사서오경 四書五經 예기 (유교 경전서) 예기 礼记 （儒家经典书籍）

[백산]

사서오경 四書五經 예기 (유교 경전서) 礼记 （儒家经典书籍）

출처:바이두백과 소스:이페어케이

예기 (유교 경전서)



《예기》는 《소대례기》《소대기》라고도 하는데, 성서는 한대에 서한례가 되었다.《예기》는 중국 고대의 중요한 전장제도 선집 20권 49편[1]으로, 책 속의 내용은 주로 선진의 예제를 쓰는데, 이는 선진 유가의 철학사상(여기도관, 우주관, 인생관), 교육사상(예를 들면 개인 수신, 교육제도, 교수방법, 학교관리), 정치사상(교화정, 대동유가의 철학사상)을 구현한 것이다.

《예기》의 장법은 신중하고 엄밀하며, 새로운 자태를 띠고 있으며, 문사가 완곡하고 앞뒤가 호응하며, 언어가 정돈되어 있다.변화가 많아, 삼례의 하나, 오경의 하나, 십삼경의 하나이다.동한 정현(鄭賢)이 주(朱)를 지은 뒤 예기의 지위는 날로 높아져 당나라 때 경(經)으로 추앙되었고, 송(宋) 시대 이후 삼례(三禮)의 선두에 섰다.《예기》에 기재된 고대 문화사 지식 및 사상 학설은 유가 문화 전승, 당대 문화 교육과 덕성 교양, 사회주의 조화로운 사회 건설에 중요한 영향을 끼쳤다.





작품명칭 《예기》, 작품별명《소대예기》, 《소대기》작 데자뷰 창작연대 서한 문학 장르 에세이 작품 내용 예제


카테고리

1 내용 소개
▪ 전체적인 소개
▪ 편별 소개
2 작품 목록
3 성서 과정
④ 주요 주본
5 작품사상
▪ 철학사상
▪ 교육사상
▪ 정치사상
▪ 미학사상
6 문학적 성취
▪ 문체형태
▪ 예술특색
7 가치영향
8 역대 평가
9 편집자 소개
10. 연구발견적




내용 소개.





전체 소개

《예기》는 원래 46편으로 《곡례》에서 시작되었는데, 마침내 《상복사제》가 되었다.곡례, 단궁, 잡기의 3편이 너무 길어 이를 상하편으로 나누는 판본이 많아 49편이라는 설이 있다.

《예기》는 서술한 내용에 따라 네 종류로 나눌 수 있다.

《곡례》, 《단궁》, 《옥조》와 같이 예절조문을 기록하여, 그의 책이 갖추어지지 않은 것을 보충하였다.상복소기, 대전, 소의, 잡기, 상대기, 분상, 투호 등이다.

'증자문', '예운', '예기', '코요테'와 같이 주례의 의의를 서술한다.가축, 《내칙》, 《학기》, 《악기》, 《제법》, 《제의》, 《제통》, 《경해》, 《애공문》, 《애공문》, 《중니연거》, 《공자의 한거》, 《방기》, 《중용》, 《치의》, 《질문》, 《간문》, 삼 년

필필은 《관의》, 《혼의》, 《향음주의》와 같은 《의례》를 해석하는 전문편이다.'사의' '연의' '용의' 등.

《왕제》, 《월령》, 《문왕세자》, 같은 어떤 제도와 정령을 전문적으로 기록한다.'명당위' 등. [4]




편별로 소개하다.

(1) 《곡례》 상·하편에 수록된 대부분은 주례의 일부분이다.음식, 살소, 대응, 진퇴의 법 등 길, 흉, 빈, 군, 가오례에 관한 내용을 담고 있다.

(2) '단궁' 상·하편 대부분이 상례에 대해 토론하는 글이고, 기본적으로 취사론이다.일, 서로 관련이 없는 구조는 산만해 보이나, 그 중의 일부 장은 의리, 문채가 모두 훌륭하다.

(3) 《왕제》에는 왕을 다스리는 자는 천하의 제도를 기록하는데, 이는 봉국, 작록, 직위를 포함한다.관·제사·상장·순수·형법·양로·관리 선발·학교 교육 등의 제도다.

(4) 《월령》은 1년 12월에 따라 매달의 천상의 특징과 천자를 매달 기재한다.이거처·차마·의복·음식 및 실행해야 할 정령 등, 증자문(曾子問)의 증자와 공자(孔子) 사이에 상례(喪禮)와 길례(吉禮)를 행하다 변을 당하면 어떻게 처리해야 하는가에 대한 문답이 있었다.

(5) 증자문은 공자와 증자가 답하는 형식으로 상제와 상복에 있어서예의를 갖추지 못한 특수한 문제에 대한 토론을 하다.

(6) '문왕세자'는 태자의 교육문제와 교육제도, 인재선정을 다룬다.빼는 법 등.

(7) '예운(禮運)'은 공자의 입을 빌려 예(禮)의 발전과 운용을 논하였다.

(8) 《예기》는 제례·행례의 원칙과 각종 표현과 행실을 논술하였다.예는 용모와 잘 어울려야 한다.

(9)《코요테 희생》은 제례와 예의를 상세히 기록한 문자로, 비교적 많이 언급되었다.제례입니다.

(10) 《내칙》은 부모를 모시고 시부모를 모시는 것과 같이 가정 내의 예칙을 기술한다.식사 제도 등에 대해 언급하고 있다.

(11) 《옥조》는 천자와 제후의 의복·음식·거처 및 그 후·부인 등을 기록한다.명부의 복제 등등.

(12) 《명당위》는 주공이 명당에서 제후지위를 향하고, 주공의 공훈과 노를 기술하였다.국인은 주공이 우하은을 목요일 예복기와 직관 등으로 쓸 수 있어 노인들이 자화자찬하는 말이 많았다.

(13)상복소기(喪服小記)는 상복제도, 우연히 종법제도와 묘제제도(廟祭)에 따른다.

(14) 《대전》잡기종법제도는 제법과 복제를 겸하고 있다.

(15) '소의'는 '곡례'와 같이 사소한 예의, 만남, 손님과 같은 사소한 것을 기억한다.인수인계, 물소, 사군, 시식, 검문, 어차 등

(16) 《학기》는 비교적 체계적으로 교육의 목적, 교학의 원칙과 방면을 논술하였다.법, 교학 제도, 교사의 지위와 역할 등 편에서는 스승에 대한 중한 가르침, 교학상장, 순서에 따라 점차 발전, 범위에 맞는 방통, 스승에 대한 사덕사풍, 스승의 길을 택하는 방법 등을 강조한다.

(17) 악기는 유가의 악론에 관한 고전적인 저서로서, 악의 발생을 논술하였다.화락과 예, 사회, 인간의 관계, 인간 사회에 대한 음악의 역할 등이 그것이다.

(18) 《잡기》 상·하편에는 제후 이하 지사의 상을 기록하여, 《의례》에 보필할 수 있다.상복' '사상례'의 미비.

(19) 《상대기(喪大記)》는 국군(國君)·대부(大夫)·사상례(士喪)를 기억하는 글이다.

(20) 제법은 제사의 방법, 대상, 장소, 원칙 및 관련된 제를 기술한다.사제 제도, 입사 제도 등.

(21) 《제의》는 제사를 통해 어떻게 효도와 제도를 지키고 경순함을 나타낼 수 있는지를 기술한다.장상급.

(22) '제통'은 여러모로 제사의 의미를 논하고, 제사에 앞서 응해야 한다는 내용을 담고 있다.재계와 종정명문의 성격과 내용, 의미 등이 그것이다.

(23) 《경해》는 경서, 천자의 덕, 패왕의 기와 융례의 중요한 뜻을 기술한다.의롭다.

(24) 《애공문》은 전편이 모두 노애공과 공자의 문답의 글귀이며, 내용은 주로 문답의 내용이다.예문, 정치 등.

(25) '중니연거'는 공자가 그 세 학생들과 예를 논하는 문답의 글귀이다.예절의 내용, 본질, 역할과 절의 중요한 의미를 천명하다.

(26) 공자의 한거( 闲居)는 자하(子夏)와 공자가 왕자의 덕(德)을 논하는 문답의 글이다.어떤 사람이야말로 서민의 부모로서, 또 그 사람들이 갖추어야 할 덕목이다.

(27) 《방기》는 사람들의 예절·불충불의에 어떻게 대비할 것인가에 관한 기술이다.효, 불륜을 저지르고, 이익을 탐하고, 의리를 망각하는 언사.

(28) 중용은 주로 중용의 도를 밝힌다.

(29) 《표기》는 군자행동의 근본, 인과 의의 상호관계, 인화를 기술한다.의의 요소, 우하상주의 정교 득실, 사군지도, 대인지도 등.

(30) '검은 옷'은 군신의 덕, 군신의 길, 군신의 관계를 둘러싸고 치국을 논한다.도리.

(31) '분상'은 이국땅에서 집으로 돌아와 상례를 올렸다.

(32) '문상'기는 부모의 시사인 염·송장·우제 등에 관한 예와 염·포, 지팡이를 짚는 의미 등

(33) '복문' 기례복제에 관한 문제

(34) '간전'은 상자의 내면적 외모, 언어, 의복에 대한 표현 및 유무관상복의 예.

(35) '3년문'은 자문자답의 형식으로 3년 동안 부모의 상복을 입은 원형을 기술하고 있다.인하다

(36) '깊은 옷'은 옷의 제도와 의미, 용도를 기록한다.

(37) 《투호》는 투호예만을 기록하고, 주인과 손님이 잔치하는 사이에 논재를 말한다.문예의 투호 예제.

(38) 《유행》은 공자가 유가의 덕행을 논한 것으로 여러 각도에서 볼 수 있다.유자 특유의 도덕적 행위를 설명함으로써 진정한 유자가 범속과 달리 귀중함을 나타낸다.

(39) 《대학》은 유가의 인생철학을 논한 논문으로 먼저 학문을 제기하였다.습의 목적은 '명덕' '친민' '지선에 그치다'에 있고, 이어 '신체를 닦아야 집안이 다스릴 수 있다' '평천하(平天下)'는 생각에 뒤에서는 모두 이 주제에 대해 논하고 있다.

(40) '관의'는 '의례·사관례'를 해석하여 관례가 성인임을 설명한다.사회 정교(政敎)의 중요성에 영향을 미치는 역할이다.

(41) '혼의'는 '의례·사혼례'를 해석하여 결혼식이 가족을 움직이게 할 수 있음을 설명한다.장구한 융성과 단결의 작용, 그리고 사회 정교회의 중요성에 영향을 주다.

(42) 《향음주의》는 향음주례의 의의를 설명하고, 나아가서는 향음주례가 촉박함을 설명한다.사체시존(社體視)은 어린 나이에도 모현상치( 慕賢尙治)의 역할과 사회정교의 중요성에 영향을 준다.

(43) 사의는 사례의 의미를 해석하여 사가 관덕할 수 있기 때문에 사유가 있음을 설명한다.취사의 역할은 사회 정교회의 중요성에 영향을 준다.

(44) 《연의》는 《의례·연례》 중의 일부 의절의 설치 원뜻을 해석하였다.연례가 군신일체, 인화정통(人和政通), 그리고 이위의(以威儀)와 같은 하급시민(下 。民)의 교육적 역할을 하도록 하였다.

