武臣 뒤에 숨은 文臣 [난중일기로 만난 이순신과 조선]

武臣 뒤에 숨은 文臣 [난중일기로 만난 이순신과 조선] . 박약회 대구광역시지회 [난중일기로 만난 이순신과 조선] 한 손엔 붓, 한 손엔 칼 독서는 활을 쏘듯 武臣 뒤에 숨은 文臣 박종평 | 이순신 연구가 조선에는 이순신과 같은 명장(名將)이 많았다. 그런데도 이순신이 최고의 군신(軍神)으로 기억되는 것은 그의 필력(筆力)과 독서력, 그리고 배운 것을 활용하는 응용력 때문이다. 무신 이순신 뒤에는 문신 이순신이 숨어 있다. 이순신을 떠올릴 때 가장 많이 거론되는 말은 무엇일까. 탁월한 리더, 불패의 명장, 거북선, 혁신경영가, 시인, 효자 등이다. 그런데 이들을 연결해보려는 시도는 많지 않은 것 같다. 필자가 이순신을 공부하면서 중심에 둔 자료는 4개다. 그가 남긴 ‘난중일기’와 그의 보고서 모음집 ‘임진장초(壬辰狀草)’, 그의 조카 이분(李芬·1566∼1619)이 쓴 최초의 이순신 전기 ‘이충무공행록(李忠武公行錄)’, 이순신을 군신(軍神)으로 만들어준 류성룡(柳成龍·1542∼1607)의 ‘징비록(懲毖錄)’이다. 이 자료가 없었다면 오늘날 우리가 아는 이순신은 존재할 수 없었으리라. 그의 시작과 끝은 ‘글’ 난중일기에는 시대의 엄혹한 사명 앞에 선 ‘인간 이순신’의 모습이 담겨 있다. 그의 한과 눈물, 통곡, 인간관계와 함께…. 임진장초에는 사람이 사람을 잡아먹는 참혹한 비극 앞에서 군사와 백성을 먹여 살리고, 잔인하고 무서운 적을 눈도 깜짝 않고 최전선에서 마주해 싸우며 승리하는 ‘불패의 명장 이순신’이 생생히 살아 있다. 이충무공행록은 이순신의 삶을 시간 순으로 보여준다. 특히 그 유명한 문장 “신에게는 아직도 12척의 전선이 있습니다(今臣戰船尙有十二)”라는 ‘자기확신의 화신 이순신’이 새겨져 있다. 징비록에는 진중(陣中) 경영자 이순신과 불패의 병법가 이순신의 면모가 수놓아져 있다. 그럼에도 알 수 없는 것이 있다. 이순신은 어떤 과정을 거쳐 그런 사람이 될 수 있었을까. 그의 지혜의 원천은 무엇이었을까. 이순신은 난중일기와 임진장초에 그에 대한 답을 유추할 만한 흔적을 남겨놓지 않았다. 이순신을 곁에서 지켜보며 기록한 이충무공행록과 징비록에도 그 부분에 대한 묘사는 불명확하다. 하지만 그의 말과 글의 편린을 추적해보면, 그 스스로는 말하지 않았으나 ‘아! 그랬구나!’ 하고 느껴지는 지점이 있다. 조선시대에 이순신만한 명장은 또 없었을까. 그렇지 않다. 임진왜란 당시에도 이순신만큼이나 열악한 조건에서 자신의 삶을 불태운 명장이 허다하다. ‘육지의 이순신’으로 불리는 정기룡(鄭起龍·1562∼1622), 진주대첩의 김시민(金時敏·1554∼1592), 행주대첩의 권율(權慄·1537∼1599), 연안성 전투의 이정암(1541∼1600), 선조가 명나라 장수에게 자랑한 한명련(韓明璉·?∼1624), 명나라 장군 모국기(茅國器)가 인정한 장수 이운룡(李雲龍,·1562∼1610), 자타가 공인한 명장 곽재우(郭再祐·1552∼1617) 등 한 손으로는 꼽을 수 없을 만큼 많다. 조선은 500년 역사를 지녔다. 난세는 물론이고 평시에도 변방에서는 크고 작은 전투가 있었다. 그 현장엔 유명하건 그렇지 않건 무수한 장수들과 민초가 있었다. 그런데 대부분은 잊혔다. 