로운 인식으로도 마음챙김이 일어나며,

해로운 인식으로도 마음챙김이 일어나고, 유사한 표징으로도 마음챙김이 일어나며,

상이한 표징으로도 마음챙김이 일어나고, 이야기의 인식으로도 마음챙김이 일어나며,

특징으로도 마음챙김이 일어나고, 상기시킴으로도 마음챙김이 일어나며,

인장(印章)으로도 마음챙김이 일어나고, 계산으로도 마음챙김이 일어나며,

암기로도 마음챙김이 일어나고, 수행으로도 마음챙김이 일어나며,

책의 기록으로도 마음챙김이 일어나고, 보관으로도 마음챙김이 일어나며,

경험으로도 마음챙김이 일어납니다."

2. [나가세나] "1) 어떻게 자각적 회상에서 새김이 생겨납니까?

대왕이여, 존자 아난다와 재가의 여자신도 쿠줏따라와 다른 누구라도

전생을 기억하는 자들이 전생을 회상하듯, 이와 같이 개인적 회상에서 새김이 생겨납니다.

2) 어떻게 외부적 동기에서도 새김이 생겨납니까?

본래부터 기억을 잘 잊어버리는 자가 있다면, 다른 사람들이 그에게 졸라대어 기억을 떠올리게 하듯,

이와 같이 외부적 동기로 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ abhijānato sati uppajjati?

yathā, mahārāja, āyasmā ca ānando khujjuttarā ca upāsikā,

ye vā pana aññepi keci jātissarā jātiṃ saranti, evaṃ abhijānato sati uppajjati.

“kathaṃ kaṭumikāya sati uppajjati?

yo pakatiyā muṭṭhassatiko, pare ca taṃ sarāpanatthaṃ nibandhanti,

evaṃ kaṭumikāya sati uppajjati.

"어떻게 직접 알아차리는 사람에게 마음챙김이 일어납니까?

대왕이여, 예를 들어 아난다 존자와 쿳줏타라 여신도, 또는 다른 누구라도 전생을 기억하는 사람들이

태어남을 기억하는 것처럼, 이와 같이 직접 알아차리는 사람에게 마음챙김이 일어납니다.

어떻게 익숙한 것에 의해 마음챙김이 일어납니까?

본래 망각하는 사람이 있을 때, 다른 사람들이 그를 상기시키기 위해 연결하는 것처럼,

<*"기억하게 하기 위해 지속적으로 상기시킨다">

이와 같이 익숙한 것에 의해 마음챙김이 일어납니다."

이 구절은 마음챙김(sati)이 일어나는 두 가지 방식을 설명하고 있습니다:

1. abhijānato sati: 직접적인 경험과 알아차림을 통한 마음챙김

2. kaṭumikāya sati: 익숙한 것이나 외부의 도움을 통한 마음챙김

첫 번째는 개인의 직접적인 경험과 통찰을,

두 번째는 학습이나 타인의 도움을 통한 기억을 강조합니다.

이는 마음챙김의 다양한 측면과 그 발생 과정을 보여주는 중요한 설명입니다.

1. kathaṃ: 부사 "어떻게"

2. abhijānato: 현재분사, 속격 단수 "직접 알아차리는 사람의"

3. sati: 명사, 여성 주격 단수 "마음챙김, 기억"

4. uppajjati: 동사, 현재 3인칭 단수 "일어난다"

5. yathā: 부사 "예를 들어"

6. mahārāja: 명사, 호격 단수 "대왕이여"

7. āyasmā: 명사, 남성 주격 단수 "존자"

8. ca: 접속사 "그리고"

9. ānando: 고유명사, 남성 주격 단수 "아난다"

10. khujjuttarā: 고유명사, 여성 주격 단수 "쿳줏타라"

11. upāsikā: 명사, 여성 주격 단수 "여신도"

12. ye vā pana aññepi keci: 관계대명사구 "또는 다른 누구라도"

13. jātissarā: 명사, 남성 주격 복수 "전생을 기억하는 사람들"

14. jātiṃ: 명사, 여성 대격 단수 "태어남을"

15. saranti: 동사, 현재 3인칭 복수 "기억한다"

16. evaṃ: 부사 "이와 같이"

17. kaṭumikāya: 형용사, 여성 구격 단수 "익숙한 것에 의해"

