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蚩尤學硏究에 관하여 |
趙 育 大中國 三祖文化硏究會 副會長 |
苗學은 苗族을 전문적으로 연구하는 하나의 과학이다. 지금 국제학술계에서 苗學을 연구하는 것이 인기 있는 학설로 되었다 中國·美國·英國·프랑스·러시아·日本·오스트리아·韓國 등 여러 나라에서 많은 전문가들이 전문적으로 연구에 종사하거나 혹은 전문적인 연구기구를 설치하였다. 이것은 묘족이 跨境 민족이기 때문이다. 지금 苗族의 연구는 600여만명인데 중국경내에 500만이 거주하고 100만이 세계 각지에 분포되어 있다. 苗學硏究를 어디서부터 시작할 것인가? 나는 마땅히 蚩尤를 연구하는 것으로부터 시작해야 한다고 생각한다. 蚩尤는 苗族의 선조이기 때문에 그는 中華文明史에서 전환적 의의를 띠는 人文始祖이다. 본문에서 다만 蚩尤氏 硏究에서 인기 있는 문제에 대하여 요강식으로 종합하여 논술하려 한다. 一. 역사책에서의 蚩尤氏에 관한 기재 蚩尤氏에 관한 기재는 『山海經 大荒南經·大荒北經·大荒東經』, 『書經 周書·呂刑』, 『周節 嘗麥解』, 『大載禮 用兵』, 『呂氏春秋 湯兵』, 『韓非子 十過篇』, 『管子·地數』, 『列子·黃帝篇』, 『歸藏』, 『尺子·卷下』, 『戰國策·秦策』, 『孫撊兵法』, 『史記·五帝本紀·封禪書·天官書·漢高祖本紀』, 『鹽鐵論·結和』, 『水經注·矱●水』, 『十三州志·蚩尤肩摽●塚』, 『黃覽·塚水記』, 『世本·作篇』, 『路史·后記四』, 『太平御覽』, 『焦氏易林·坤之二·蒙之四』, 『述異記·卷上』, 『保安州志』 등 서적들에 적혀있다. 1973년에 湖南 長沙 馬王堆西漢墓에서 발굴한 『黃帝四經』중의 『十大經』에는 蚩尤를 '之尤'라고 하였다. 二. 蚩尤遺蹟 瞵鹿에 대한 고증 5,000년전 九黎部落聯盟은 당시 인구가 많고 역량이 제일 강하고 생산기술이 제일 선진적인 한 개 집단이었다. 이 集團聯盟은 처음에 江浙과 淮河流域에서 생활하였는데 역사책에서 또 東夷集團이라고 하였다. 수해로 말미암아 그들은 점차적으로 북으로 옮기었고 후에 黃河中下游에 이르렀다. 당시 九黎의 首領은 蚩尤였는데 전하는 바에 의하면 그는 兄弟가 81명이었다. 그것이 바로 81개 部落이다. 그들은 저마다 용맹하고 싸움을 잘하였는데 당시 黃炎聯盟은 그들의 적수가 아니었으며 싸움에서 연이어 패하였다. 전쟁은 아주 치열하게 진행되었다. 최후의 결전은 탁鹿에서 진행되었는데 역사에서 "탁鹿大戰"이라고 한다. 전해오는 말에 의하면 蚩尤가 안개를 만들 수 있다고 하는데, 사실은 그가 지금 탁혹 일대의 옛 싸움터에 여름이면 큰 안개가 끼는 시기를 이용할 줄 아는 것이다. 안개가 자욱한 기회를 타서 병력을 배치하고 진을 치며 黃炎聯盟의 병사들이 방향을 잃게 한다. 黃帝는 도리어 八卦陣(黃帝城 동쪽의 3킬로메타 되는 곳)을 치고 높고 평평한 곳에 지남차 한 대를 놓고 방향을 가리게 하였다. 