이순신과 그들의 차이는 바로 ‘글’에 있다. 그들은 이순신처럼 일기와 보고서를 제대로 남기지 않았다. 이분이나 류성룡처럼 공인할 수 있는 위치에 있는 다른 사람이 남긴 평가 기록도 많지 않다. ‘칼을 든 이순신’ 이전에 ‘붓을 든 이순신’이었기에 그는 오늘날까지, 아니 이 땅이 존재하는 날까지 영원히 남을 위대한 인물이 됐다고 본다. 글은 그의 시작과 끝이다. 그의 글에는 온전한 삶, 고통스러운 삶, 영광의 삶이 다 들어 있다. 임진왜란 중 이순신의 진영을 오가며 그를 보좌한 조카 이분은 이충무공행록에 다음과 같은 기록을 남겼다. “처음에는 두 형을 따라 유학(儒學)을 배웠고, 유학으로 성공할 만한 소질이 있었다. 그러나 매번 붓을 던졌고 군인이 되려고 했다. 병인년(1566년, 22세) 겨울에야 비로소 무예를 배우기 시작했다. (…) 겨우 한두 잠을 잔 뒤 사람들을 불러들여 날이 샐 때까지 의논했다. 정신력이 보통사람보다 배나 더 강해 때때로 손님과 한밤중까지 술을 마셨지만, 닭이 울면 반드시 일어나 촛불을 밝히고 앉아 사색하거나, 책과 서류를 보거나, 사람들을 불러모아 전술을 강론했다.” 이순신은 22세 가을까지 유학을 공부하다가 그해 겨울에야 무과로 바꿨다. 그리고 10년 뒤인 32세에 합격했다. 20대 초반까지 그는 그 시대 다른 사대부 집안의 청소년처럼 칼을 든 군인의 삶이 아니라 붓을 든 선비 · 관료의 삶을 지향했다. 글로 성공할 수 있을 만큼의 재능도 있었다. 이순신의 멘토 류성룡은 ‘징비록’에서 “순신의 사람됨은 말과 웃음이 적고, 얼굴은 단아하며 근엄하게 생겨서 마치 수양하는 선비와 같았으나 속에는 담기(膽氣)가 있었다”며 책 읽는 선비 풍모를 그렸다. ‘膽氣를 품은 선비’ 그런 이순신이기에 7년 전쟁 중에도 붓을 놓지 않고 매일 일기와 수많은 보고서를 쓸 수 있었다. 난중일기와 임진장초에 직간접적으로 언급된 독서력을 갖췄다. 그는 이충무공행록의 기록처럼 새벽에 일어나 책을 읽었다. 독서는 어느 날 갑자기 되는 일이 아니다. 습관이다. 이순신은 어떻게, 무엇을 공부했기에 그런 자질과 습관을 키울 수 있었을까. 그 해답은 선비들의 독서 과정과 독서법에 있다. 그 시대 문과 과거시험을 준비하는 선비들은 오늘날과 같이 세밀한 학습 과정은 아니더라도 나름의 훈련 과정을 거쳤다. 조선 왕세자의 일과가 대표적이다. 왕세자는 4세 때부터 공부를 시작했다. 아침 6시부터 공부를 해야 했다. 학습 순서를 보면, 한문의 기초를 터득하는 ‘천자문’, 인간으로서의 예의범절을 공부하는 ‘동몽선습’ ‘격몽요결’ ‘소학’ 등을 배운 뒤, 유교 경전인 ‘논어’ ‘맹자’ ‘중용’ ‘대학’ ‘시경’ ‘서경’ ‘역경(주역)’을 집중적으로 공부했다. 그 후 나라의 흥망성쇠를 풀어쓴 역사서인 ‘사기’ ‘춘추좌전’ ‘자치통감’ ‘십구사략’ ‘역대병요’를 공부했다. 자신의 역사를 알고자 하는 이는 ‘삼국사기’ ‘고려사절요’ ‘동국통감’ ‘동국병감’을 따로 공부했다. 眼光이 紙背를 徹하게 공부 방법은 ‘읽고 외우기’였다. 이순신의 시호 ‘충무(忠武)’를 내려받도록 시장(諡狀 · 시호를 요청하는 근거 문서)을 쓴 이식(李植·1584∼1647)은 자손들에게 다음과 같은 공부 방법을 가르쳤다. “시경과 서경은 본문 위주로 100번, 논어 100번, 맹자 100번, 중용과 대학은 횟수를 제한하지 말고 아침저녁으로 돌려가면서 읽어라. ‘자치통감강목’과 ‘송감(宋鑑)’은 선생과 함께 배운 뒤 숙독하고 좋은 문자가 있으면 한두 권쯤 베껴 써서 수십 번 읽도록 하라. 