18. yo: 관계대명사, 남성 주격 단수 "~인 사람"

19. pakatiyā: 명사, 여성 구격 단수 "본래"

20. muṭṭhassatiko: 형용사, 남성 주격 단수 "망각하는"

21. pare: 명사, 남성 주격 복수 "다른 사람들"

22. taṃ: 대명사, 남성 대격 단수 "그를"

23. sarāpanatthaṃ: 명사, 중성 대격 단수 "상기시키기 위해"

24. nibandhanti: 동사, 현재 3인칭 복수 "묶는다, 연결한다"

* nibandhati：[ni + bandh + a] binds； urges； importunes．

** 추가 질문에 대한 답

[네, 요청하신 대로 해당 단어들을 더 자세히 분석하고 설명하겠습니다.

1. sarāpanatthaṃ:

- sarāpana: 사역형 동사 'sarāpeti'(기억하게 하다)의 명사형

- atthaṃ: 목적을 나타내는 불변화사

- 합성어로 "기억하게 하기 위한 목적으로"라는 의미

2. nibandhanti:

- ni (접두사: 아래로, 안으로) + √bandh (묶다, 연결하다)

- 동사 현재 3인칭 복수형

'nibandhanti'를 "연결하다"로 번역하는 것은 직역에 가깝습니다.

이 단어의 의미를 더 잘 전달할 수 있는 다른 표현들은 다음과 같습니다:

1. "반복해서 상기시키다"

2. "지속적으로 일깨우다"

3. "끊임없이 환기시키다"

4. "계속해서 상기시키려 노력하다"

5. "기억을 되살리려 애쓰다"

이러한 표현들은 'nibandhanti'가 가진 '지속성'과 '반복'의 뉘앙스를 더 잘 전달합니다.

따라서 전체 구절을 다음과 같이 번역할 수 있습니다:

"기억하게 하기 위해 지속적으로 상기시킨다"

이 표현은 다른 사람이 잊어버리기 쉬운 사람에게

계속해서 무언가를 상기시키는 행위를 나타냅니다.

이는 마음챙김(sati)이 단순한 순간적 인식이 아니라,

지속적인 노력과 반복을 통해 발전되는 것임을 시사합니다.]

3) 어떻게 강력한 의식에서도 새김이 생겨납니까?

왕위의 관정을 받을 때나, 흐름에 든 경지에 도달할 때에

이와 같이 강력한 의식으로부터 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ oḷārikaviññāṇato sati uppajjati?

yadā rajje vā abhisitto hoti, sotāpattiphalaṃ vā patto hoti, evaṃ oḷārikaviññāṇato sati uppajjati.

"어떻게 강렬한 인식으로부터 마음챙김이 일어납니까?

왕국에서 즉위했을 때나, 예류과를 얻었을 때,

이와 같이 강렬한 인식으로부터 마음챙김이 일어납니다.

* [Yasmiṃ, bhikkhave, padese rājā khattiyo muddhāvasitto jāto hoti.

Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ rañño khattiyassa muddhāvasittassa yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ hoti.

비구들이여, 관정의 대관식을 거행한 끄샤뜨리야 왕이 태어난 곳이다.

비구들이여, 이것이 관정의 대관식을 거행한 끄샤뜨리야 왕이 기억할 첫 번째 장소이다.

…

‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, yasmiṃ padese bhikkhu āsavānaṃ khayā anāsavaṃ

cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ bhikkhussa yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ hoti.

"다시, 비구들이여, 비구가 번뇌의 소멸로 인해 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을

바로 이 생에서 스스로 최상의 지혜로 알고 실현하여 성취하고 머무는 곳이 있습니다.

비구들이여, 이것이 비구가 평생 동안 기억해야 할 세 번째 것입니다."

여기서 'sāraṇīyaṃ'은 '기억되어야 할'이라는 의미로, 'sati'와 같은 어근(√sar)에서 파생되었습니다.

이는 'sati'가 이 맥락에서 '기억'의 의미로 사용되고 있음을 뒷받침합니다.

따라서 "어떻게 강렬한 인식으로부터 마음챙김이 일어납니까?"라는 질문에서

'마음챙김'은 '강렬한 경험에 대한 기억'으로 이해할 수 있습니다.

