생생주역,영문. 주역 상편.4.山水蒙(산수몽)-29

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

4.山水蒙(산수몽).䷃  ......3

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 初六 發蒙 利用刑人  用說桎梏 以往 吝

         초육  발몽 이용형인    용탈질곡 이왈  린

      [풀이]

        [초6]은 몽매한 것을 깨칠 때는 죄인에게 형벌로 엄하게 다스리듯 해야 이롭다.

        그렇다고 질곡의 고초를 계속하여 준다면 위험할 것이다.

      [해설]

        [초6]은 부정하고 부중하다.

        그러고도 가장 밑바닥에 자리한 몽매하기 그지없고 분별없는 어리석은 자다.

        이런 무지막지하고 철없는 어린놈을 깨우치려면  [發蒙,발몽] 먼저 '회초리[扑,복]'로 종아리를 치듯

        엄한 벌을 써야 이롭다[利用刑人,이용형인].

        그러나 이런 놈은 교화를 하는 만큼 그 반발도 크기  강약을 잘 섞어 훈화할 필요가 있다[用說桎梏,용탈질곡].

        그렇지 않고 계속하여 형벌로만 나가면 위험이 따른다 [以往吝,이왕린].

        여기서 동파는 벌을 주기 위한 벌이라면 삼갈 것을 주장한다.

      "몽매를 벗어나 계발되었다면 發蒙(발몽)'을 쓸 필요가 없다.

       '桎梏(질곡)'은 아직 형벌을 가하지 않았을 때 쓰는 것이기에,

       이미 형벌을 가했으면 풀어 주어야 마땅하거늘, 형벌을 오래 끌고 가면 그것은 형벌을 더럽히게 된다.

       몽매함을 계발시키는 일은 그 본성을 더럽히지 않는 데 있다."

       다산은 '說(탈)'을 '脫(탈)의 의미라 하고,

       꽃망울에서 벗어나서 꽃이 피는 것도 탈이요, 활시위에서 벗어난 화살도 '탈'이라 하였다.

       또 '桎(질)은 발의 형틀'이요, '梏(곡)은 손의 형틀'이니, '족쇄와 수갑'을 채움이라 하였다.

      아산도 '用說桎梏(용탈질곡)'처럼 강경일변도로 벌을 주기 위한 벌은 몹쓸 선생의 짓이요,

      장점을 찾아서 칭찬을 하는 것이 훌륭한 교육이라 주장한다.

      정자 또한 下民(하민)을 發蒙(발몽)하는 데는  刑禁(형금)을 두어서 교도하기 마련이라며,

      자고로 성왕의 정치는 형벌을 설정하  백성을 다스리고 교화하여 善俗(선속)을 아름답게 하는 데 있었다고 한다.

      공자의 주석은 몽매한 자들에게 벌을 주는 것은 "정법을 써야만 한다

      [象曰 利用刑人 以正法也, 상왈 이용형인  이정법야]"고 주장하고 있다.

      이는 엄한 스승이 훌륭한 제자를 길러낼 때  작은 징벌로써 큰 잘못에 이르지 않도록 경계

      [小懲而大誡,소징이대계]하는 교육 방법으로「계사 하전」5장에서 다시 한번 강조하고 있는 것이다.

      고구려 연개소문에게 눈알을 잃은 당태종 이세민이  小懲(소징)과 大誡(대계)를 槪括(개괄)한 대목이 눈에 띈다.

      퇴계의 '陶山十二曲(도산십이곡)'에도 桎梏(질곡)이 보인다.

      山水蒙卦(산수몽괘)가 山澤損卦(산택손괘)로 가는 경우다.   

 I Ching(The Book of Changes), First Volume.

    4.山水蒙(산수몽).䷃  ......3.

       Hexagram 4 : Meng(Monutain over Water /  Youthful Folly)

      ▣ Initial Six(Line 1) : To enlighten ignorance,

           it is beneficial to discipline people strictly as if punishing a criminal.

           However, one should use this to remove their shackles;

           to persist in harsh punishment will lead to regret and distress.

       [Explanation] 

          [初六,초육 - Initial Six] : When dispelling ignorance, it is advantageous to discipline strictly,

           much like applying punishment to a transgressor.

           However, if one continuously inflicts the hardship of frtters and shackles without

           releasing them, it will result in danger and misfortune.

        [Commentary]  

           Line 1(初六,초육 - Initial Six) is incorrect(不正,부정) and lacking balance(不中,부중).

           Moreover, placed at the very bottom,

           it represents an entity of extreme ignorance and indiscreet folly.

           To enlighten such an ignorant and immature individual[發蒙,발몽 -bal-mong],

           it is beneficial to apply strict punishment first[利用刑人,이용형인 - i-yong-hyeong-in],

           as if striking their calves with a rod[扑,복 - bok].

           However, as much as one tries to edify such a person, strong backlash will follow;

           thus, one must blend firmness with flexbility[用說桎梏,용탈질곡 - yong-tal-jil- gok].

           If one continuously relies solely on punishment, danger will follow[以往吝,이왕린 - i-wang-rin].

           Dong-pa(Su Shi) asserts that punishment for the sake of punishment must be avoided:

           "If one has broken free from ignorance and become enlightened,

             there is no need to use strict discipline[發蒙,발몽].

             Since shackles[桎梏,질곡] are meant to be used before punishment is actually administered,

             once punishment has been applied, it is proper to release them.

             Prolonging punishment only defiles the punishment itself.

             The purpose of enlightening ignorance lies in not defiling human nature."

             Dasan(Jeong Yak-yong) interprets "說(설,seol)" as "脫(탈, tal, to release /escape).

             A flower blooming from a bud is a  formm of release(脫,탈 -tal),

             and an arrow departing from a bowstring is also called tal.

             Furthermore, Jil(桎,질) refers to foot shackles(fetters), and Gok(梏,곡) refers to hand

             shackles(handcuffs) ; thus, it means binding with fetters and handcuffs.

             Dasan arguse that punishment purely for the sake of punishment through relentiess

             severity[用說桎梏,용탈질곡] is the act of a terrible teacher.

             He asserts that true education strengths and offering praise.

             Cheng Yi(정자) states that in enlightening the common people[下民,하민],

             penalties[刑禁,형금] are established to guide them.

             He notes that the governance of sage kings throughout history involved setting

             penalties to govern the people while edifying them to make customs beautiful.

             Confucius's commentary states : 'punishing the ignorant must be done using

             proper laws[利用刑人 以正法也, 이용형인  이정법야]."

             This cautions that a strict master, when raising an outstanding disciple,

             uses small punishments to prevent them from falling into great errors

             [小懲而大誡,소징이대계 - so-jing-i-dae-gye], an educational mmethod re-emphasized

             in Chapter 5 of the Appended Remarks(계사 하전).

             One can see the passage explaining So-jing(small punishment) and Dae-gye(great warning)

             in the context of Tang Taizong Li Shimin, who lost an eye to Yeon Gaesomun of Goguryeo.

             The term "shackles[桎梏,질곡]" also appears in Toegye's Twelve Songs of Dosan

              (陶山十二曲,도산십이곡).

             This corresponds to the case where Hexagram 4 (Meng / 山水蒙卦,산수몽괘) changes

             into Hexagram 42(Sun / 山澤損卦,산택손괘).