만약 미치지 못하거든 ‘자치통감절요’와 ‘십구사략’ 중 하나를 먼저 배우라. 그다음에 ‘주역’ ‘춘추좌전’ ‘예기’ ‘주례’ ‘소학’ ‘주자가례’ 등의 순서로 공부하라.” 같은 책을 100번씩 읽는다는 것은 눈빛이 종이의 뒷면까지 뚫는다는 ‘안광지배철(眼光紙背徹)’을 떠오르게 한다. 이 방식은 천장과 벽에 글씨를 써 붙이고 글자의 의미를 사색하면서 자연의 이치를 탐구한 서경덕(徐敬德·1489∼1546)과는 다른 방식이다. 서경덕의 방법은 그 시대에는 예외적이었다. 조선시대 선비들은 대부분 읽고 외우는 것을 먼저, 사색을 그다음으로 했다. 조선 성리학을 꽃피운 퇴계 이황(李滉·1501∼1570)의 책읽기 방법이 가장 전형적인 공부법이었다. “책은 정신을 차려 셀 수 없이 반복해 읽어야 한다. 한두 번 읽고 그 뜻을 대략 깨닫고 덮는다면 몸에 충분히 밸 수 없다. 알고 난 뒤에도 몸에 배도록 더 깊이 공부해야만 비로소 마음에 오래 지닐 수 있게 된다. 그런 뒤에야 학문의 참된 의미를 경험하여 마음에서 기쁜 맛을 느낄 수 있다.” 조선시대 선비들의 독서법은 그렇게 무지막지했다. 청소년 이순신도 예외가 아니었을 것이다. 그렇게 읽은 책들이 그의 자산이 된 것은 분명하다. 그가 직접 읽었다고 기록한 책은 류성룡이 보내준 ‘증손전수방략(增損戰守方略)’(난중일기, 1592년 3월 5일), ‘동국사(東國史)’(난중일기 1596년 5월 25일), 독후감을 남긴 ‘송사(宋史)’(난중일기 1597년 10월 8일 일기 이후의 메모)밖에 없다. 그러나 난중일기, 임진장초, 이충무공행록에는 그가 얼마나 많은 책을 읽고(多讀), 사색(多商量)했는지를 보여주는 흔적이 넘쳐난다. 옛 선비들은 글자 하나, 말 한마디를 그냥 던지지 않았다. 대부분 옛 전거를 활용한다. 창작 대신 선현들의 말과 글 혹은 그들이 쓴 단어를 활용해 자신의 생각을 표현했다. 그래서 일반적인 문신(文臣)이나 선비가 쓴 단어나 표현 방식은 대개 유사하다. 이순신은 무신(武臣)이다. 그래서 그의 글에는 문인이 쓰지 않는 표현, 혹은 문인이 쉽게 접하는 책이 아닌 병법서 용어가 자주 눈에 띈다. 역사책은 문인이나 무인이나 다 같이 읽는다. 이순신은 전쟁의 관점에서 역사책을 읽었기에 그가 주목한 표현은 문인들이 읽고 인용하는 내용과 차이가 있다. 이순신은 유학의 기초 소양을 바탕으로 각종 병법서와 전쟁사를 읽고 공부했다. 현실의 다양한 경험을 토대로 현장과 이론을 비교하면서 자신만의 독특한 병법 세계를 만들어갔다. 岳飛의 삶 닮고자 이순신의 일기와 글에는 그가 읽고 메모하거나, 다른 책을 읽고 변형한 사례들이 나온다. 무과 시험 과목과 관련된 책들도 직간접적으로 활용했다. 가장 확실하게 인용한 책, 또 그렇기에 그의 삶에 가장 큰 영향을 미쳤다고 생각되는 책은 1585년 선조의 명으로 조선에서 간행된 중국 송나라 명장 악비(岳飛)의 전기 ‘정충록(精忠錄)’인 듯하다. 난중일기에 있는 다음의 메모들이 정충록에서 인용한 것들이다. △출전하여 만 번 죽을 일을 당했어도, 한 번도 살고자 생각하지 않았다. 