즉, 왕위에 오르거나 예류과를 얻는 것과 같은 강렬한 경험은

오래도록 기억에 남는다는 의미로 해석할 수 있습니다.

이러한 해석은 'sati'의 원래 의미인 '기억'을 반영하며,

동시에 불교적 맥락에서 '마음챙김'이 단순한 현재 순간의 주의집중뿐만 아니라

과거 경험의 기억과 그 적용을 포함하는 더 넓은 개념임을 보여줍니다.

Imāni kho, bhikkhave, tīṇi bhikkhussa yāvajīvaṃ sāraṇīyāni bhavantī’’ti.

비구들이여, 비구도 이러한 세 가지 장소를 목숨이 붙어있는 한 기억할 것이다.”]

4) 어떻게 이익의 식별에서도 새김이 생겨납니까?

행복을 얻은 자가 '이러한 상황에 이렇게 행복을 얻었다.'라고 상기하는 것처럼,

불익의 식별에서도 새김이 생겨납니다.

5) 어떻게 불익의 식별에서도 새김이 생겨납니까?

불행을 얻은 자가 '이러한 상황에 이렇게 불행을 얻었다.'라고 상기하는 것처럼,

불익의 식별에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ hitaviññāṇato sati uppajjati?

yamhi sukhāpito, ‘amukasmiṃ evaṃ sukhāpito’ti sarati, evaṃ hitaviññāṇato sati uppajjati.

“kathaṃ ahitaviññāṇato sati uppajjati?

yamhi dukkhāpito, ‘amukasmiṃ evaṃ dukkhāpito’ti sarati, evaṃ ahitaviññāṇato sati uppajjati.

어떻게 이로운 인식으로부터 마음챙김이 일어납니까?

어떤 일에서 행복하게 되었을 때, '이러한 일에서 이렇게 행복하게 되었다'고 기억하는 것처럼,

이와 같이 이로운 인식으로부터 마음챙김이 일어납니다.

어떻게 해로운 인식으로부터 마음챙김이 일어납니까?

어떤 일에서 고통받았을 때, '이러한 일에서 이렇게 고통받았다'고 기억하는 것처럼,

이와 같이 해로운 인식으로부터 마음챙김이 일어납니다."

6) 어떻게 유사성에서도 새김이 생겨납니까?

비슷한 사람을 보고 어머니나 아버지나 형제나 자매를 상기하거나,

낙타나 소나 나귀를 보고 다른 유사한 낙타나 소나 나귀를 상기하듯,

이와 같이 유사성에서도 새김이 생겨납니다.

7) 어떻게 차별성에서도 새김이 생겨납니까?

어떤 것에 대하여 '색깔은 이러하고, 소리는 이러하고, 냄새는 이러하고, 맛은 이러하고,

감촉은 이러하다'라고 기억하는 것처럼, 차별성에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ sabhāganimittato sati uppajjati?

sadisaṃ puggalaṃ disvā mātaraṃ vā pitaraṃ vā bhātaraṃ vā bhaginiṃ vā sarati,

oṭṭhaṃ vā goṇaṃ vā gadrabhaṃ vā disvā aññaṃ tādisaṃ oṭṭhaṃ vā goṇaṃ vā

gadrabhaṃ vā sarati, evaṃ sabhāganimittato sati uppajjati.

“kathaṃ visabhāganimattato sati uppajjati?

asukassa nāma vaṇṇo ediso, saddo ediso, gandho ediso, raso ediso, phoṭṭhabbo edisoti sarati,

evampi visabhāganimittatopi ṃsati uppajjati.

"어떻게 유사한 표징으로부터 기억이 일어납니까?

비슷한 사람을 보고 어머니나 아버지나 형제나 자매를 기억합니다,

낙타나 소나 당나귀를 보고 다른 그와 같은 낙타나 소나 당나귀를 기억합니다,

이와 같이 유사한 표징으로부터 기억이 일어납니다.

어떻게 상이한 표징으로부터 기억이 일어납니까?

어떤 이의 색깔이 이러하고, 소리가 이러하고, 냄새가 이러하고,

맛이 이러하고, 감촉이 이러하다고 기억합니다,

이와 같이 상이한 표징으로부터도 기억이 일어납니다."

8) 어떻게 대화의 이해에서도 새김이 생겨납니까?