(45) 《임용의》는 《의례·임용례》 중의 일부 의절의 설치가 원래 의미인 것을 해석하였다.예를 들어 제후들 간에 인사를 주고받으며 재물을 가볍게 하고 예를 중하게 하는 역할을 한다.

(46) 《상복4제(喪服四制)》는 고대 상복제도가 근거로 삼았던 4가지 원칙을 기술한다.즉 은(친정)·이(義)·절(節)·권(權)(권변)을 아우르고, 이를 동인·의(義)·예(禮)·지(智)의 네 가지 덕행(德行)으로 엮어 논술했다. [4] [5]




작품 목록

作品目录编辑

曲礼上第一	郊特牲第十一	杂记下第二十一	中庸第三十一	儒行第四十一
曲礼下第二	内则第十二	丧大记第二十二	表记第三十二	大学第四十二
檀弓上第三	玉藻第十三	祭法第二十三	缁衣第三十三	冠义第四十三
檀弓下第四	明堂位第十四	祭义第二十四	奔丧第三十四	昏义第四十四
王制第五	丧服小记第十五	祭统第二十五	问丧第三十五	乡饮酒义第四十五
月令第六	大传第十六	经解第二十六	服问第三十六	射义第四十六
曾子问第七	少仪第十七	哀公问第二十七	间传第三十七	燕义第四十七
文王世子第八	学记第十八	仲尼燕居第二十八	三年问第三十八	聘义第四十八
礼运第九	乐记第十九	孔子闲居第二十九	深衣第三十九	丧服四制第四十九
礼器第十	杂记上第二十	坊记第三十	投壶第四十	参考资料来源于 [6]

성서 과정

예기 버전



공자의 72 동생으로 전해지다자 및 그 학생들이 한 일서한예학자 다이성소편공자가 제자를 가르친 《시》《서》《예》《악》《역》《춘추》《육경》은 중국 고전 문화에서 가장 높은 철리를 담고 있지만, 문고의오는 통독이 쉽지 않아 육경 중의 《예》를 보조적으로 해석하고 나중에 《의례》라고 불렀는데, 주로 주대의 관·혼·상·제례를 기록한 '예법'에 제한된다.예의를 모르면 의식은 아무 가치도 없는 허례가 된다.그래서 칠십자후학은 예를 익히는 과정에서 경의(經義)를 밝히는 논문을 많이 썼는데, 이를 '기(記)'라 불렀으며 의례의 종속(從用)에 속한다.진시황제가 유생을 분서한 뒤 서한에서 만날 수 있는 선진 고문서로 쓰인 '기(記)'가 여전히 적지 않고, 『한서예문지(漢書藝文志)』에 실린 것만도 '백31편'이다.
《수서·경적지》에 따르면,이 문헌들은 강 가운데서 헌화한 것이다.왕은 민간에서 징집하여 얻은 것을 합하여유향씨가 경적을 고찰할 때 『명당음양기』 『공자삼조기』 『왕사씨기』 『악기(樂記)』 등 수십 편을 더 받아 총 2백14편으로 늘었다고 한다.'기'의 수가 너무 많은 데다 굵직굵직한 것이 동한에 이르러서는 다이데의 85권, 습칭 '다이데이 예기', '소다이 예기'의 조카 다이성의 49권, 습칭 '샤오다이 예기'의 두 가지 선집본이 세상에 나왔다.《대대예기(大戴禮記)》는 널리 전해지지 않고, 북주노변(卢 。)이 작품주(作酒)였다고 주장했지만, 퇴세는 여전하여 당대에 이르러서는 태반이 멸실되어 39편만 남아 있을 뿐 《수서(书書)》《당서(唐書)》《송서(宋書)》 등을 곱한 《경적지(經籍志)》는 기록조차 없다.소대례기는 정현이 뛰어난 주(酒)를 썼고, 풍광이 뛰어나 세상을 활보했다는 이유로 후대 사람들이 '예기(禮記)'라고 부른다. [7]




주요 주본


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한대 정현 주본

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당대 공영달 《예기정의》》

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송대위식 《예기집설》.

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원나라 진호 '진씨예기집'말하다

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원나라 오징 《예기찬언》.

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청대 강영찬은 《예기훈의》를 편찬하였다.택언

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청대 때 주빈을 저술하였으니, 농업을 용서하라.학교의 《예기 훈찬》.

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청대손 희단찬, 심효전왕성현은 '예'를 주문했다.기집해

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청대 응우옌위안교각《13경》주소 (최대 통용) [8] [7]





작품 사상

편집




철학 사상
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천도관


《예기》의 천도관, 반대선진 유가의 천도를 반영하였다.발전의 큰 배경, 그 주인을 관망하다.'중용' '예운' '악기' '코요테 희생' 등에 내용이 집중 반영됐다.전반적으로 예기의 천도는 다음과 같은 뜻을 가지고 있다.

먼저 하늘의 자연으로부터의 의각시간을 두고 보면, 날이 범람할 수 있다천지의 각종 자연현상은몇 가지 기본 원소로 구성된 우주에 사람이 참여하고 있다.사회 필연성이 자연 필연성과 다른 근거는 인간은 천지의 걸작과 오행의 정수다.개인적으로는 문화 창조를 할 수 있기 때문에 천지에서 가장 귀한 사람이 된다.

둘째, 하늘이 인간에게 있어서,신성의 초월적 존속…하늘의 초월성에는 두 가지의 뜻이 있다.: 한편, 천은 객관적 필연성을 포함하고 있지만 객관적 필연과 동등할 수 없는 가치의 근원적 성격을 결정합니다. 예를 들어 《중용》은 소위 '천명의 술성'이라고 합니다. 또 다른 한편으로, 천도는 천도를 본받아서, 비록 천도와 사람 사이의 경계를 넘지 않지만, 인간에게는 여전히 그 형체를 갖추고 있고, 동시에 "초검험"적인 면입니다.한편 '예기(禮記)'는 '천인합일(天人合一)'의 사고방식을 관철하였지만, 표기(表記)는 '소아(小亞)'를 인용하며 "하늘을 두려워하지 않는다"고 했다.공자의 한거( :居) : "공자가 가로되 '하늘은 사심이 없고 땅은 사심이 없으며 해와 달은 사심이 없다.'하늘'을 인사와 관련 있는 가치 있는 존재로 보거나, 내가 본받을 수 있는 본보기로 해석하는 것이다.이런 관점에서, 성인은 덕을 닦고 천지를 도와 만물을 기르는 데 도움이 되는데, 이는 바로 "천지삼"과 같다.중용'은 주공 이래로 '이덕배천' 사상을 계승하였다.그러나 한편 '중용'은 "군자는 몸을 닦지 않으면 안 된다.여기서 '하늘'에는 초의(超義)가 있다.이는 '수신'과 '지천'의 연결고리를 말하고, '지천'을 '수신'의 전제로 삼으며, 맹자 '지천'과는 다르다.

셋째, 천도는 인도적이다출세하면, 천도는 사람이었다.본받을 만한 본보기. 예.'기'에서 하늘이나 천도는 초월적 지배에서 비롯된 객관적 원칙이지만 인생 세계와 통한다.《중용》운 : "천명을 성이라 하고, 진리를 도라 하며, 도를 교라 한다.인간 세상의 가르침은 천도를 본받는 것이다.

천도는 객관적 필연성이며,천도를 본받으리라는 것을 예시한다인도는 주객관의 통일이다따라서 인도는 객관적 자연적 필연성이 아니라 자연적 필연과는 다른 사회적 필연성이다.인도는 인사이행을 통해 달성해야 하는 덕성을 과시하고 악을 피하는 자연적 필연성을 지닌 활동이다.따라서 천도는 인사에서 자연적 필연성과 달리 주체의 노력을 통해 이루어지는 사회적 필연성이다.그래서 학기는 "도도불학은 몰라도 선은 모른다" "교야자는 장선하여 그 실자를 구한다"고 했고, 중용은 "선불성실신(善不誠不誠)은 자명하다" "대학" "유유선자보(有善自寶)"라고 주장했다.

전반적으로 말하면, 《예기》에 있다."天"은 추월하는 것이다.존재는 가치의 근원이다.유형상 본체의 의는 또한 사람에게 "묵식"과 인정을 받을 수 있다.초월적으로 말하면 나는 하늘이 아니다.인간과 천의 관계는 단순한 선형(線形)의 논리적 관계가 아니라 본체에서는 천인(天人)이 통하기 때문에 실천상 사람은 체인은 인정하되 천의 초월적 관계를 인정해야 한다. [9]
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우주관


《예기》로 책이 되어 시대에 뒤떨어지다.대초성의 천도,이미 점차 내재된 마음이 되었다성, 외적인 우주 구조와 생성은 관심의 초점이 아니라, 어떤 유적이 있어도 대상적인 인지의 길수가 아니라, 휼( 。)이나 체인(體印), 또는 두비명이 운(雲)하는 '체지(體知)'의 길수를 사람의 해독과 깨달음의 대상으로 삼고 있다.중용의 운(雲)처럼 "체군신(體群臣)도…체군신칙사(體群臣 则士)의 보례(報禮)가 무겁다"고 했다.심성본체론은 사맹(思孟) 때부터 준비되었기 때문에 《예기(禮記)》의 우주관은 내재적 특성을 뚜렷하게 반영하여 이미 심성본체론의 싹이 텄다.또한 《예기》에서는 '심신(心身)'과 '본말(本末)'의 관계에 대한 사상이 상당히 복잡해졌고, 우주관도 이를 대내외적으로 입증하는 특징을 보인다.주체성을 놓고 말하면 마음이 주이고 몸으로는 종이고 인덕이 근본이며 예는 말입니다.대학:"마음바르고 후신수"《중용》은 소위 "성색지어화민, 말야"이다.이것은 선진 유가가 이미 가지고 있던 "마음가이목"의 의미의 공연이다.따지고 보면, 다른 한편으로는, 구조적인 존재로서 일반적인 의미의 도구가 아니라, 마음의 기거와 의존의 '체'이다.예를 들면, "백성은 임금을 섬기고, 군주는 백성을 위한다.마음이 장하면 몸도 편안해지고, 마음이 숙면하면 용경해야 한다.마음이 좋으면 임금도 안심하고 임금도 좋으면 백성이 이를 원하느니라마음이 완전하면 몸도 상하고, 백성이 존속하면 백성이 망한다.심신관계가 군민관계와 같다는 것을 말해준다.마음은 주님이고, 몸은 마음의 몸입니다.마음이 편하면 몸도 편안하고 마음이 좋으면 몸도 좋다.반대로 마음도 몸살로 상한다.주종 관계뿐 아니라 의존 관계도 있다.