분노하고 분노하는 마음 끝이 없다. △사직(社稷)의 위엄 있는 신령에 힘입어 작고 보잘없는 공로를 세웠는데도 총애와 영광이 넘치고 넘쳐 분수를 뛰어넘었다. △몸은 장수의 신분이나 티끌만한 공로도 없는데, 입으로는 임금이 내린 교서를 외워 떠들고 있어, 얼굴에는 부하 장졸들 보기가 부끄러움만 가득할 뿐이다. △더러운 오랑캐에 짓밟힌 지 2년이 다 되어간다. 회복할 때가 바로 오늘이다. 명나라 군사의 수레와 말울음 소리를 하루가 1년처럼 기다렸다. 그런데도 적을 무찔러 없애지 않고 강화를 위주로 하고 있다. 흉악한 무리들이 잠시 물러나 있으나, 우리나라는 수년 동안 침략당한 치욕을 아직도 씻지 못하고 있다. 하늘까지 닿은 분노와 부끄러움이 더욱 사무친다. 이순신은 악비의 글을 읽고 공부하며 악비의 삶을 닮고자 치열하게 고민했던 듯하다. 이순신이 독후감을 남긴 ‘송사(宋史)’도 악비가 활약하던 송(宋)과 금(金)의 전쟁을 배경으로 한다. 이순신은 일본의 침략을 당한 처지에서 유사한 일이 있었던 송나라의 사례를 철저히 연구하면서 송나라의 명장과 충신을 연구했다. △나라 안의 충성스럽고 의로운 기운이 풀어지니 백성들의 희망이 저절로 끊겼습니다. 신(臣)이 비록 어리석고 겁쟁이지만, 마땅히 화살과 돌을 무릅쓰고 직접 나아가 여러 장수들보다 먼저 몸을 바쳐 나라의 은혜를 갚고자 합니다. △유기(劉錡)는 문에 땔나무를 쌓아 놓고는 경비 군사에게 명령해 말하기를, “만약에 불리해지면 즉시 우리집을 불태워 적의 손에 모욕당하게 하지 말라.” 진수(陳壽·233∼297)가 쓴 역사서 ‘삼국지’ 혹은 나관중(羅貫中 · 1330?∼1400)이 쓴 소설 ‘삼국지연의’를 인용하거나 변형한 사례도 있다. ‘삼국지 혹은 삼국지연의’라고 한 까닭은 같은 문장이 두 책에 동일하게 나오기 때문인데, 이순신이 어떤 책을 읽었는지 확정할 수 없어 두 책을 모두 언급한다. △초야에는 나라를 바로 세울 수 있도록 보좌할 만한 주춧돌 같은 사람이 없고, 조정에는 전쟁의 승패를 결정지을 수 있는 책략을 지닌 기둥 같은 사람이 없구나. △배를 더 만들고 기계를 보수하며 사용법을 훈련시켜 적들이 편안히 잠들지 못하게 한다면, 나는 그로 인한 편안함을 얻을 수 있다. △원컨대 한번 죽을 것을 약속하고, 곧바로 호랑이굴을 공격해 요망한 기운을 다 쓸어버려 나라의 수치를 만분의 일이라도 씻으려 합니다. 성공과 실패, 이익과 해로움을 신의 지혜로는 미리 헤아릴 수 없습니다. 이순신의 담박한 문장 악비가 금나라에 연승을 거듭하자 이를 시기한 진회가 악비를 죽음으로 몰아넣었다. 그 후 중국인들은 악비의 사당 앞에 무릎 꿇은 간신 진회의 상을 세우고, 진회의 상에 침을 뱉거나 오물을 던졌다. 손자병법이나 류성룡의 전수기의십조를 인용하거나 변형한 경우도 있다. ‘손자병법이나 전수기의십조’라고 한 것은 유사한 문장이 그 둘에 모두 등장하기 때문이다. 그러나 손자병법보다는 류성룡이 재편집한 전수기의십조를 인용했을 가능성이 높아 보인다. 손자병법’에서는 ‘지피지기(知彼知己)’라고 했는데, 전수기의십조에서는 이순신처럼 ‘지기지피(知己知彼)’라고 했기 때문이다. 이순신은 류성룡의 문장을 따랐다. △나를 알고 적을 알면, 백 번을 싸워도 백 번 승리한다. 나를 알지만 적을 모르면, 한 번은 이기나 한 번은 진다. 