당시의 八卦陣 遺址는 후에 점차적으로 한 부락이 되었는데 지금은 八卦村이라고 한다. 그 높고 평평한 곳을 車台地 혹은 停車台라고 하는데 이런 遺址는 지금까지 의연히 존재한다. 이번 탁鹿大戰은 맨마지막에 黃炎聯盟이 최후의 승리를 거두는 것으로서 결속되었다. 黃帝는 탁鹿山아래에서 "蚩尤를 붙잡아 죽였다". 唐朝의 대시인 胡僧은 일찍 「탁鹿山」이라는 시에서 다음과 같이 묘사하였다. 탁록엔 아득한 가을 풀밭 헌원이 여기서 치우를 격파하였도다 멀리 산앞의 강우에 붉은 노을 비치는데 피가 강물처럼 흐르는가 싶구나 蚩尤는 붙잡히고 각을 뜯기워 매장되었으므로 탁鹿에 蚩尤의 무덤이 세 개 있다. 그중에서 특히 남쪽의 蚩尤무덤이 가장 신비한 색채를 띠고 있다. 첫째, 무덤앞에 龍頭無字碑가 하나 세워져 있다. 둘째, 옆의 산꼭대기를 祭山이라고 하는데 산위에는 돌막 두칸이 있다. 考古學者들은 新石器時代에 도롤 쌓은 무덤이라고 단정한다. 셋째, 當地 백성들이 전하는데 의하면 이 무덤은 白龍墳이라고 하며, 지금에 이르기까지 여전히 무덤을 지키는 사람이 있다. 그들은 여기에 묻힌 것이 큰 인물임을 알 뿐 蚩尤인 것은 모른다. 넷째, 무덤을 정면으로 한 맞은편 산꼭대기에 후세에 전해지는 바와 같이 蚩尤의 半身像이 있는데 그바 바로 蚩尤라고 믿게 한다. 이 네가지 보기 드문 광경은 사람들로 하여금 여기가 확실히 蚩尤의 무덤이라고 믿게한다. 蚩尤는 확실히 瞵鹿 이 오랜 옛 대지에서 생활하고 싸웠다. 고고학자들은 이미 蚩尤寨, 蚩尤城, 黃帝城, 阪泉之野에서 仰韶文化 - 大汶口文化 - 龍山文化의 전형적인 기물들을 채집하였는데 이를테면 石揙●, 石杵, 蛋殼陶 등이다. 특히 蚩尤가 군대를 주둔시키던 곳은 지금은 龍王塘이라 하고 이전에는 蚩尤寨라 하였는데 당시에 싸우던 무기인 石鏃, 銅鏃, 그리고 陶窯와 생활도구, 九黎族이 山東에서 가지고 온 袋狀陶壥●을 발견하였다. 지금의 龍王塘에 아직도 군대를 주둔하던 마을이 있다. 黃帝城 동남쪽 3km 되는 龍王塘마을 서쪽 300m의 곳에 위치한 蚩尤寨는 지세에 따라 세 개의 모서리가 서로 대치된 南, 北, 中 세 개 마을로 이루어졌는데 통칭하여 蚩尤寨라 한다. 세 마을은 中寨를 중심으로 하여 南寨와 200m 사이 두고 北寨와 300m 사이 두었다. 세 마을은 모두 方籠形을 이루어 지금의 苗寨구조와 같은데 산골짜기를 사이 두고 바라보며 서로 긴밀히 의지한다. 기록과 원격측정에 근거하면 이전에 또 蚩尤城이 있었는데 그 규모는 黃帝城보다 더 크다. 龍王塘 마을에는 또 더욱 중요한 遺蹟이 한 곳 더 있다. 그것은 古今에 이름있는 蚩尤泉이다. 이 샘은 蚩尤北寨의 아래에 있다. 샘옆에는 천년 묵은 소나무, 운삼나무, 느릅나무 세그루가 우뚝 솟아있다. 샘의 깊이는 3m인데 샘물은 땅에서 콸콸 솟아올라 작은 용입으로부터 줄줄 뿜어 나와 작은 냇물이 된다. 군사를 거느리고 싸우는데 물이 없으면 어찌 되겠는가. 