《예기》에는 명확한 하늘이 없다.생지설. 설사'예운'은 소위 '한 점 크게'가 있다하늘과 땅이 음양으로 바뀐다는 말도 더 이상 설명이 없다.'코요테 희생'에는 '하늘은 땅보다 먼저, 임금은 신보다 먼저, 그 의는 하나'라는 설이 있으나 확실하게 말하지 않은 것은 하늘에서 태어났다.그 중에서도 구름이 '하늘이 먼저 땅에 닿는다'고 하지만, 보다 천지의 상대성처럼 느껴지며 서로 협동하는 관계: '천생적으로 가끔 재물이 생긴다'고 말한다.그래서 예기는 내일 생화학을 이야기하면서 지리적 아름다움을 찬양한다.지(地)는 《예기(禮記)》에서 하늘과 서로 마주보고 또 어울리는 말이다.코요테 희생 구름: "땅은 만물을 싣고, 하늘은 코끼리를 늘어뜨린다.돈은 땅에서, 법은 천에서 얻는다.천지는 비록 고하존비(高下尊卑)의 구별이 있지만 그것들 각자의 품격에 방해가 되지는 않는다.하늘의 '청명', '고명', '사심 없는 복'에 비해서 땅의 품성은 '광대', '박후', '사심없는 자'에 있다.예기에서는 신성(神性)의 천지와 함께 귀신이란 게 나온다.귀신은 우주의 부분을 통일하기 위해서 뿐만 아니라, 우주 창안에도 관여한다.낳다. [9]
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인생철학


《예기》는 계승하고 발휘되었다.선진 유가의 윤리사생각하건대, 정체성, 연관성으로의 시계는 사회와 인생을 대한다.'예기'는 어떤 면에서는 좀 더 세부적인 요구를 하며, 공생성의 전환과 동적인 '상생성'을 통해 실현할 수 있다고 주장한다.사람끼리 자기중심주의의 팽창을 막기 위해, 그리고 서로 의리로 책임져야 하며, 자기 힘으로 할 수 있는 일이 아니라고 말하는 것과 같다.표기운: "군자는 할 수 있는 것은 다하지 않고, 할 수 없는 것은 부끄러워하지 않는다.그러므로 성인의 제도로 스스로 제어하지 못하여, 백성들이 부끄러움을 면하고 그 말을 하도록 하였다.''공생성'은 사람 간의 다양한 차원의 상호 의존성을 나타내며, '상생성'은 그 위에 있는 주체들이 서로 중개하면서 의미를 형성한다는 것을 보여준다.

《예기》에서 시간 구조를 맞추다.의의인식이주세 가지 사항이 있다: 첫째는 자아관이다.계(系) 중의 내성(內省), 두 번째는 사회역사의 연속, 세 번째는 초월하는 천도에 대한 깨달음이다.내성이 일시적 구조라고 하는 것은 내성 자체가 해독자 스스로 역사적 구조 속에서 확립되고 이해되기 때문이다.변칙과 계승 관계가 어떤 역사적 결과를 의미할 뿐만 아니라 미래에도 구축될 수 있는 조건이라는 것을 보여준다.이를 '반(反)보완'이라고 한다.『예기』에는 유가사상의 이런 특징을 계승한 것으로 '반복' '내성' '자반' '자결' 등이 돋보인다.

《예기》 중의 《중용》과'대학' 모두 돋보였다"'신체'의 의미. '군자'의 의미.수신을 안 하면 안 된다"며 "지소이수신하면 사람을 다스릴 수 있다"고 말했다.'몸을 고치지 않으면 집안을 맞출 수 없다.''슬림'은 사회적인 활동으로서 개인적이면서도 의미의 생성과 실현에 도움이 된다. [9]




교육 사상

《예기》 중의 교육 사상.주로 《대학》에 나타나 있다.《학기》 《중용》3편 중.
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《대학》.


《대학》은 큰 것을 중점적으로 논술하였다.학문의 목적과 책임평화적인 절차를 밟아서, 하나를 제의하였다.정치·도덕교육의 강령과 절차는 대학교육의 목표를 "대학의 도리는 명명하게 명철하게, 친서민은 지선에 그친다"고 규정했다.'3강령'이라고도 한다.'대학'은 대학교육의 세 가지 목표를 달성하기 위해 격물, 치지, 성의, 정심, 수신, 제가, 치국, 평천하의 여덟 가지 단계를 제시하며 '팔조목(八條目)'이라 불렀다.여덟 개의 현후가 서로 이어져, 차례로 하나씩 진척되고 또 서로 연계되어, 단계와 과정의 통일을 구현하였다.

《대학》은 개인의 공부를 할 것이다.가르치고 정치하고 등등개별 과정이 자연스럽게 연계되다도덕관념의 인식(격물, 치지)을 기점으로 도덕적 신념의 수립(정심, 성의)을 중심으로 도덕적 자각의 배양(수신)을 기본으로 요구하고, 제가, 치국, 평천하를 실천목표로 하여 8개 항을 사실상 하나의 과정과 전체로 만들어낸 유가의 도덕교육 시스템을 구성하였다.교육은 봉건도덕과 정치에 복종해야 한다는 기본사상으로 역대 봉건통치자들의 추앙을 받았으며, 송 이후에는 4서를 수입해 봉건교육의 기본교과서로 활용됐다. [10

《학기》.


《학기》는 중국 고대 최초의 교육 논저로서, 선진시대의 교육과 교학에 대해 처음으로 이론적으로 비교적 포괄적이고 체계적인 총화를 진행했다.《학기》에서 논술한 교육 사상은 주로 다음과 같은 몇 가지 방면이 있다.

⑴교육의 역할과 목적 : 《학기》는 유가의 덕치정신에 입각하여 교육의 역할이 정치에 봉사하는 것이라고 생각하며, "건국군민은 가르치는 것이 먼저"와 "군자는 민속을 변화시키려면 반드시 배워야 한다"는 사상을 제시한다.《학기》가 주장하는 바하나는 '건국군민'의 능력을 가진 통치자를 양성하는 것이고, 다른 하나는 '화민성속(化民成俗)'으로 인민을 '안분수신(安分守身)'으로 교화하려는 순민(順民)이다.학기는 교육과 정치·사회의 고도를 결합해 교육을 정치의 중요한 수단으로 삼는다는 관점도 역대 봉건학자들이 교육을 바라보는 기본 출발점이다.

⑵교육제도와 학교관리: 학기는 중앙에서 지방으로 가는 학제 시스템을 토고의 방식으로 제시하였다. : "옛날에는 교자, 집에는 서당이 있고, 당에는 상이 있고, 술에는 순서가 있고, 국유학"행정에 근거하여 학교를 설립·설치하는 이런 사상은 후대에 학교를 설립하는 데 매우 유용하다.큰 영향. 학교 관리 방면에 있어서, 《학기》는 완전한 교학 진행 과정과 고사 표준을 제시했다."올해 입학해 중년에 입학한다.1년에 경을 떠나 지를 분별하고, 3년에 경업락군, 5년에 박학친사, 7년에 시론학에서 친구를 얻는 것을 소성이라 한다.9년 동안 지류가 통달하여 강건하게 서서 돌아오지 않은 것을 대성이라고 한다.부연후는 백성이 속물적이 되고, 가까이 있는 자는 복습하고 멀리하는 자는 회유할 수 있는 대학의 도(道)이다."이 교육 과정에서는 교육의 총 목표를 명확히 하는 한편, 매 단계의 구체적인 기준과 요구를 확정하고, 또 점차적으로 심화하여 제고하는 한편, 매 단계마다 달성해야 할 표준을 구상하고 있다.중도는 학업 지식과 사상 품성의 양 방면의 요구를 규정하여, 덕성과 지성을 동시에 중시하고 순서를 따라 점차 발전하는 특징을 구현하였다.

필필교육교습원칙: 《학기》는 각 가정의 장기적인 교육, 교과성공과 실패에 대한 경험 교훈을 종합한 기초 위에서 교육, 교육원칙과 방법을 총결집한 것이 《학기》의 정수다.첫째, 긴 수업이다.교학과 학문은 교육과정의 두 가지 측면에서 상호 보완적이다.둘째, 스승을 존경하고 도리를 중히 여깁니다.학기는 '사엄지도존(師严以道尊)'의 사상을 명확하게 제시하였다.한편, 학기는 교사의 역할을 높이 평가하였다. 또 한편, 학기는 교사에게 엄격한 요구를 제시하였다. 해박한 지식과 숭고한 도덕적 수양이 있어야 할 뿐만 아니라, 교육, 교학 이론과 기능 기교 등 교사가 갖추어야 할 조건도 숙련되어야 한다.셋째는 숨고르기의 상조다.학기는 정규수업과 과외연습을 병행해 보완해야 한다고 본다.넷째, 예시손마.이것은 《학기》에서 장기간의 교육·교학 중의 경험을 총결하였다.교훈, 중요한 법칙을 요약하면, 네 가지 원칙을 포함한다."예"는 예방적 원칙으로서 "미발지성"을 "예"라고 하며, "미발지성"을 "예"는 발생될 수 있는 나쁜 경향을 사전에 예상하여 예방 조치를 취하도록 하고, "시"는 "그것이 가능할 때"라고 할 때"는 학습의 적기, 적기, 적기시시교, 그렇지 않으면 "시후학, 근고난난성"을 의미하며, "손"은 순차점진원칙을 가리킨다.그러나 견학공부에서는 '연봉' '연벽'을 막아야 한다.다섯 번째, 계발유도.학기는 계발식 원칙의 실체와 방법에 대해 비교적 포괄적인 이론으로 논술하였다.여섯째, 장선구실.학기는 "학자는 4실(失)이 있으니 가르치는 자는 반드시 알아야 한다.사람의 학문은 잃으면 많고, 잃으면 과하거나, 잃으면 쉬우나, 아니면 그만이다.이 네 사람은 마음이 한결같지 않다.그 마음을 알면 그 실수를 만회할 수 있다.가르치는 자는 선한 자를 돕는다"고 말했다.학생들의 공부에서 나타나는 네 가지 단점을 지적했는데, 즉, 많은 것을 탐하는 편협함, 자만자족, 곤란함이다.이런 결점들은 사람마다 다르게 표현되고 원인이 서로 달라야 하며, 교사는 구체적인 분석과 전반적인 파악을 습득해야 하며, 교법이 적절하면 결점이 장점으로 바뀔 수 있다.

⑷ 교수법: 첫째, 문답법.질문은 쉬운 것부터 차근차근 진행해야 하고, 답변은 깊이가 알맞으며, 상세함과 간략함이 적절해야 한다.둘째, 해설법. 교사의 설명은 간단명료하고, 간단명료하며, 알기 쉽고, 계발성이 풍부하다.셋째, 연습법. '학기'는 대장장이, 궁수의 아들과 조랑말들이 운전을 하는 경우를 예로 들며, 가장 기본적이고 쉬운 연습에서부터 기초를 닦아야 한다는 것을 설명합니다.넷째, 유추법. 유추를 통해 학생들의 생각을 발전시키고 학습 효율을 높임으로써 학생들은 '유형간통'하는 능력을 갖추게 된다.

《학기》는 중국 고대 교육 이론의 발전에 모범을 보였는데, 이것이 출현한 것은 중국 고대 교육 사상 전문화의 형성을 의미하며, 중국 교육학의 모태이다. [10]
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《중용》.


《중용》은 중국 고대 토론 교육 이론의 중요한 논저로, 그것에 관련된 교육 논술은 주로 다음과 같다.

교육의 본질과 역할에 관하여 언급하다.중용은 수도가 곧 교육이라고 시작했는데, 교육의 역할은 선천적인 선성을 타고 천부적인 도덕관념과 도덕의식을 최대한 구현해내는 데 있다.이것은 사맹 학파의 '성선론'이다"라는 생각이었다.