나도 모르고 적도 모른다면, 싸울 때마다 반드시 패한다. 이것은 영원히 변할 수 없는 이론이다. 명량해전의 기적을 만드는 데 일조한 ‘오자병법’도 난중일기에 나온다. 명량해전 전날 장졸들에게 한 연설문의 핵심을 이순신은 일기에 기록했다. 그가 오자병법을 탐독했다는 다른 증거도 있다. 관점에 따라 사소해 보일 수 있으나, 전거를 활용하는 옛사람들의 기록 방식에 따르면 그냥 지나칠 기록은 아니다. 그동안 초서체 판독 문제와 한문 해석의 어려움으로 인해 파악되지 못한 1596년 6월 26일 일기 뒷부분이 그것이다. △병법에서 “반드시 죽고자 하면 살고, 반드시 살려고 하면 죽는다”고 했고, 또 “한 사나이가 길목을 지키면, 천명도 두렵게 할 수 있다”고 했는데, 이는 오늘의 우리를 두고 하는 말이다. △1596년 6월 26일. (…) 이날 낮 12시쯤(午)에 망아지 2필의 발굽이 상했다. 6월 26일 일기의 ‘발굽이 상했다(낙사하, 落四下)’에 대해 난중일기 번역자들은 바른 해석을 하지 못했다. 낙사하는 ‘오자병법’의 ‘치병(治兵)’ 편에 나오는 말이다. 거기에서 오자는 군마(軍馬) 기르는 법에 대해 다음과 같이 말했다. “무릇 말은 반드시 말이 마구간에서 편안하게 있을 수 있도록 해야 하고, 물과 사료를 때에 맞게 주어야 하고, (…) 털과 갈기를 때에 맞춰 깎아주고, 굳은살을 떼어내고 편자를 갈아주어 네 발굽이 손상되지 않도록 한다(夫馬必安其處所 (…) 刻剔毛謹落四下).” 이순신은 오자가 ‘謹落四下(굳은살을 떼어내고 편자를 갈아줘 네 발굽이 손상되지 않도록 해야 한다)’라고 한 것을 기억하고 있다가 자신의 망아지 발굽이 상했다는 것을 표현했다. 외운 것은 현실에 적용 이수광은 ‘지봉유설(芝峯類說)’에서 “독서의 이치는 활을 쏘는 이치와 같다. 활 쏘는 사람은 과녁에 마음을 집중해야 한다. 집중한다면, 정확히 맞히지는 못해도 화살이 그다지 멀리 빗나가지 않을 것이다. 책에 눈과 입을 머물게 하라”고 했다. 이순신의 독서법은 이수광이 말한 활쏘기 독서법과 같다. 활을 쏘듯 책에 집중하고 기억했다. 그러나 이순신은 이수광의 독서법에서 한 단계 더 나아가 그가 읽은 책 내용을 현장에서, 현실에서 끊임없이 비교하고 활용방법을 고민했다. 그의 1597년 6월 4일 일기에는 자신이 읽은 ‘오자병법’을 현실과 비교하는 모습이 그대로 나온다. “개연(介硯)으로 걸어갔다. 기암절벽이 천 길(丈)이나 되고 강물은 굽이쳐 돌아가는 데다 깊었다. 또한 절벽과 절벽 사이에 선반처럼 매어놓은 사다리길은 위태로웠다. 이 험한 곳을 굳게 지킨다면 만 명의 군사도 지나기 어려운 곳이다. 이곳이 모여곡(毛汝谷)이다.” 이순신은 백의종군 중이었지만 오자병법의 눈으로 지형지물을 관찰했다. 그 결과가 모여곡과 같은 지형의 명량에서 기적적인 승리를 할 수 있는 원동력이 됐다. 이순신 독서법의 또 다른 특징은 실용적인 데 있다. 그가 읽은 책의 공통점은 자신의 일인 전쟁 승리와 진중 경영을 위한 아이디어에 도움을 줄 수 있는 병법과 역사책들이라는 사실이다. 이순신은 그들 책 속의 이론과 역사적 경험을 자신이 처한 현실과 비교하면서 끊임없이 통찰력을 키웠고 실용적으로 활용했다. 