蚩尤는 높은 곳을 선택하여 거주하였는데 無窮無盡한 水源池를 확보하고 있었다. 이로부터 당시 蚩尤는 얼마나 聰明하였는가를 알 수 있으며 결코 어떤 史書와 傳說에서 묘사한 것처럼 용감성만 있고 지혜가 없는 포악한 자가 아니다. 지금 이 샘은 여전히 當地 주민들이 마시고 밭에 물을 대는 주요한 수원지이다. 더욱 희한한 것은 화학실험 결과 이 샘물은 셀렌을 함유한 질좋은 약샘물이라는 것이다. 일년내내 水溫이 섭씨 12도 좌우인데 겨울에 얼지 않고 여름에 썩지 않는다. 일년내내 마을의 여성들이 샘 옆의 수로에서 빨래를 한다. 이 샘은 역사의 기재에 의하여도 5,000년 솟았는데 지금도 상태가 良好하여 하루 出水量이 800톤 이상에 달한다. 조사에 의하면 이 샘물을 마시는 村民들은 암에 걸린遁 사람이 하나도 없다. 이 샘은 그야말로 생명의 샘이며 번여의 샘이다. 炎黃 두 임금은 탁鹿에서 풍부한 옛문화를 남겼지만 蚩尤도 마땅히 우리의 위대한 始祖여야 한다. 오늘날 사회가 많이 진보하고 발전하였는데, 우리는 의연히 이긴자는 왕후이고 진자는 강도라는 낡은 관념을 가지고 蚩尤를 否定的으로 묘사할 수 없다. 蚩尤는 우리의 위대한 始祖인바 그의 탁鹿에서의 遺址, 遺蹟을 세상사람들에게 확실히 알게 하고 우러러보게 해야 한다. 三. 蚩尤에게 역사적 공정을 돌리자 黃帝軒轅氏는 역사에서 이미 中華民族의 大先祖로 되었다. 그는 "탁鹿에 도읍을 정하여" 다량적인 유물을 남기었고, 그의 강적인 蚩尤가 이 땅에 남긴 물건은 더욱 풍부하다. 史書의 기록에 의하면 蚩尤가 살해된 후 시체를 몇토막으로 가르고 목을 잘랐다. 비록 국내의 허다한 지방에도 蚩尤의 무덤이 있지만 나는 그것은 모두 그의 후예들이 그들의 선조를 기념하기 위하여 만든 다른 무덤이라고 여긴다. 탁鹿의 무덤이 비로소 그의 왕릉이다. 그가 탁鹿에서 살해되었기에 탁鹿에 매장하는 것이 이치에 맞는다. 당시의 조건하에서 먼 길을 마다하지 않고 시체를 천리밖에 실어가서 매장하는 것은 불가능하다. 근년에 국내외 적지 않은 蚩尤의 후대, 특히 정계와 학계의 명성이 있는 분들, 더욱 많이는 해외에 사는 苗胞들이 분분히 탁鹿에 와서 근원을 찾고 선조를 확인하면 그들의 선조를 추모하고 또 어떤 사람들은 蚩尤의 무덤을 개축할 것을 발기하였다. 그들은 그들의 선조가 瞵鹿에 매장되었다고 확신한다. 蚩尤가 군사를 주둔하던 지방은 아주 오랜 이전에 蚩尤寨라고 하였고 당지에 작은 절간 하나를 지어 蚩尤의 조각상에 제물을 올렸는데 文化大革命 前에 彫刻像은 넘어지고 절간은 毁損되었다. 『帝王世紀』에 "(황제는) 또 제후의 군대를 동원하여 力牧과 神皇으로 하여금 蚩尤氏를 직접 토벌하게 하였는데 瞵鹿의 야외에서 붙잡고 應龍을 시켜 凶黎의 골짜기에서 그를 죽였다." 고 기록되었는데 '凶黎의 골짜기' 는 瞵鹿에 있다. 蚩尤는 비록 敗者이지만, 나는 成敗로 영웅을 논하지 말아야 한다고 여긴다. 