교육 교학 과정과 순서에 관하여.중용은 '박학지(博學之), 심문지( 审问問之), 신중하게 생각지( 慎思之), 분별 있게 행하여 독행(獨行)하는 것'의 5단계를 요약한다.박학(博學)은 광범위한 학습이다.사(思)는 심문 내용을 분석하고 생각하며, '분명'은 문제점을 명확히 가려내 노력의 방향을 명확히 하고, '독행(獨行)'은 적절하게 실행해 관념과 행위를 통일시키는 것이다.이것은 완전한 내성 방법으로 한 줄씩 배우는 등 교수 과정에서 없어서는 안 되는 부분을 포함한다.

필경은 교육 경로에 관한 것이다.《중용》은 "자성명, 이를 지성이라 한다.자명성심(自明誠)을 가르침이라 한다.정녕 명료하고 말했다.여기에서 성은 천도본연의 상태를 가리키며, "명"은 곧 명백하고 현명하며, 이는 "성"이라는 본체에서 자연적으로 태어난다.보내는 것은 본질적으로 성(誠)과 명(明)이 일치하기 때문에 "명(明)은 옳다"고 말한다.성명과 성성은 사람의 수양이 두 가지 경로로 보완되는 것을 말합니다. 즉 성과 교는 사람의 내재적인 천성을 발굴하고 외부 세계에 대한 체인에 도달하는 것입니다. 성은 수신의 근본이며, 이에 기초하여 모든 도덕을 나타내고 발명합니다. 그러므로 "자성명, 칭지성"은 자신의 본성의 범위 내에서 수행한 수양의 힘이기 때문에 "존덕성"이라고 부릅니다.두 번째는 외부 세계에 대한 지식을 구함으로써 인간의 내재적 본성의 발양을 꾀한다는 것이고, '자명성'은 이를 깨달은 것으로 해석할 수 있다.사물이 이렇듯 이치에 맞으면 '성(誠)'의 경지에 이를 수 있기 때문에 '자명성(自明誠), '지교(之敎)'라 하고, 우선 공부·교화(敎化)하는 시간이 필요하기 때문에 '도문학(道問學)'이라 한다.

주관적인 노력의 작용을 중시하다.'중용'은 한 사람의 총명함과 강인한 의지가 개인의 노력과 학습에서 길러지는 것이지, 단순히 타고난 재능에 달려 있는 것은 아니라고 명시하고 있다. [10]




정치사상

교화정(敎化政)은 교화와 교양으로 정치권력과 정치행위를 구속하는 것을 말한다.유교란 정치권력과 이에 상응하는 물질적 시설에 맞서는 독립적인 외적 힘이 아니라 바람직한 정치행태의 본질적 특징이다.『예기』에서 공자 유가의 '이교화정(以敎化政)'을 한층 더 살려 정치를 도덕화하면서 동시에 도덕적으로, 신하를 정치 '문이화지(文以化之)'시키는 것은 정교일치(政敎一)를 현실화할 수 없는 조건에서 종법(宗法) 사회에서 차용할 수 있는 힘을 빌려 정치권력을 견제하려는 노력의 일환이다. [11]

대동사상 : 큰길도 함께 가면, 천하가 공평해진다.현자와 능을 선발하여 신의를 다하며, 고인은 친척과 아들을 홀로 두지 않고, 늙어서도 효험이 있고, 젊어서도 외롭고, 폐질이 없는 자를 모두 길러야 한다.남자는 배당금이 있고, 여자는 귀속이 있다.악한 것은 땅에 버리면 자기에게 숨길 것이요 힘에 부칠 것이요 악한 것은 몸에서 우러나온 것이니 자기를 위할 것이 없느니라그러므로 모폐는 하지 않고, 도둑은 절도하고, 도둑은 하지 않기 때문에 외가가 닫지 않는 것을 대동이라고 한다.

지필례제와 형률: 예기의 형율은 예의 보충으로 도덕성의 예에 의해 기능하는 방식이 제한된다.'이원보덕(以願報德)'의 '형육지민(刑戮之民)'이나 '음란한 인간'이 현실화돼 있으니 형벌이 없어서는 안 된다는 게 예기의 논리다.가벼운 형벌로도 사면할 수 없다는 게 왕제(王制)의 판단이다.외형상 예와 형벌은 각기 다른 적용대상이 있는데, 곡례는 서인과 형벌상대라는 광범위한 영향을 끼친다고 한다.'예기'에서 예는 실제로, 혹은 최소한 부분적으로 법적인 역할을 한다고 여겨진다.곡례 구름: "분쟁하여 송사를 분별하고, 예의에 어긋나며 결정하지 못하다."예악은 형벌의 목적이며, 형벌은 예악의 최후 보증이다.예기는 예가 작용하는 방식이 형법과 다르다고 본다.《경해》는 "고례의 교화도 미미하고, 그 지사도 미형(未形)에 그치고, 사람들이 날마다 죄를 멀리하여 스스로 알지 못하게 하는 것은 선왕륭지(先王隆之)에 의한 것"이라고 했다.예(禮)의 교화는 미약하나마 사악함이 형성되지 않는 한 금지된다.예기는 공자의 '덕주형보(德主刑 辅)' 사상을 그대로 이어받아 형(刑)·정(政)·예악(禮樂)의 기본 목적이 같다고 했다.악기운 : "고례는 도의 뜻을 가지고, 즐거움은 그 소리와 함께 행하며, 정치는 그 행위로 그 간계를 막는다.예악과 형정은 그 극일치니 민심과 함께 출치도하는 것이다."네 가지 모두 민심을 함께 수렴하기 위한 대치(大治)의 방법이다.그러나 예기는 예는 '인도적'의 근본이며, 형벌 부족은 수치심을 주기 때문에 예악이 선행돼야 한다고 주장했다.예악형정의 통일이야말로 왕도정치다.예악형정이 사달하며 어긋나지 않으면 왕도는 준비된다.《예기》는 작상을 위주로 하고 형벌을 보조로 한다고 주장하여 유가의 '입교'를 선지(先地)로 하였다.예치는 기본적으로 인치이다.예기는 예악형정 4자를 연결하여 형법의 불가피함을 긍정하며, 일정한 의의는 유가법과 그 철학사상상의 지나친 덕치의 편실을 조정하는 것이다.유가의 사회현실은일부는 이상에 기초한 것이고, 형벌의 역할에 대한 긍정은 현실에 뿌리내린 이상임을 반영하는 것이다. [12]




미학사상

《악기》는 물동심감설·예주악보설·예악중화설·예악인의설·예악창덕설·예악보정설·예악이속설·예악정욕설·예악정욕설·대악필이설·유락은 위변설·예악치심설·관락지풍설을 제기했다.'악자락도 말했다.樂者樂)도 말했다. [13]

'악기'는 음악의 근원을 인간의 사상적 감정(마음)이 외부 사물(물)에 의해 격동되는 데서 찾는다.'범음지기는 사람의 마음에서 생긴다.사람의 마음이 움직이면 물건이 그것을 움직인다"고 말했다.나아가 음악의 반영론을 제기하여, 어떤 사회가 그렇게 될 것인가라고 생각하게 되었다.어떤 음악이 있는가, 반대로 다른 성질의 음악은 다른 성질의 사상 감정을 나타낸다."고치세(故治世)의 음안(音安)으로 그 정화(政和)를 즐겨라, 난세의 음원으로 그 정순(政乖)을 노하라, 나라의 음애( 。 。)로 그 백성(民 。)을 생각한다."음악의 두 가지 역할을 제시했는데, 하나는 형이상학적인 관점이고, 하나는 음악은 하늘과 땅 사이의 여러 가지 사물을 조화시키는 것이라고 여긴다."악자는 천지의 합이다."또 하나는 음악이 사회의식을 개선하고 감동을 줄 수 있고, 풍습을 바꿀 수 있다고 보는 것이다.민심에 호소해 감동을 주고 풍속을 바꾼다.음악의 두 가지 미를 제시하다학문적 관점 중 하나는 형이상학적으로 '천지와 함께'하는 즐거움이다.하나는 비교적 현실적인 제창인 '덕음' '화락'과 '익음' '음락'을 반대하는 것이다.지배자는 음악을 통해 도덕 수양을 높이고, 피통치자는 음악을 통해 자신의 잘못을 발견했다는 옛 정권 통치자의 주장에 부합하는 견해를 제시한 것이다.지배자는 음악을 좋아하기 때문에 도덕적 수양을 높일 수 있고, 피통치자는 음악을 좋아하기 때문에 개인의 욕망을 충족시킬 수 있기 때문이다."군자는 선한 것을 좋아하며, 소인은 들은 것을 좋아한다.군자는 그 도를 즐기고, 소인은 그 욕망을 얻는다."계급사회가 형성되기 시작한 이후 지배계급의 이데올로기를 반영한다. [14]

문학적 성취

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문체 형태.

《예기》 49편의 글.몸은 대체로 의론으로 나눌 수 있다문, 설명문, 서술문의 세 가지 유형.

文논의문 : 이런 종류는 포함한다.《예기》 중의 운용.논설의 표현 방식은, 예의를 설명하고 유가 사상을 발휘하는 것을 목적으로 하는 것으로, 예를 들면, 《증자문》《예운》《예》와 같다.기(器) 《대전(大傳)》《학기(學記)》《악기(樂記)》《제(祭義)》《제통(祭義)》《경해(經解)》《애공문( 哀公問)》《중니연거( 哀居居)》《공자한거(孔子韓居)》《방기(方記)》《표기(表記)》《치( 》儀)》《삼년문(遺行行行)》》《대학》《혼의( 昏義)'의( 昏義)》대부분이러한 의론적인 문장이 두드러진 문체의 특징은: 문장의 구조가 비교적 완전하고, 논증이 투철하며, 조리가 분명하고, 논리성이 강하며, 여러 가지 방법을 채용하여 도리를 이야기하는 것에 주의한다는 것이다.임금은 따지고 보면 일리가 없어진다.

⑵설명문 : 이런 종류는 포함한다.《예기》에서 설명하다.표현 방식, 각종 예제를 기록한 편에는, 주로 《곡례상》《곡례하》《왕제》《월령》《문》이 있다.왕세자' '코요테 희생' '내칙' '옥조' '명당위' '상복소기' '소의' '잡기상' '잡기하'의 대부분, '상대기' '제법' '분상' '문상' '복문문' '문전' '깊은옷' '투호' 등 21편이다.군신·부자·부부의 상견례, 음식·사소·언어·대처법, 조선초청·회맹·교우의 등 각종 의례와 예절이 빠짐없이 적혀 있다.

필필 서문: 이러한 종류는 포함한다.《예기》에서 주로 사용하였다.서술의 표현과 '예'의 언행 및 사건에 관한 장(章)에는 《단궁상(丹宮上)》《단궁하(丹宮下)》가 있다.그리고 《잡기하》《제의》《애공문》《중니연거》《공자한거》《사의(射義)》 등의 편에서 산견된 편수는 모두 8편이다.이들 서술문의 문체 특징은 주로 서사성이 비교적 강하고, 완전한 서술 플롯이 있다는 것이다. [15]




예술 특색.
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문장을 구상함에 있어서, 층층이 곡절이 매우 아름답다.