이순신이 우리 현대인에게 알려주는 독서법을 결론지어 말하자면 ‘자신의 일과 관련된 이론서와 사례 연구서를 깊이 읽고, 부단히 현실과 비교하라’이다. (끝) / 신동아 ============================== 남송의 정충보국한 악비(岳飛) 글쓴이:한상진 악비(1103년-1141년)는 남송(南宋)의 군사가이며 중국의 민족영웅으로서 자는 붕거(鵬擧)이고 상주탕음(相州湯陰-지금은 하남성 지역)사람이다. 어릴 때부터 부지런하고 배움에 열중하였으며 훌륭하게 무예를 연마하였다. 19살 때 군대에 가입하여 요(遼)와 싸웠으나 얼마 되지 않아 아버님이 세상 떴기에 제대하고 고향에 돌아가 상을 치루었다. 1126년, 금(金)나라가 대군을 이끌고 중원을 침략하였는데 악비는 다시 군대에 가입하여 금나라에 대항하고 국가를 보위하는 군대생활을 시작하였다. 전해 내려오는 바에 의하면 악비가 군대로 떠나기 전, 그의 어머니 요씨(姚氏)는 그의 등에 “정충보국_(精忠報國)” 이라는 네 글자를 새겼다고 한다. 이 네 글자는 악비가 평생 준수한 신념이 되었다. 악비는 군대에 입대한 후 싸움터에서 매우 용맹하였기에 바로 병의랑(秉義郞)으로 진급하였다. 이때 송나라의 수도 개봉(開封)은 금나라 군대에게 포위 되어 악비는 부원수 종택(宗澤)을 따라 이를 구원하러 갔다. 그는 몇 번이나 금나라 군대를 패배시켜 종택의 눈에 들었으며 그의 “지혜, 용기와 재질은 예전의 우수한 장군들도 따를 수 없다”고 칭찬하였다. 같은 해, 금나라 군대는 개봉을 함락하고 휘(徽), 흠(欽) 두 황제를 포로로 하였으며 북송(北宋)왕조는 멸망되었다. 정강(靖康)2년 5월, 강왕 조구(康王趙構)가 제위에 올랐는데 그가 바로 고종(高宗)이다. 그는 수도를 임안(臨安)으로 옮기고 남송(南宋)을 건립하였다. 악비는 바로 하북도통(都統) 장소(張所)에 가입하여 중군통령(中軍統領)직을 맡았으며 태항산(太行山)지구에서 금나라 군대를 타격하여 많은 공을 세웠다. 후에 또 다시 동경유수(東京留守) 종택에게 돌아가 전공(戰功)으로 무공낭(武功郎)이 되었다. 종택이 죽은 후, 악비는 계속 동경유수를 인계받은 두충(杜充)을 따라 개봉을 지켰다. 1129년, 금나라 장군 올술(兀術)은 군대를 거느리고 다시 남송을 침략하였다. 두충은 군대를 거느리고 개봉을 포기한 채 남방으로 도망갔다. 악비는 어쩔 수 없이 그를 따라 남방으로 갔다. 그 해 가을, 올술은 계속 남방으로 침략하였는데 건강(建康-지금의 강소성 남경시)유수로 된 두충은 싸우지도 않고 투항하였다. 이리하여 금나라 군대는 장강의 천연요새를 넘을 수 있었으며 임안, 월주[越州-지금의 소흥(紹興)], 명주(明洲) 등을 함락하여 고종은 바다로 망명 갈 수밖에 없었다. 악비는 고립된 군대를 거느리고 적의 후방에서 전쟁을 견지하였는데 그는 우선 광덕(廣德)에서 금나라 군대의 수비군을 공격하여 6전6승하였으며 또 금나라 군대가 상주(常州)를 공격할 때 군대를 거느리고 지원하여 4전4승하였다. 이듬해, 악비는 우두산(牛頭山)에서 매복하여 올술을 크게 격파하여 건강(建康)을 수복하였으며 금나라 군대는 북방으로 철수하였다. 이때부터 악비의 위명은 대강남북에 자자하게 퍼졌다. 7월, 악비는 통주진(通州鎭) 부사(扶使) 겸 지태주(知泰州)로 진급하여 인마(人馬)를 만여명 거느리는 규율이 엄격하고, 작전에 있어 용맹한 금나라 대항군대인 “악가군(岳家軍)”을 건립하였다. 