蚩尤도 마땅히 우리의 대선조의 하나이어야 한다. 蚩尤, 炎帝, 黃帝는 역사상에서 거의 같은 시대의 사람이다. 우리 나라 史學界에서 일반적으로 炎黃蚩時代는 우리 나라 원시사회말기에 존재하였다고 여긴다. 範文瀾, 전伯贊, 郭沫若 등 학자가 책임지고 편집한 『中國通史』는 원시사회부분에 모두 炎黃蚩에 관한 긍정적인 내용이 있다. 歷史文獻의 蚩尤에 대한 記述을 찾아보면 大同小異한데 그가 '횡포하고 간악하다', '난을 일으킨다'고 하였다. 筆者는 봉건사회의 그러한 書籍과 그때 사람들의 안광과 두뇌가 당시 전설의 기록 혹은 先秦遺籍에 대한 轉用, 그 단어사용과 표현이 黃帝後裔 華夏, 大漢族主義의 입장에서는 것은 局限性이 있어 中華大地의 각 部落氏族의 平等性과 一體性을 보지 못하였다고 본다. 당시의 中華大地는 바로 원시사회말기에 처하였는데 이른바 國家와 民族이 없었고 漢族, 苗族과 기타 소수 민족이 없었을 뿐만 아니라 中華民族이 아직 형성되지 않았다. 당시에 다만 각지에 줄 늘어 서있는 크고 작은 氏族, 部落과 部落聯盟 뿐이었다. 그들은 지반을 서로 빼앗기 위하여 경쟁적으로 충돌과 전쟁을 발동하였다. 黃帝는 黃帝部落의 수령이고 蚩尤는 九黎部落의 수령으로서 그들 사이의 전쟁은 원시사회말기 中原大地의 사회가 진보한 필연적인 현상이다. 누가 正統이고 누가 非正統이며, 누가 옳고 누가 그르며, 누가 존귀하고 누가 비천하다고 말할 수 없으며, 그들의 지위는 평등한 것이다. 맑스주의 民族觀은 모든 民族은 크고 작고, 言語, 發展정도를 막론하고 모두 平等하다고 認定한다. 현대의 각 民族이 이러할 뿐만 아니라 역사상의 部落關係, 民族關係도 마땅히 民族平等의 視覺으로서 대하고 認識하여야 한다. 이렇게 보면 黃帝와 蚩尤 각자의 部落은 평등하고 사람도 평등한 것이다. 그들 사이에 누가 正統이라고 찬양해야 하고 누가 叛逆이라고 책망해야 하는 문제가 없다. 중국의 封建社會는 역사가 비교적 길고 封建正統史觀과 大漢族主義가 중국역사를 몇 천년 左之右之하였다. 과거 蚩尤에 대한 結論은 공정하지 못하여 또 과학적이 아닌바 역사를 왜곡하고 唯物史觀을 違背하였다. 오늘에 이르기까지 이 문제에 대하여 아직도 통일적이고 정확한 인식이 없는데 무릇 우리의 많은 사람들은 다만 炎黃이 있는 것을 알 뿐 蚩尤가 있는 것은 모른다. 늘상 자기를 炎黃子孫이라고 하지만 蚩尤, 이 始祖에 대해서는 認可하지 않으며 심지어는 또 '횡포하고 간악한 놈'이라고 여긴다. 苗族은 우리 나라의 비교적 큰 소수 민족의 하나로서 그 역사가 유구하다. 『苗族簡史』의 기록에 의하면 "우리 나라 長江 중하류와 黃河 하류일대에 매우 오랜 시기 아주 많은 원시인류가 살았는데, 그들은 世世代代로 번성하여 뻗어나갔으며 간고한 노동을 거쳐 지금으로부터 5천년전에 점차적으로 부락연맹을 형성하였다. 그 중의 한 개 부락을 '九黎'라 하였는데 蚩尤를 그 수령으로 하였다."고 한다. 