조잡한 문구가 엄밀하고 생동감 넘치는 자태를 보여 준다.예기의 산공자의 울자는 중정에 길이 나 있다.어떤 사람은 매달리고, 어떤 사람은 절을 한다.울기도 하고 사자한테 가서 연고를 묻다.사자가 가로되 "해다"라 하였다.해(<단궁위>)를 복명시켰다. 일부 문장은 구성이 풀린 것처럼 보이지만, 표현 중심선을 중심으로 흩어지지 않고 흩어진다.계무자는 침질에 시달리면서도 제멸을 말하지 않고 들어와서, "스다오야, 망할 것이다.사유공문이 일제히 쇠락했다"고 말했다.무자는 "불역선호!군자의 표미'와 상야는 그 문에 기대어 노래하였다.(단궁하)

완곡하게 회답하여, 앞뒤가 상응하다.'중용'의 하나마디는 앞뒤가 호응할 뿐만 아니라 변화가 있다.여자왈 "도지불안이다.아는 자는 지나치고, 우매한 자는 미치지 못한다.도리를 모르는 것은 내가 알고 있는 바이다.공자가 말하기를 "도그가 안되는 자여"(중용)는 몇 글자만 바꿔서 운치가 있고 정취가 다르지만.전종서는 "결운은 '그건 안되는 자구나'라고 말하며 꼬리 물기를 단정하는 것으로 시작하여 한탄하는 어조로 끝맺는다.

필필은 창해에 물결치듯, 변화가 많다.예기(禮記)에 있나《단궁상》과 같이 노송승구 전투의 한 대목을 기록하였다.장공과 송나라가 함께 승구하고 현분부가 어하니 복나라가 오른쪽이다.말이 패전하여 공대와 수레가 쑤시듯 했다.공왈 "말지부야."현은 분부께서 말씀하시기를 "그는 매일매일 패하지 않으나, 지금 패한 것은 용기가 없는 것이다."마침내 죽자 그가 말을 욕하며 흰 살에 유언을 내리쳤다.공론에서는 "그의 죄가 아니라야" 하고 애도하였다.선비가 애도하는 마음을 이때부터 시작되었다.전문은 801자로 양군의 교전 지점, 장공의 수행 상황, 추락, 구조, 현 분부의 죽음, 장공의 애도 등 줄거리가 완전하고 곡절이 많았다.
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문장 구법: 번잡함과 간략함에 알맞는 바가 있다.


준칙은 정약하고 간결하며, 한 마디도 놓치지 않는다.비교적 '나라어'《춘추생활량전》《좌전》은 모두 글이 번거롭고 특히 《국어》가 가장 많다.'단궁'의 문장은 하나"안(安)·상(傷)자 일(一)자는 신생(申生)이 공(公)을 알아주는 효자(孝子)의 순수한 마음을 다 표현하고, 또 신생(申生)이 임금의 뜻을 잊지 않고, 우돌적인 말에 사사( 短 。 情)하게 하는 것은 짧지만 정이 깊으며, 정운이 두텁다는 점에서 그의 책보다 훨씬 높다.명나라 양신(楊申)은 "이 절은 단지 백오십자에 불과하며, 곡절을 포함하여 타인이 천언불진한 자가 있다"고 말한다.

풍부하고 풍요로우며, 한 마디도 남기지 않는다.'단궁'의 문장은 그렇지 않다.번거로움을 피하고 적당히 복답 구법을 채택하니, 비록 서투른 것 같지만 다른 풍채가 있어, 송대 이도가 "글이 능숙하기는 어렵지 않다.서투른 것은 서투른 것, 악한 것은 서투른 것, 세심한 것은 서투른 것, 세심한 것은 서투른 것, 화적인 것, 질적인 것, 좋은 것, 좋은 것, 좋은 것, 좋은 것들은 서투른 것, 속된 사람과 말하기 어렵습니다.
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언어 특색


구어체의 말은 정연하고 다변적이다.《예기》의 다장정.산문을 결합하여 운용하는데, 예를 들면 《잡기하》운: "관중이 그릇을 새기고 주현이… 다음을 모욕하지 않는다."《예운》은 다음과 같다.고현주가 방 안에서 오르락내리락한다.사용하는 구절은 매우 다양하며, 문장에 따라 변하여 단조롭고 딱딱한 것을 피하고 문장이 풍성하고 생동감 있게 보인다.그러나 '곡례상(曲禮上)'에서 "길면 안 되고, 욕망하면 안 되고, 포부(志不)를 다하면 안 되며, 즐거움이 극에 달한다"고 말한 것과 같은 구절도 있었다.이런 구절은 읽으면 음조가 조화롭고 기세가 관통하며 문자도 깔끔하고 단아하게 보인다.그리고 배진하는 바람은 예기에도 흔하다.《내칙》편에는 밥·식·음·술·수치·식의 종류, 주식과 육류의 배합 등, 숲이 총총히 나열되어 있다.

다양한 수사 기법.《예기》를 대량으로 사용하다.수사격을 비유하였다. 《예운(禮運)》에 이르듯 "고례는 사람에게 있다.군자는 너그럽게 대하고 소인은 박하게 대한다.옛 성왕은 의로운 일을 하며 예의 서를 닦고 인정을 다스렸다.고인을 사랑하는 자는 성왕의 밭이다.예물을 닦고 밭을 갈고, 진의를 심고, 학문을 논하고 김을 매고, 본인은 이를 취합하여 안일을 도모한다."'예기'에서도 배비는 널리 사용됐다.곡례상운(曲禮上)처럼 "도덕적이고 인의(仁義)하며 예의에 어긋나면 안 된다.교훈은 정속하고, 예의에 어긋나는 것은 따지지 않는다.시비를 가르고 실례를 따지지 않다.군신, 상하, 부자, 형제는 예의가 아니다.환학 사사는 예의가 아니면 친하지 않다.반은 군사를 다스리며 관에 모시고 법을 어기고, 예의와 위엄이 없으면 행하지 아니하며, 제사를 기도하고, 귀신을 섬기며, 예의와 성실함이 없이 행하였다.글 가운데도 가장 실제적인 것을 사용한다.대전은 "고인도친야.친척과 조상을 존경하고, 조상을 존경하며, 경종을 존경하고 종을 모시고 종묘는 엄하고, 종묘는 사직을 엄중하며, 사직은 백성을 사랑하고, 백성들은 형벌에서 고인을 받든다.서민은 편안하고, 서민은 노후에 돈 쓸 일이 많고, 재물은 고인이면 만지성(萬志成)이고, 예속형(禮 。刑)이 뒤따른다."머리와 꼬리, 매미 줄기는 층층이 추진되어 구름처럼 흐르는 주밀함을 나타낸다.'예기'는 질문과 반문 등 수사(修辭)를 폭넓게 활용했다.'방기운'과 같이 "소인은 모두 그 친척을 부양할 수 있는데 군자가 경의를 표하지 않으면 어떻게 변별할 수 있겠는가?"《예운》은 "무엇을 인정이라고 하는가?기쁨, 분노, 슬픔, 두려움, 사랑, 악, 욕망. 일곱 가지 사람은 배우지 않는데, 무엇을 인의라고 하는가?부자(父子)·자효(子孝)·형량(刑良)·동생·부의(夫義)·부청(富廳)·장혜(長惠)·유순(少順)·군인(君仁)·신충(臣忠) 등 10인의 위인(威之人)이 있다.이러한 문격의 운용은 모두 양호한 표현 효과를 거두어, 《예기》의 번거롭고 자질구레한 문장들을 기복과 변화가 있게 하여, 일종의 생동감을 얻게 하였다.화나다.

지필 허사의 활용.《예기》전서의 총자.9만7973개, 일자 수는 3028개다.이 중 가장 많이 사용되는 첫 다섯 글자는 다음과 같다(4).127회, 역시(2618회), 아니(2436회), 자(2038회), 그리고 2025회.다섯 개의 단자 중 절반 이상을 허자가 차지했다."박학지, 심문지, 신중사지, 변명지, 독실한 행실 중 하나는 학문이 있고, 배움이 능하지 못하며, 弗 。와 같은 이런 허자 구사는 문장 중에서 좋은 표현 효과를 발휘한다.불문이 있으면 그 물음이 알지 못하거니와 불조야라욥이 있으면 욥을 사모하나니 弗) 。) 。) 。) 。)변명하지 아니하고 변명하지 아니하며 갈피를 잡지 못하느니라행하는 것이든지 행하는 것이든지 행하는 것이든지 욥이 행하는 것이든지 다능하면 백 가지 일을 할 수 있느니라아니 땐 굴뚝에 연기 날까.이 단락의 문자는 14개의 "之"자를 사용하였는데, 특히 처음의 5개 문장을 "之"자를 이어서 사용함으로써, 문세를 더욱 강화하였을 뿐만 아니라, 표현도 더욱 강화하였다.선명하게 넘쳐나도록.

청결하고 명쾌한 언어 풍격.'예'는 '예'를 뜻하는 단어이다.'記'를 많이 사용하는 것은 단음절어다.《옥조》에서 말한 바와 같이 "발은 무겁고, 손은 공손하며, 눈은 단정하고, 입은 멎고, 목소리와 용모는 멈추었다.'소의'는 '하객주공, 제향주경, 장사주애, 동주익'이다.한 글자가 간결하고 개괄력이 강하다. [16]




가치영향



《예기》 중의 많은 편.장은 중국 문화사이다.천고에 빛나다.

《예기》의 많은 장과 절.인애와 정의를 고양하다애국, 불의정 반대 등 진보적 사상이 영향을 미쳤다.

필필서에는 다량으로 기재되어 있다호칭·사령·복장가정 교육·존경·상제·교화·예속 등을 포함한 고대 문화사 지식은, 사회 생활의 거의 모든 것을 다루고 있다.한편 고서를 읽고 중화문명을 전승하는 데는 모처럼의 문화의 보고다. [7]

《예기》는 유가 경전에 있다.시스템에서 중요한 것을 점유하다.위, 《예기》는 위나라 때에 '경(經)'으로 승격되었고, 당나라 때는 '오경(五經)'의 하나로 더욱 승격되어 대신 《오경(五經)》의 하나로 바뀌었다.의례의 위상, 예기의 대학 중용 두 편은 논어 맹자와 함께 4서의 하나로 추앙받는다.

포포르는 유가의 "13경"에 들어 있다.예기라는 책이 가장 많다.유가 사상 학설의 핵심 내용을 집약, 가장 포괄적이고 체계적으로 기술, 해석하였다.

'예기·예운' 속에서는공자가 그 제자와 함께 헤엄치다문답 형식으로 유명한 "대동" 사회의 이상을 제기하였으며, 나아가 "천하가 공공을 위한다"는 것이 대동 사회의 특기라는 것을 설명하였다.징, 예제는 '샤오캉(小康)' 사회의 기강으로 중국 근대 사회정치 건설에도 영향을 미쳤다.

《예기》의 많은 편은 따라다닌다.서로 다른 각도에서 논술하였다.유가의 예악문화인 '화'의 정신과 그 중요 의의.『예기·유행』은 "화합하는 것이 귀하다.이런 '귀화(貴和)'의 가치 지향은 조화로운 사회 건설에 도움이 된다.