소흥 3년, 악비는 이성(李成), 장용(張用) 등을 소멸하였기에 고종으로부터 “정충악비(精忠岳飛)”라는 칭호를 받았다. 이듬해 4월, 악비는 군대를 거느리고 북방으로 진입하여 금나라의 괴뢰 위제군(僞齊軍)을 격파하고 상양(상陽), 신양(信陽)등 여섯 개 군(郡)을 수복하였다. 악비도 공으로 청원군(淸遠軍)의 절도사(節度使)로 진급하였다. 같은 해 12월, 악비는 또 노주(지금의 안휘성 합비시)에서 금의 군대를 패배시켜 금의 군대는 할 수없이 북방으로 돌아갔다. 소흥 5년(1135년), 악비는 군대를 거느리고 "기의군"을 진압하고 그 중 5,6만명의 정규부대를 개편하여 증강 시켰다. 소흥 6년, 악비는 다시 한번 북벌하여 이양(伊陽), 낙양(洛陽), 상주(商州)를 함락하였으며 계속하여 진(陳), 채(蔡)지구를 공격하였다. 그러나 악비는 바로 자기의 고립된 군대가 적의 후방에 침입하였으며 지원병도 없고 양식도 없다는 것을 발견하였다. 이리하여 그는 부득이 악주(鄂州-지금의 호북성무창시)로 철수할 수밖에 없었다. 이번 북벌에서 악비는 웅대한 포부를 실현하지 못하고 천고절창(세상에서 이보다 훌륭한 것이 없을 정도인...)의 유명한 시 <<만강홍(滿江紅)>>을 썼다. 소흥 7년, 악비는 태위(太尉)로 진급하였다. 그는 몇 번이나 고종한테 북벌하여 일거에 중원을 수복하자고 건의하였지만 모두 고종한테 거절당하였다. 소흥 9년(1139년), 고종과 진회(秦檜)는 금나라와 협의하여 남송이 금나라의 신하로 되며 매년마다 금나라에 공물을 바치기로 하였다. 이로 하여 악비는 분개함을 이기지 못하여 “군대를_ 그만두고 시골에 돌아갈” 것을 요구하는 것으로 항의를 표시하였다. 이듬해, 올술은 평화조약을 폐기하고 다시 남방을 침략하였다. 악비는 명령을 받고 병사를 출동하여 계속하여 정주(鄭州), 낙양(洛陽) 등 지방을 수복하였으며 금나라 군대의 정예 기병 “철부도(鐵浮圖)”와 ”괴자마(拐子馬)”를 쳐부수고 승세를 타고 주선진(朱先鎭)까지 들어갔는데 여기는 개봉에서 겨우 4,50리밖에 되지 않는다. 올술은 할 수 없이 개봉에 물러나 지켰는데 금나라 군대는 사기가 떨어져 <<산을 옮기기는 쉬워도 악가군을 이기기는 바쁘다>>라고 탄식하면서 감히 싸움에 나서지 못하였다. 주선진에서 악비는 병사를 모집하고 말을 구입하여 하북의 기의군과 연락하여 황하를 건너 잃어버린 땅을 수복하고 적의 심장을 공격할 준비를 적극적으로 하였다. 그는 격동되어 여러 장군에게 <<적의 심장을 부시면 자네들과 한껏 마시겠네!>>라고 말하였다. 그러나 이때 고종과 진회는 화해만 바라면서 연속 12개의 금자패반사조(金字牌班師詔-군대를 귀환하라는 조서)를 보내 악비에게 병사를 철수하라고 명령하였다. 악비는 마음속의 분개를 이기지 못해 하늘에 대고 <<십년의 공적이 하루사이에 무너지고, 빼앗은 주군(州郡)이 하루 아침에 없어지네! 국가의 강산이 중흥하기 어렵고, 천하가 다시 돌아올 이유가 없구나!>>라고 탄식하였다. 그는 웅대한 포부를 실현하지 못한 채 눈물을 뿌리며 군대를 돌렸다. 악비의 아들 악운(岳云) 악비는 임안에 돌아오자마자 병권을 박탈당하고 구밀부사(柩密副使)로 되었다. 소흥 11년8월, 고종과 진회는 사람을 파견하여 금나라에 화해를 구하였다. 