본래부터 기억을 잘 잊어버리는 자가 있다면,

다른 사람들이 그를 상기시키면 그 때문에 그가 기억을 되살리듯,

대화의 이해에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ kathābhiññāṇato sati uppajjati?

yo pakatiyā muṭṭhassatiko hoti, taṃ pare sarāpenti, tena so sarati,

evaṃ kathābhiññāṇato sati uppajjati.

"어떻게 이야기의 인식으로부터 기억이 일어납니까?

본래 망각하는 사람이 있을 때,

다른 사람들이 그를 기억하게 하고, 그것에 의해 그가 기억하게 됩니다.

이와 같이 이야기의 인식으로부터 기억이 일어납니다."

kathābhiññāṇato: 복합어, 탈격 단수

kathā (이야기) + abhiññāṇa (인식, 지식) "이야기의 인식으로부터"

muṭṭhassatiko: 형용사, 남성 주격 단수 "망각하는"

sarāpenti: 동사, 현재 3인칭 복수, 사역형 "기억하게 한다"

sarati: 동사, 현재 3인칭 단수 "기억한다"

**재 질문에 대한 대답

1. kathābhiññāṇato:

- kathā: "이야기, 대화"

- abhiññāṇa: "직접적 인식, 재인식"

이는 "이야기를 통한 재인식"으로 해석할 수 있습니다.

2. abhijānato와의 연관성:

abhijānato (직접 알아차리는)와 abhiññāṇa (재인식)는 같은 어근 √jñā (알다)에서 파생되었으며,

직접적이고 명확한 인식을 나타냅니다.

3. 문맥상 의미:

이 구절은 망각하는 사람이 다른 이의 이야기를 통해

과거의 직접 경험을 재인식하는 과정을 설명하고 있습니다.

4. sotānugatasuttaṃ (AN 4.191)의 예시:

이 경전의 예는 매우 적절합니다.

여기서 한 존재가 다른 존재에게 과거의 경험을 상기시키는 과정을 보여주며,

이는 'kathābhiññāṇato sati uppajjati'의 개념을 잘 설명합니다.

따라서, 수정된 해석은 다음과 같을 수 있습니다:

"어떻게 이야기를 통한 재인식으로부터 기억이 일어납니까?

본래 망각하는 사람이 있을 때, 다른 사람들이 그에게 (과거 경험을) 상기시키고,

그로 인해 그가 기억하게 됩니다.

이와 같이 이야기를 통한 재인식으로부터 기억이 일어납니다."

이 해석은 직접 경험한 것을 잊었다가 다른 이의 이야기를 통해

다시 기억해내는 과정을 더 명확히 설명합니다.

9) 어떻게 특징에서도 새김이 생겨납니까?

밭을 가는 황소를 낙인(烙印)이라는 특징으로 알아채듯, 특징에서도 새김이 생겨납니다.

10) 어떻게 기억에서도 새김이 생겨납니까?

본래부터 기억을 잘 잊어버리는 자가 있다면,

'존자여, 기억하라. 존자여, 기억하라.'라고 거듭해서 상기시키듯, 기억에서도 새김이 생겨납니다.

11) 어떻게 기호(muddā)에서도 새김이 생겨납니까?

글쓰기(lipi)를 배운 것으로

'이 철자(akkhara)의 다음에 이 철자를 써야한다.'라고 알 듯, 기호에서도 새김이 생겨납니다.“

12) 어떻게 산술에서도 새김이 생겨납니까?

산술을 배운 것으로 계산하는 자들이 많은 수를 계산하듯, 산술에서도 새김이 생겨납니다.

13) 어떻게 암송에도 새김이 생겨납니까?

암송을 배운 것으로 암송하는 자들이 많은 것을 암송하듯, 암송에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ lakkhaṇato sati uppajjati?

yo pakatiyā balībaddānaṃ aṅgena jānāti, lakkhaṇena jānāti, evaṃ lakkhaṇato sati uppajjati.

“kathaṃ sāraṇato sati uppajjati?

yo pakatiyā muṭṭhassatiko hoti, yo taṃ ‘sarāhi bho, sarāhi bho’ti punappunaṃ sarāpeti,

evaṃ sāraṇato sati uppajjati.