중국 당대의 많은 대학들을 따라가다.《예기》에서 차용하다.몇몇 명언과 경구를 교훈으로 삼다.하남대학교의 교훈(校訓)은 "명덕신민(明德新民)이며, 지선(至善)에 그친다"이고, "샤먼대학"이다.자강불식(自强不息)은 지선(至善)에 그친다(), 복단대학(福丹大學)은 '박학(博學)이 독심부심(獨心)을 묻고 가까이 생각하는' 등 대학 설립 이념과 가치에 영향을 미치며 당대 문화교육과 덕성교양에 영향을 미쳤다. [17]

미각 예기가 비교적 온전하게선진과 한나라를 반영하였다.시기의 사회·정치·문화적 배경과 가정 구조 상황, 그리고 가족 구성원 간의 관계와 행위에 대한 규범을 진행했다상세하게 해석해 특색 있는 가정 윤리 규범을 만들어 당대 윤리를 지도한다. [18]

⑽ 예기·악기 중"중화'의 미학 사상사람들의 심미적 취향에 영향을 주고 있다.그것은 주로 음악의 본질과 작용으로부터 사람들의 마음과 정신을 평화롭게 하고,사람과 사람 사이에는 화목하게, 사람과 자연 사이에는 조화롭게 공존한다. [19]




역대 평가

송나라 이학자 주희(朱熙) : '의례(儀禮)'는 예(禮)의 근본이며, '예기(禮記)'는 그 지엽이다.《예기》는 진나라와 한나라의 여러 선비들이 《의례》를 배석시킨 책으로, 또 그가 그 사이에 덕을 보았다고 말하였다. [20]

명나라 시인 여정덕 : 대개 제도의 서라고 말하지만, 《주례》와 《의례》만 믿을 수 있다면 《예기》는 깊이 믿을 수 없다. [21]

명나라 사상가 왕부지(王夫之) : 보례경소미비(補禮經所未所)는 사물의 변화에 통달할 줄 아는 것으로 체를 정한다. [22]

청대 학자 장목: 《예》주경지서. [22]

청말 한림학사 왕문금: 예기는 유학의 잡편이다.몇 천 년 동안 중화민족의 이데올로기에 가장 큰 영향을 끼친 책은 유가의 책으로, 작용한 크기를 추정할 때, 《예기》는 《예기》에 버금간다.오오'는 '맹자'에 비견될 정도로 순자를 압도한다.

근대 사상가 양계초: 《예기》는 유가들을 위해 많은 책을 전한다.《예기》의 가장 큰 가치는 전국·진·한간의 유가 흐름을 연구하는데, 특히 순자 일파 학술 사상사의 극점에 있다.풍부한 자료.

근대교육가 오승사: 근세서부를 비교해 보면, 《기》백삼십일편인 사람은 여전히 옛 총서들을 약간 따랐는데, 그 중 편목은 그와 단행본이며, 그의 총서는 복중자가 있다.두 번째 쓴 '기'는 늦게 나온 총서,그가 채집한 책은 바로 본고의 총서이며, 각 집에서 단행본으로 된 책을 삭제하여 스스로 한 부를 이루었다.두 집안의 녹음기는 서로 다른 점과 같은 점이라고 한다.

현대학자 왕멍구: 《예기》는 《의례》, 《주례》2서의 내포된 열쇠일 뿐만 아니라, 공자 이후 서한 시대에 이르기까지 많은 공문후학소가 공동으로 유가사상을 설교하였다.한 권의 총서.

현대사학자 여사면( 吕思勉) : 『예기(禮記)』는 70자 후학의 책으로, 예가의 옛 서적이 많이 남아 있다.그것을 읽으면 공문의 경의도 알 수 있고, 또 고대의 전장도 고찰할 수 있으니 실로 귀중하다.

굴만리 대만 중앙연구원 원사(院士 屈萬里) : 《예기(禮記)》는 각 과의 논문 총집이라 할 수 있다.

양천우(楊天宇) 정주대 역사학부 교수: 《예기(禮記)》는 선진부터 진한까지 예학 문헌 선집이다.

북경사범대학 박사과정 지도교수인 섭석 나무꾼: 《예기》라는 책은 유학잡편으로 통일된 체례가 없다.

시안교통대학 박사과정 지도교수인 공젠핑(孔建平)은 '예기(禮記)'는 '잡채'의 학문이다. [8]




편집자 소개

다이성
다이성
다이성, 자는 차군, 서한시인은 《한서·유림전》《광평부지》《귀덕부지》《객가대씨족보》《신태현지(新泰縣志)》 등의 고문헌에 의하면 모두 서한(西漢梁) 수양( （陽·현재 하남시)이라고 기록되어 있다.상구휴양구) 사람. [23-26] 구강태수(九江太守)를 지냈으며, 평생 유가 경전을 공부하는 것을 위주로 하여 《예(禮)》학 연구에 더욱 치중하였다.숙부 다이더(戴德)와 게이오(慶普) 등과 함께 경학의 대가 후창(後昌)을 스승으로 모시고, 《예(禮)》학을 깊이 연구하였다.
다이성은 한선제(漢宣帝) 때 박사로 세워져 석거각의(石渠閣議)에 참여하여 오경(五經)의 이동을 평정하였다.평생 제자에게 강의하고 저술하는 것을 업으로 삼아, 전국~한초 공자의 제자와 그 재전·삼전 제자 등이 기록한 것을 선집하였다.의례 등에 관하여 여러 가지 논저를 지어, 《소대기》나 《소대례기》[27]라 부른다.




연구발견

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2019년 2월 3일 해혼후 유하묘 출토 간독( 简牍)이 완료된 후, 그들은 《예기(禮記)》 등 유가 경전을 포함한 몇 가지 고대 전적의 실전 판본이나 비교적 이른 판본을 발견했다.유가의 학설과 그 경전을 연구하는 데에 학술적 가치가 높다.

해혼후묘에서 5200여 점의 서신이 출토됐는데, 석독 결과 가장 비중이 큰 부분은 『예기(禮記)』 등 유가 경전과 그 훈전(訓傳)이다. [28]

礼记 （儒家经典书籍）

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 [1] ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 [2] ，是一部儒家思想的资料汇编 [3] 。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

作品名称《礼记》 作品别名《小戴礼记》、《小戴记》 作 者戴圣 创作年代西汉 文学体裁散文 作品内容礼制

目录

1 内容简介
▪ 整体介绍
▪ 分篇介绍
2 作品目录
3 成书过程
4 主要注本
5 作品思想
▪ 哲学思想
▪ 教育思想
▪ 政治思想
▪ 美学思想
6 文学成就
▪ 文体形态
▪ 艺术特色
7 价值影响
8 历代评价
9 编者简介
10 研究发现

内容简介

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整体介绍

《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

《礼记》按照所述内容可分为四类：

⑴记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

⑵阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

⑶解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。

⑷专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。 [4]

分篇介绍

（1）《曲礼》上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、军、嘉五礼的相关内容。

（2）《檀弓》上、下篇大多数是讨论丧礼的文字，基本是就事论事，互不关联，显得结构零散，其中一些章节，义理、文采俱佳。

（3）《王制》记载古代王者治理天下之制，包括封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、巡狩、刑法、养老、选拔官吏、学校教育等方面的制度。

（4）《月令》按一年十二月，逐月记载每月的天象特征和天子所宜居处、车马、衣服、饮食及所当实行的政令等；《曾子问》记曾子与孔子之间有关丧礼及行吉礼时遭丧变故应如何处理的问答之辞。

（5）《曾子问》以孔子与曾子答问的方式，对丧制和丧服方面，作比较深入的特殊问题的讨论，以补仪礼之不备。

（6）《文王世子》讲述太子的教育问题及有关教育制度、人才选拔的办法等。

（7）《礼运》借孔子之口论述礼的发展演变和运用。

（8）《礼器》论述了制礼、行礼的原则和各种表现形式，并说行礼要与所用器物相称。

（9）《郊特牲》是一篇杂记诸礼和阐发礼义的文字，涉及较多的是祭祀礼。

（10）《内则》记述家庭内的礼则，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及饮食制度等。

（11）《玉藻》记天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等。

（12）《明堂位》记述周公于明堂朝诸侯之位、周公的功勋及鲁国因周公可用虞夏殷周四代礼乐服器和职官等，多为鲁人自夸之语。

（13）《丧服小记》杂记丧服制度，偶及宗法制度和庙祭制度。

（14）《大传》杂记宗法制度，兼及祭法和服制。

（15）《少仪》类似《曲礼》，记琐碎细小的礼仪，如相见、宾主交接、洒扫、事君、侍食、问卜、御车等。

（16）《学记》较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，篇中强调尊师重教、教学相长、循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。

（17）《乐记》是儒家关于乐论的经典性著作，论述了乐的产生和乐与礼、社会、人的关系以及乐对人类社会的作用等。

（18）《杂记》上、下篇杂记诸侯以下至士之丧事，可补《仪礼·丧服》、《士丧礼》之未备。

（19）《丧大记》是一篇杂记国君、大夫、士丧礼的文字。

（20）《祭法》记述祭祀的方法、对象、场所、原则及有关的祭祀制度、立社制度等。

（21）《祭义》记述怎样通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬顺长上等。

（22）《祭统》从多方面来论述祭祀的意义，并记载了祭祀前应斋戒以及钟鼎铭文的性质、内容和意义等。

（23）《经解》记述经书、天子之德、霸王之器和隆礼的重要意义。

（24）《哀公问》全篇皆鲁哀公与孔子问答之辞，内容主要为问礼、问政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子与其三个学生谈论礼的问答之辞，以阐明礼的内容、本质、作用和行礼的重要意义。

（26）《孔子闲居》是子夏和孔子讨论王者之德的问答之辞，阐述怎样的人才是老百姓的父母以及其必须具备的品德。

（27）《坊记》是记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠不孝、犯上乱伦、贪利忘义的言论。

（28）《中庸》主要阐述中庸之道。

（29）《表记》记述君子行事的根本、仁与义的相互关系、仁和义的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。

（30）《缁衣》围绕君臣之德、君臣之道和君臣关系来谈论治国之道。

（31）《奔丧》记身在异国他乡而回家奔丧之礼。

（32）《问丧》记有关父母始死人殓、送葬、虞祭等礼和殓、袒、拄杖的意义等。

（33）《服问》记丧礼服制的有关问题。

（34）《间传》记服丧者内心在外貌、语言、衣服上的表现及有关丧服之礼。

（35）《三年问》以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的原因.