『苗族史』(伍新福, 龍伯亞 著, 四川民族出版社 출판)는 제 1장 "苗族의 원시시대"에 직접 "苗族의 遠祖 蚩尤"를 제일 처음의 작은 제목으로 하였다. 그리고 漢族가운데 내려오는 전설, 漢文文獻을 苗族가운데 지금까지 내려오는 "相普相娘歌"(선조의 노래)의 전설, 풍속습관과 서로 비교하여 증명한 후 결론하여 말하기를 "전설시대의 蚩尤九黎部集團이 바로 이후 苗族의 최초의 先民이며 혹은 적어도 苗族의 先民을 포괄한다."고 하였다. 나는 치우는 苗族의 선조(苗族은 이미 확인하였음)일 뿐만 아니라, 그는 黃帝, 炎帝와 같이 중화민족역사에서의 3대 人文始祖라고 여긴다. 民族史學의 각도로부터 볼 때 지금의 苗族, 瑤族, 여族, 漢族 등은 혈연관계나 또는 문화를 막론하고 모두 九黎族의 遺傳이 있다. 蚩尤가 탁鹿大戰에서 黃炎聯盟에게 격패된 후 그의 遺民들의 일부분은 당지에 남아 거주하고 黃炎聯盟에 귀속되었는데 이것은 제일 일찍 華夏族群에 가입한 炎黃이 아닌 成分이다. 대부분은 또 남으로 江淮流域에 옮겨가서 "三苗" 部落聯盟을 구성하였고 후에 또 堯, 舜, 禹에 격파되었다. 일부분의 苗族은 또 堯, 舜, 禹와 융합하였는데 "三苗" 서북부 일부분은 荊蠻으로 발전하여 楚나라를 세웠으며 대부분은 또 각각 서쪽, 남쪽, 동남쪽 산간지대에 遷入하여 苗族, 瑤族, 여族을 형성하였다. 후에 楚나라의 대부분 사람들이 또 모두 華夏族群가운데 융합되었는데 그들 중 일부분이 북방의 北狄, 匈奴, 鮮卑 등과 같은 民族 가운데 융합되고 최후에 華夏民族 가운데 융합되었다. 그러므로 華夏民族, 다시 말해서 中華民族은 黃炎聯盟을 핵심으로 하고 선후로 "九黎", "東夷", "北狄", "鮮卑" 등 중국대지에서 생활하고 있던 허다한 少數民族群體를 융합하여 多元一體(婾中有我, 我中有婾)의 격식을 형성하였다. 누구도 자기가 도대체 어느 始祖의 후예인지 분간하지 못한다. 우리가 이미 黃帝, 炎帝가 우리의 선조라고 승인한 이상 무슨 이유로 蚩尤도 우리의 선조라고 승인하지 않겠는가? 우리는 마땅히 封建傳統思想이 남겨놓은 蚩尤에 대한 불공정한 인식과 부정확한 태도를 버리고 蚩尤의 본래 면모를 찾고 蚩尤의 先祖 지위를 확립해야 한다. 때문에 탁鹿人들이 三祖文化의 개념을 제출하고 蚩尤를 三大始祖의 하나로 높이었으며 거액을 투자하여 "三祖堂"을 세우고 中華大地에서 제일 먼저 蚩尤始祖에게 제물을 올리었다. 中華民族은 강대한 응집력을 구비한 민족인데 이 위대한 민족의 형성은 黃炎蚩로부터 시작되었다. 그들은 中華民族을 가장 일찍 이루고 있으며 대표성이 있고 관계가 밀접한 평등한 始祖體系이다. 위의 것을 종합하여 말하면 탁鹿과 黃炎蚩 三大始祖는 깊은 연관성이 있다. 그들은 여기에서 한데 모였고 여기에서 중대한 정치활동을 진행하였고 여기에서 싸움을 하였고 여기에서 융합되었으며 여기에서 중화민족을 형성하였다. 여기는 중화민족의 발상지이며 中華5千年文明史의 요람이다. <金榮國 譯> |