“kathaṃ muddāto sati uppajjati?

lipiyā sikkhitattā jānāti ‘imassa akkharassa anantaraṃ imaṃ akkharaṃ kātabban’ti

evaṃ muddāto sati uppajjati.

“kathaṃ gaṇanāto sati uppajjati?

gaṇanāya sikkhitattā gaṇakā bahumpi gaṇenti, evaṃ gaṇanāto sati uppajjati.

“kathaṃ dhāraṇato sati uppajjati?

dhāraṇāya sikkhitattā dhāraṇakā bahumpi dhārenti, evaṃ dhāraṇato sati uppajjati.

"어떻게 특징으로부터 기억이 일어납니까?

본래 소들의 특징을 신체 부위로 알고, 표식으로 아는 사람이 있습니다.

이와 같이 특징으로부터 기억이 일어납니다.

어떻게 상기시킴으로부터 기억이 일어납니까?

본래 망각하는 사람이 있을 때, 누군가가 그에게 '기억하세요, 기억하세요'라고

반복해서 상기시킵니다. 이와 같이 상기시킴으로부터 기억이 일어납니다.

어떻게 인장(印章)으로부터 기억이 일어납니까?

글씨를 배웠기 때문에 '이 글자 다음에는 이 글자가 와야 한다'고 알게 됩니다.

이와 같이 인장으로부터 기억이 일어납니다.

어떻게 계산으로부터 기억이 일어납니까?

계산을 배웠기 때문에 회계사들은 많은 것을 계산합니다.

이와 같이 계산으로부터 기억이 일어납니다.

어떻게 암기로부터 기억이 일어납니까?

암기를 배웠기 때문에 암기하는 사람들은 많은 것을 암기합니다.

이와 같이 암기로부터 기억이 일어납니다."

14) 어떻게 수행에서도 새김이 생겨납니까? 여기 수행승이 다양한 전생의 삶을 기억합니다.

예를 들어, '한 번 태어나고 두 번 태어나고 세 번 태어나고 네 번 태어나고 다섯 번 태어나고

열 번 태어나고 스무 번 태어나고 서른 번 태어나고 마흔 번 태어나고 쉰 번 태어나고

백 번 태어나고 천 번 태어나고 십만 번 태어나고 수많은 세계 파괴의 겁을 지나고

수많은 세계 발생의 겁을 지나고 수많은 세계 파괴와 세계 발생의 겁을 지나면서,

당시에 나는 이러한 이름과 이러한 성을 지니고 이러한 용모를 지니고 이러한 음식을 먹고

이러한 괴로움과 즐거움을 맛보고 이러한 수명을 지녔고,

나는 그곳에서 죽은 뒤에 다른 곳에 태어났는데,

거기서 나는 이러한 이름과 이러한 성을 지니고 이러한 용모를 지니고 이러한 음식을 먹고

이러한 괴로움과 즐거움을 맛보고 이러한 수명을 지녔었고, 그곳에서 죽은 뒤에 여기에 태어났다.'라고

그가 그 자신의 다양한 전생의 삶을 구체적으로 상세히 기억하듯, 수행에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ bhāvanāto sati uppajjati?

idha bhikkhu anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati, seyyathīdaṃ,

ekampi jātiṃ dvepi jātiyo ... pe ... iti sākāraṃ sauddesaṃ pubbenivāsaṃ anussarati,

evaṃ bhāvanāto sati uppajjati.

"어떻게 수행(bhāvanā)으로부터 기억이 일어납니까?

여기서 비구는 다양한 전생을 기억합니다, 즉,

한 생도, 두 생도 ... (중략) ... 이와 같이 형상과 특징을 갖춘 전생을 기억합니다.

이와 같이 수행으로부터 기억이 일어납니다."

15) 어떻게 서책(potthak)의 참조에서도 새김이 생겨납니까?

왕들이 교서를 상기하다가 '서책을 가져오라.'라고 하여,

그 서책으로 상기하듯, 서책의 참조에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ potthakanibandhanato sati uppajjati?

rājāno anusāsaniyaṃ assarantā {anussarantā (sabbattha)} etaṃ potthakaṃ āharathāti,

tena potthakena anussaranti, evaṃ potthakanibandhanato sati uppajjati.

"어떻게 책의 기록으로부터 기억이 일어납니까?