（36）《深衣》记深衣的制度、意义和用途。

（37）《投壶》专记投壶礼，记述主人与宾客宴饮之间：讲论才艺的投壶礼制。

（38）《儒行》是孔子论述儒者德行的言论，由各种不同角度，说明儒者所特有的道德行为，藉以显示真正的儒者不同于凡俗的可贵之处。

（39）《大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文，该文先提出学习的目的在“明德”、“亲民”、“止于至善”，接着认为只有修身、齐家才能治国、平天下，后面文字均论述此主题。

（40）《冠义》解释《仪礼·士冠礼》，进而说明冠礼所以成人的作用，及其影响社会政教的重要性。

（41）《昏义》解释《仪礼·士昏礼》，进而说明婚礼能使家族长久兴盛团结的作用，及其影响社会政教的重要性。

（42）《乡饮酒义》解释乡饮酒礼的意义，进而说明乡饮酒礼促使体认尊卑长幼、慕贤尚齿的作用，及其影响社会政教的重要性。

（43）《射义》解释射礼的意义，进而说明射可以观德，故由射取士的作用，及其影响社会政教的重要性。

（44）《燕义》解释《仪礼·燕礼》中某些仪节的设置原意，进而说明燕礼促使君臣一体，人和政通，及以威仪等差示民有常的教育作用。

（45）《聘义》解释《仪礼·聘礼》中某些仪节的设置原意，进而说明聘礼所以使诸侯之间交相聘问、轻财重礼的作用。

（46）《丧服四制》记述古代丧服制度所据以制定的四项原则，即恩（亲情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），并将其同仁、义、礼、智四种德行结合起来论述。 [4] [5]

作品目录

作品目录编辑

曲礼上第一	郊特牲第十一	杂记下第二十一	中庸第三十一	儒行第四十一
曲礼下第二	内则第十二	丧大记第二十二	表记第三十二	大学第四十二
檀弓上第三	玉藻第十三	祭法第二十三	缁衣第三十三	冠义第四十三
檀弓下第四	明堂位第十四	祭义第二十四	奔丧第三十四	昏义第四十四
王制第五	丧服小记第十五	祭统第二十五	问丧第三十五	乡饮酒义第四十五
月令第六	大传第十六	经解第二十六	服问第三十六	射义第四十六
曾子问第七	少仪第十七	哀公问第二十七	间传第三十七	燕义第四十七
文王世子第八	学记第十八	仲尼燕居第二十八	三年问第三十八	聘义第四十八
礼运第九	乐记第十九	孔子闲居第二十九	深衣第三十九	丧服四制第四十九
礼器第十	杂记上第二十	坊记第三十	投壶第四十	参考资料来源于 [6]

成书过程

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礼记版本

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 [7]

主要注本

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汉代郑玄注本

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唐代孔颖达《礼记正义》

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宋代卫湜《礼记集说》

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元代陈澔《陈氏礼记集说》

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元代吴澄《礼记纂言》

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清代江永撰《礼记训义择言》

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清代朱彬撰，饶钦农点校《礼记训纂》

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清代孙希旦撰，沈啸寰，王星贤点校《礼记集解》

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清代阮元校刻《十三经注疏》（最通用） [8] [7]

作品思想

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哲学思想
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天道观

《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。总的来讲《礼记》中的天道有如下含义：

首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。

第二，天对人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二义：一方面，天虽包含客观必然性，但却不能仅同于客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如《中庸》所谓“天命之谓性”；另一方面，尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然具有其形而上的、同时也是“超验”的一面。虽然，一方面《礼记》贯彻了“天人合一”的思路，如《表记》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天。”《孔子闲居》：“孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”’这是把“天”视为与人事具有相关性的价值存在，或解释为个我可以效法的榜样。从这个角度说，圣人修德配天，可助天地化育万物，与“天地参”，这正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”这里的“天”就有超越义。这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子“知天”不同。

第三，天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样。在《礼记》中，天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人世间的“教”是效法天道。

天道既为客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》：“惟善以为宝。”

总的来说，《礼记》中“天”作为超越的存在是价值之源，它既有形上本体之义，又可为人所“默识”、体认。就超越性上说，任何个我不是天；从内在性上说，人与天相通不隔。人与天的关系因而不是单纯的“线性”逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上人虽需体认但又要承认天的超越性的关系。 [9]
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宇宙观

由于《礼记》成书时古代超越性的天道，已逐步内化为内在的心性，外在的宇宙结构与生成，已经不是关注的重点，即使有某些遗迹也并非采取对象性的认知的路数，而是体恤、体认，或杜维明所云的“体知”的路数，将之作为人解读和领悟的对象。如《中庸》云：“体群臣也……体群臣则士之报礼重”。由于心性本体论在思孟时已开始酝酿，《礼记》的宇宙观明显反映了内在性特点，已经有心性本体论的萌芽。同时，《礼记》中对“心身”、“本末”的关系的思想已相当复杂，其宇宙观便也呈现出内外兼顾相互印证的特点。就主体性而论，心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。如《大学》：“心正而后身修。”《中庸》所谓“声色之于化民，末也”。这是先秦儒家已有的“心导耳目”之义的演绎。但另一方面，身作为结构性的存在，并非是一般意义上的工具，而是心寄居和依赖的“体”。如《缁衣》：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。”说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤。它们不仅有主从关系，还有依赖关系。

《礼记》中无明确的天生地之说。即使《礼运》有所谓“大一分而为天地，转而为阴阳”，也没有进一步的说明。《郊特牲》有：“天先乎地，君先于臣，其义一也”之说，但未明确说地由天所生。其中虽云“天先乎地”，但似更重天地的相对性、彼此协同的关系：“天生时而地生财”。所以，《礼记》在说明天时生化的同时，又赞扬地利之美。地在《礼记》中，是与天相对而又相配而言的。如《郊特牲》云：“地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。”天地虽有高下尊卑之别，但并不妨碍它们各自的品格。相对天之“清明”、“高明”和“无私覆”而言，地的品格在于“广大”、“薄厚”、“无私载”。在《礼记》中，与神性的天地并列的有所谓鬼神。鬼神既为统一宇宙的部分，也参与宇宙创生。 [9]
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人生哲学

《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。《表记》云：“君子不以其所能者病人，不以其所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝免愧耻，以行其言”。“共生性”体现人际间在各不同层面的相互依赖性，“互生性”所揭示的是在此之上的主体彼此互为中介而生成意义的性质。

《礼记》中对时间结构的意义的认识主要有三方面：一是自我关系中的内省；二是社会历史的延续；三是出于对超越的天道的领悟。说内省是一时间结构，是因为内省本身是解读者自己在历史性结构中得到确立和理解。它体现了变易与递承关系，不仅意味着某种历史结果，而且是未来得以建构的条件。此所谓“反辅”也。《礼记》中继承了儒家思想的这一特点，所以十分突出“反躬”、“内省”、“自反”、“自尽”。

《礼记》中《中庸》、《大学》均突出“修身”的意义。“君子不可以不修身”，“知所以修身则知所以治人”。“身不修，不可以齐其家”。“修身”作为社会性活动不仅是私人性的，且有利于意义的生成与实现。 [9]

教育思想

《礼记》中的教育思想主要体现在《大学》、《学记》、《中庸》三篇中。
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《大学》

《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序，认为大学教育的目标是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”亦称为“三纲领”。为实现大学教育的三个目标，《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，或称“八条目”。八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。

《大学》将个人的学习、教人、政治等几个过程自然地联系起来，以道德观念的认识（格物、致知）为起点，以道德信念的建立（正心、诚意）为中心，以道德自觉性的培养（修身）为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系。它的基本思想是教育要服从于封建道德和政治，因此为历代封建统治者所推崇，宋以后，被收入“四书”，成为封建教育的基本教科书。 [10]

《学记》

《学记》作为中国古代最早的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面：

⑴教育作用与目的：《学记》本着儒家的德治精神，认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。《学记》所主张的教育目的有两个：一是培养具有“建国君民”能力的统治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。

⑵教育制度与学校管理：《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响。在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。”这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重、循序渐进的特点。

⑶教育教学原则：《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。第一，教学相长。教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅要成的。第二，尊师重道。《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用；另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧等教师应具备的条件。第三，藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充。第四，豫时孙摩。这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训，概括出的重要规律，包含四条原则。“豫”是预防性原则，“禁于未发之谓豫”，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时施教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序渐进原则，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，如果“杂施而不孙”，其效果将适得其反；“摩”指学习观摩原则，“相观而善之谓摩”，学习中要相互妯摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但在观摩学习中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指轻慢而不庄重的朋友，燕辟即轻慢邪辟的言行。第五，启发诱导。《学记》对启发式原则的实质以及方法作了较全面的理论阐述。第六，长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握，如果教法得当，缺点可以转化为优点。

⑷教学方法：第一，问答法。发问要注意由易到难，循序渐进；答问要注意深浅适宜，详略得当。第二，讲解法。教师的讲解要简明扼要，言简意赅，通俗易懂，富于启发性。第三，练习法。《学记》以铁匠、弓匠之子与小马学驾车为例，说明必须从最基本、最简单的功夫练习起，打好基础。第四，类比法。通过类比，发展学生的思维，提高学习效率，使学生具有“触类旁通”的能力。

《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏形”。 [10]
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《中庸》

《中庸》是一篇中国古代讨论教育理论的重要论著，它涉及的教育论述主要是以下几方面：

⑴关于教育的本质与作用。《中庸》开头便说修道即为教育，而教育的作用则在于“率性”，顺着先天的善性发展，尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。这是思孟学派“性善论”的思想。

⑵关于教育教学过程和步骤。《中庸》概括了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个阶段。“博学”就是广泛的学习；“审问”即对博学中的内容详细地问其真伪；“慎思”即对审问的内容进行分析、思考；“明辨”即明确分辨存在的问题，明确努力的方向；“笃行”即切实的实行，使观念和行为得到统一。这是一套完整的内省方法，包括学一思一行等教学过程中不可缺少的环节。

⑶关于教育途径。《中庸》说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这里的诚指的就是天道本然的状态，“明”即彰明、显明，它是“诚”这个本体所自然生发的东西，在本质上说诚和明是一致的，故说：“诚则明矣，明则诚矣。”诚明与明诚指的是人的修养可以从两条途径得到完善，即性与教：一是发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认，“诚”是修身的根本，在此基础上彰显、发明一切道德，所以说“自诚明，谓之性”，因其是在本心本性范围内所做的修养工夫，或称“尊德性”。二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，“自明诚”则可以解释为：明白了事物所以然之理与所当然之则，就可以达到“诚”的境界，所以说“自明诚，谓之教”，因其首先需要做学习、教化的工夫，或称“道问学”。

⑷重视主观努力的作用。《中庸》明确指出，一个人的聪明才智与坚强意志，是在个人努力和学习中培养出来的，而并不完全取决于人的天赋。 [10]

政治思想

⑴以教化政：指以教化和教养来规范约束政治权力和政治行为。儒家所谓“教”，不是与政治权力和相应的物质设施相对立的独立的外在力量，而是儒家理想政治形态的一个本质特征。《礼记》中通过进一步发挥孔子儒家“以教化政”，使政治道德化的同时又使道德政治化，引申而言是使政治“文而化之”，这是在政教合一并无其他外力可现实地制约政治权力的条件下，欲借宗法社会中可借用的力量，并加以改造来制衡政治权力的一种努力。 [11]