올술은 “악비를 먼저 죽여야만 화해를 할 수 있다.”고 요구하였다. 이리하여 진회는 악비가 반역을 꾀한다고 모함하면서 그를 감옥에 처넣었다. 소흥 11년(1142년)12월29일, 진회는 없는 죄명으로 악비를 임안의 “풍파정(風波亭)”에서 독약을 먹여 죽였다. 그 해 악비는 겨우 39살이었다. 그의 아들 악운(岳云)과 부하 장헌(張憲)도 동시에 피해를 입었다. 녕종(寧宗)시기에 악비는 누명을 벗고 악왕(鄂王)으로 추봉되였다. 악비는 모략에 능숙하며 군대관리를 엄격히 하여 그의 군대는 <<얼어 죽어도 농민의 집을 빼앗지 않고 굶어 죽어도 노략질하지 않는>> 것으로 소문났다. 군대생활에서 그는 모두 126차례의 전쟁에 참여하고 지휘하였는데 한번도 실패하지 않아 명실상부한 불패의 장군이었다. 악비는 전문적인 군사저작을 남기지 않았는데 그의 군사사상, 군대관리책략은 서계(書啓), 상주문, 시사(詩詞) 등에서 띄엄띄엄 볼 수 있다. 후세사람들은 악비의 문장, 시사(詩詞) 등을 <<악무목유문(岳武穆遺文)>> <<악충무왕문집 (岳忠武王文集) 이라고도 함]으로 편집하였다. [이덕일 사랑] 악비 유전(岳飛流轉) 은허(殷墟) 유적지인 하남성(河南省) 안양현(安陽縣) 부근에 탕음현(湯陰縣)이 있다. 골동품 상인들이 갑골문의 출토지라고 속여 많은 사람들을 허탕치게 했던 곳이다. 탕음현은 원래 남송(南宋) 장수 악비(岳飛:1103~1142)의 고향으로 유명해서 사당인 악비묘(岳飛廟)가 있다. 1129년 여진족의 금나라가 남하했을 때 강경주전론을 펼쳤던 인물이 악비이다. 악비의 대척점에는 온건주화론을 펼쳤던 진회(秦檜:1090∼1155)가 있었다. '송사(宋史)' 악비 열전은 사신은 평가한다(論曰)에서, "악비와 진회의 세력은 양립할 수 없었다"면서 "제갈공명의 풍모가 있던 악비는 진회에 의해 죽고 말았다"라고 적고 있다. 당시에도 두 노선 중 어느 것이 옳았는지에 대해서는 설왕설래가 있었으나 악비 사후 300여 년 후에 발생한 '토목(土木)의 변(變)'은 악비를 한족(漢族)의 민족영웅으로 떠오르게 했다. 명나라 영종(英宗)은 1449년 북방 몽골제국의 야선(也先)이 남하하자 친정을 단행했다가 하북성(河北省) 회래현(懷來縣) 부근의 토목보(土木堡)에서 포로가 되고 만다. 뒤이어 즉위한 경제(景帝)가 이민족과 맞서 싸운 악비를 민족영웅으로 띄우면서 1450년 악비의 고향 탕음(湯陰)에 사당을 조성했다. 사당 입구에 쇠로 만든 오궤상이 눈에 띄는데, 진회 부부 등 주화파 5명이 무릎 꿇고 있는 철상(鐵像)이다. 1952년 11월 마오쩌둥(毛澤東)은 북경으로 돌아가던 도중에 탕음현에 특별히 정차해 악비를 기렸는데, 지금도 사당 안에는 마오쩌둥의 시찰 장면 그림 옆에 '애국주의 교육기지'란 글씨가 쓰여 있다. 그런데 동북공정 등을 진행하며 중화민족의 개념에 한족(漢族) 외에 몽골·만주·조선족 등도 모두 포함된다고 재규정하다보니 만주족과 싸운 악비를 영웅으로 떠받드는 데 논리적 모순이 생겼다. 그래서 악비를 더 이상 민족영웅이 아니라고 규정하자 한족(漢族)들 사이에서는 한때 거센 반발이 일었으나 그것이 제국주의 유지에 도움이 된다고 생각했는지 필자가 최근 악비묘를 방문했을 때 다른 관람객은 없었다. 현실의 이익을 가장 높이 치는 중국인다운 처신이다. / 신동아 출처다음