왕들이 교훈을 기억하지 못할 때 {기억하려고 할 때 (모든 곳에서)}, '이 책을 가져오라'고 하고,

그 책으로 인해 기억합니다. 이와 같이 책의 기록으로부터 기억이 일어납니다."

16) 어떻게 관념의 연관에서도 새김이 생겨납니까?

가까이 놓여 있는 물건을 보고 다른 물건을 상기하듯, 관념의 연관에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ upanikkhepato sati uppajjati?

upanikkhittaṃ bhaṇḍaṃ disvā sarati, evaṃ upanikkhepato sati uppajjati.

"어떻게 보관(寄託)으로부터 기억이 일어납니까?

보관된 물건을 보고 기억합니다. 이와 같이 보관으로부터 기억이 일어납니다."

17) 어떻게 경험에서도 새김이 생겨납니까?

보았기 때문에 형상을 기억하고, 들었기 때문에 소리를 기억하고,

맡았기 때문에 냄새를 기억하고, 맛보았기 때문에 맛을 기억하고,

접촉했기 때문에 감촉을 기억하고, 의식했기 때문에 사실을 기억하듯,

경험에서도 새김이 생겨납니다.

“kathaṃ anubhūtato sati uppajjati?

diṭṭhattā rūpaṃ sarati, sutattā saddaṃ sarati, ghāyitattā gandhaṃ sarati, sāyitattā rasaṃ sarati,

phuṭṭhattā phoṭṭhabbaṃ sarati, viññātattā dhammaṃ sarati, evaṃ anubhūtato sati uppajjati.

"어떻게 경험으로부터 기억이 일어납니까?

본 적이 있어서 형상을 기억하고, 들은 적이 있어서 소리를 기억하고,

맡은 적이 있어서 냄새를 기억하고, 맛본 적이 있어서 맛을 기억하고,

접촉한 적이 있어서 촉감을 기억하고, 인식한 적이 있어서 법(정신적 대상)을 기억합니다.

이와 같이 경험으로부터 기억이 일어납니다."

대왕이여, 이와 같이 열일곱 가지 형태로 새김이 생겨납니다.

[밀린다 왕] "존자 나가세나여, 현명하십니다."

imehi kho, mahārāja, sattarasahākārehi sati uppajjatī”ti.

“kallosi, bhante nāgasenā”ti.

"대왕이여, 이와 같은 열일곱 가지 방식으로 마음챙김(기억)이 일어납니다."

"나가세나 존자여, 당신은 훌륭합니다."

[봄봄]

ai의 설명
이 대화는 밀린다왕과 나가세나 존자 사이의 대화로, 사띠(sati, 마음챙김 또는 기억)의 특성과 작용에 대해 상세히 설명하고 있습니다. 주요 내용을 요약하면 다음과 같습니다:

1. 사띠의 특징:
- 열거하는 특징 (apilāpanalakkhaṇā): 유익하고 해로운 것, 고귀하고 저열한 것 등을 구별하여 열거함
- 파악하는 특징 (upaggaṇhanalakkhaṇā): 유익한 것과 해로운 것을 파악하고 선택함

2. 사띠의 작용:
- 과거의 일을 기억하게 함
- 마음(citta)과 함께 작용하지만, 사띠가 없으면 기억할 수 없음

3. 사띠의 종류:
- 직접 알아차리는 사띠
- 익숙함에 의한 사띠

4. 사띠가 일어나는 17가지 방식:
1) 직접 알아차림
2) 익숙함
3) 강렬한 인식
4) 이로운 인식
5) 해로운 인식
6) 유사한 표징
7) 상이한 표징
8) 이야기의 인식
9) 특징
10) 상기시킴
11) 인장(印章)
12) 계산
13) 암기
14) 수행
15) 책의 기록
16) 보관
17) 경험

[봄봄]

이 대화는 사띠가 단순한 기억이나 주의집중을 넘어서는 복잡하고 다양한 인지 기능임을 보여줍니다.
사띠는 과거 경험을 기억하고, 현재의 경험을 명확히 인식하며, 유익한 것과 해로운 것을 구별하는 능력을 포함합니다.
또한 이 대화는 사띠가 불교 수행과 일상생활의 모든 측면에서 중요한 역할을 한다는 것을 강조합니다.