⑵大同思想：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

⑶礼制与刑律：《礼记》中，刑律作为礼的补充，因道德性的礼发挥作用的方式受到限制。《礼记》认为，现实中有“以怨报德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”，不可无刑。《王制》认为，即使是轻刑，也不能赦免。表面上看，礼与刑各有不同的适用对象，《曲礼》提出影响甚广的“礼不下庶人，刑不上大夫”。《礼记》中，礼被认为实际起着或至少部分起着法律的作用。《曲礼》云：“分争辨讼，非礼不决。”礼乐是刑罚的目的，而刑罚是礼乐的最后保证。《礼记》认为，礼起作用的方式与刑法不同。《经解》曰：“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。”礼的教化是细微的，禁止邪恶于其未形成的不知不觉之中。《礼记》仍继承发挥孔子“德主刑辅”思想，认为刑、政与礼乐的基本目的相同。《乐记》云：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”四者都是为和同民心而达到大治的方法。但是，《礼记》认为，礼是“人道”之根本，刑罚不足使人保持耻感，所以，必以礼乐为先。礼乐刑政的统一，才是“王道”政治。“礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”。《礼记》主张以爵赏为主，刑罚为辅，体现了儒家 “立教”为先之旨。礼治根本上是人治。《礼记》将礼乐刑政四者联结起来，肯定刑法之不可无，一定意义上是调整儒家法律及其哲学思想上的过于突出德治的偏失。儒家的社会现实，部分是建立在理想基础上的，在对于刑法作用有保留的肯定上，又反映了其理想是植根于现实中的一面。 [12]

美学思想

《乐记》提出了物动心感说、礼主乐辅说、礼乐中和说、礼乐仁义说、礼乐昌德说、礼乐辅政说、礼乐易俗说、礼乐净欲说、大乐必易说、唯乐不可以为伪说、礼乐治心说、观乐知风说、乐者乐也说。 [13]

《乐记》提出音乐的根源是人们的思想感情（心）受到外界事物（物）的激动。如“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”进而提出了音乐的反映论，认为什么样的社会就有什么样的音乐；反之，不同性质的音乐就表现不同性质的思想感情。如“是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；国之音哀，以思其民困。”提出了音乐的两种作用，一种是形而上学的观点，认为音乐是调和天地间各种事物的。如“乐者，天地之和也。”另一种从实际出发，认为音乐可以改善社会意识，可以深深的感动人，可以改变风俗习惯。如：“可以善民心，其感人深，其移风易俗。”提出了音乐的两种美学观点，一种是形而上学地推崇“与天地同和”的乐。一种是比较现实的提倡“德音”“和乐”，反对“溺音”“淫乐”。提出了符合古代政权统治者的观点，认为统治者通过音乐来提高道德修养，被统治者通过音乐来发现自己的错误。统治者喜欢音乐因为它可以提高道德修养，被统治者喜欢音乐因为它可以满足个人的欲望。如“君子以好善，小人以听过。君子乐得其道，小人乐得其欲。”反映了阶级社会开始形成以后统治阶级的意识形态。 [14]

文学成就

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文体形态

《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文、说明文、记叙文三种类型。

⑴议论文：这一类包括《礼记》中的运用论说的表达方式，以阐述礼义、发挥儒家思想为旨归的篇章，如《曾子问》《礼运》《礼器》《大传》《学记》《乐记》《祭义》的大部分、《祭统》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《三年问》《儒行》《大学》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》的大部分、《燕义》《聘义》《丧服四制》等，涉及的篇目计有26篇。这些议论性篇章突出的文体特点是：文章结构比较完整，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。“论如析薪，贵能破理”。

⑵说明文：这一类包括《礼记》中以说明的表达方式，记录各种礼制的篇章，主要有《曲礼上》《曲礼下》《王制》《月令》《文王世子》《郊特牲》《内则》《玉藻》《明堂位》《丧服小记》《少仪》《杂记上》《杂记下》的大部分、《丧大记》《祭法》《奔丧》《问丧》《服问》《问传》《深衣》《投壶》等，涉及的篇目有21篇。这些说明性的篇章常常不避繁琐，详细记载各种礼仪末节，诸如君臣、父子、夫妇相见之礼，饮食、洒扫、言语、应对之法，朝聘、会盟、交友之仪等等，无不备载于文字。

⑶记叙文：这一类包括《礼记》中主要以叙述的表达方式，记载有关“礼”的言行及事件的篇章，主要有《檀弓上》《檀弓下》，还有散见于《杂记下》《祭义》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《射义》等篇的一些片断，涉及的篇目共有8篇。这些记述文篇章的文体特征主要是：叙事性较强，有完整的叙述情节。 [15]

艺术特色
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谋篇布局，层折曲妙

⑴章法谨严，映带生姿。《礼记》中的散文篇章多数短小精悍，章法谨严；如：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。（《檀弓上》）有些篇章的结构看似开散，实以所表达的中心为主线，散而不乱。如：季武子寝疾，蟠固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微”及其丧也，曾点倚其门而歌。（《檀弓下》）

⑵婉转回复，前后呼应。《中庸》中的一节不仅首尾呼应，且有变化。如子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫、”（《中庸》）虽仅变换几个字，自别有韵味，别样情态。钱锺书评曰：“结云‘道其不行矣夫！’首尾钩连；以断定语气始，以疑叹语气终，而若仍希冀于万一者，两端同而不同，弥饶姿致。

⑶沧海扬波，跌宕有致。《礼记》中有不少篇章情节曲折，文法跌宕，反映出丰富的内容：如《檀弓上》记鲁宋乘丘之战一节：鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之，圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也”遂诔之。士之有诔，自此始也。全文以八十一字，清楚地交待了两军交战的地点，庄公的随从情况、坠车、被救，县贲父之死，庄公哀诔等，情节完整，且有曲折波澜。
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行文句法：繁简有当

⑴精约简括，不失一辞。比较而言，《国语》《春秋榖梁传》《左传》皆行文繁琐，尤以《国语》为最。像《檀弓》之文仅用一“安”、一“伤”字，就将申生体谅献公的孝子纯心表达曲尽，而且，申生不忘心系君国，使人辞于狐突之言又可谓语短而情深，情韵笃厚，这些都远较他书高妙。明代杨慎曰：“此节仅百五十字，而包括曲折，有他人千言不尽者。”

⑵丰赡繁富，不余一言。《檀弓》之文不避繁琐，适当采用复沓句法，虽看似拙笨，却也别有风采，宋代李涂说：“文章不难于巧而难于拙，不难于曲而难于直，不难于细而难于粗，不难于华而难于质：可与智者道，难与俗人言也。”
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语言特色

⑴语言整饬而多变。《礼记》中多将整散句结合起来加以运用，如《杂记下》云：“管仲镂簋而朱铉…下不侮下一”《礼运》曰：“故玄酒在室…以齐上下。”所用的句式多种多样，随文而变，避免了单调、呆板，文章显得充盈丰厚而生动灵活。不过，形式整齐的句式也有，如《曲礼上》曰：“放不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”这样的句子读来音调和谐，气势贯通，文字也显得规整、典雅。还有铺排敷陈之风在《礼记》中也普遍存在。如《内则》篇一一罗列饭、膳、饮、酒、羞、食的种类，主食和肉类的搭配等等，林林总总，目不暇接。

⑵多样的修辞手法。《礼记》大量使用了比喻修辞格。如《礼运》曰：“故礼之于人也，犹酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”《礼记》中也广泛使用了排比。如《曲礼上》云：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”文中也有使用顶真的。《大传》曰：“是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”首尾蝉联，层层推进，表达谨严周密，如行云流水。《礼记》广泛运用了设问、反问等修辞手法。如《坊记》云：“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？”《礼运》曰：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者渭之人。”这些辞格的运用都取得了良好的表达效果，从而使《礼记》繁琐细碎的记文有起伏、有变化，获得一种灵动的生气。

⑶虚词的灵活运用。《礼记》全书总字数97973个，单字字数3028个。其中，使用频率最高的前五个单字依次是：之（4127次），也（2618次），不（2436次），子（2038次），而（2025次）。五个单字中，虚字占了半数以上。这些虚字的运用，在文中起到了良好的表达效果，如《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之一有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这段文字共用了十四个“之”字，尤其是开头的五句连用“之”字，不仅壮大了文势，而且也使表述更为清晰盎然。

⑷雅洁明畅的语言风格。在用词上，《礼记》使用较多的是单音节词。如《玉藻》曰：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，”《少仪》曰：“宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主溺。”一字简括，概括力强。 [16]

价值影响

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⑴《礼记》中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。

⑵《礼记》的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，影响深远。

⑶书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于读古书，传承中华文明，是难得的文化宝库。 [7]

⑷《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位，《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，取代了《仪礼》的地位；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。

⑸在儒家“十三经”中，《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。

⑹《礼记·礼运》中，孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的“大同”社会理想，并进而说明“天下为公”是大同社会的特征，而礼制则是“小康”社会的纲纪，影响了中国近代社会政治建设。

⑺《礼记》许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化“和”的精神及其重要意义。《礼记·儒行》明确提出：“礼之以和为贵。”这种“贵和”的价值取向有利于和谐社会的建设。

⑻中国当代许多大学从《礼记》中，借用一些名言警句作为校训。如河南大学校训为“明德新民，止于至善”，厦门大学校训为“自强不息，止于至善”，东南大学校训为“止于至善”，复旦大学校训为“博学而笃志 切问而近思”等，这些校训影响着大学办学理念和价值取向，影响着当代文化教育和德性教养。 [17]

⑼《礼记》较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结构状况，并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读，形成的独具特色的家庭伦理规范，指导着当代伦理道德。 [18]

⑽《礼记·乐记》中“中和”的美学思想影响着人们的审美取向。它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。 [19]

宋代理学家朱熹：《仪礼》，礼之根本；而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒觯释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。” [20]

明代诗人黎靖德：大抵说制度之书，惟《周礼》、《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。 [21]

明代思想家王夫之：补礼经之所未备，以会通于事物之变，而为之定体也。 [22]

清代学者张沐：《礼》主敬之书。 [22]

清末翰林学士王文锦：《礼记》是部儒学杂编。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论浯》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。

近代思想家梁启超：《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。

近代教育家吴承仕：以近世书部相况，则《记》百三十一篇者犹稍古之丛书，其中篇目容与他单行书、他丛书有复重者。二戴之《记》则犹晚出之丛书，其所采会即本之稍古之丛书，并删取各家单行之书，以自成一部。而二家所录自不嫌互有异同也。

现代学者王梦鸥：《礼记》不但是打通《仪礼》、《周礼》二书之内蕴的钥匙，同时亦是孔子以后发展至于西汉时代，许多孔门后学所共同宣说儒家思想的一部丛书。

现代史学家吕思勉：《礼记》为七十子后学之书，又多存礼家旧籍。读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。

台湾“中央研究院”院士屈万里：《礼记》可以说是一部各科论文丛集。

郑州大学历史学院教授杨天宇：《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。

北京师范大学博士生导师聂石樵：《礼记》一书是儒学杂编，没有统一之体例。

西安交通大学博士生导师龚建平，《礼记》是“杂凑”之学 。 [8]

编者简介

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戴圣
戴圣
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。 [23-26] 曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。
汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》 [27] 。

研究发现

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2019年2月3日，海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成，他们发现了几种古代典籍的失传版本或较早版本，其中包括《礼记》等儒家经典，这对于研究儒家学说及其经典的传布、演变有极高的学术价值。

海昏侯墓出土简牍5200余枚，专家释读后发现比重最大的一部分是儒家经典及其训传，包括《礼记》类等。 [28]