05)2. 莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부(第2章)/ 주가 40% 폭등,커크 피살,뉴욕 10월에 K팝,800억원 힐튼 호

[이상숙]

“Golden” Official Lyric Video | KPop Demon Hunters | Sony Animation https://www.youtube.com/watch?v=yebNIHKAC4A

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符
(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 9章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221150846092

第1章 外物외물에 依의해 마음이 움직이지 말아야 한다.(1/9)
https://blog.naver.com/swings81/221150846092

第2章 사람은 겉-模樣모양보다 마음이 重要중요하다.(2/9)
https://blog.naver.com/swings81/221151471248

第3章 겉-模樣모양과 身分신분은 無意味무의미한 것이다(3/9)
https://blog.naver.com/swings81/221151887513

第4章 名聲명성을 追求추구하는 것은 自己자기 몸을 拘束구속하는 것이다.(4/9)
https://blog.naver.com/swings81/221152521825

第5章 天刑천형을 받은 孔子공자(5/9)
https://blog.naver.com/swings81/221153085375

第6章 重要중요한 것은 속에 지니고 있는 才質재질과 德덕이다.(6/9)
https://blog.naver.com/swings81/221153626638

第7章 至極지극한 사람은 才質재질과 德덕이 드러나지 않는다.(7/9)
https://blog.naver.com/swings81/221155429973

=====第2章↓

莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第2章 사람은 겉-模樣모양보다 마음이 重要중요하다.(2/9)(1/3) https://blog.naver.com/swings81/221151471248
常季曰	상계왈	常季상계가 말했다.
彼為己	피위기	“그렇다면 그는 自己자기를 為위해 工夫공부를 한 것입니다.
以其知得其心	이기지득기심	自己자기의 知지를 가지고 自己자기의 마음을 攄得터득하고,
以其心得其常心	이기심득기상심	自己자기의 마음을 가지고 變변하지 않는 마음[常心상심]을 攄得터득한 것인데,
物何為最之哉	물하위최지재	다른 사람들이 무엇 때문에 그에게 몰려듭니까?”

<常季상계와 孔子공자와의 對話대화 2/2>

* 彼爲己피위기:
그는 自己자기를 為위해 工夫공부를 한 것임.
儒家유가의 爲己위기와 道家도가의 爲己위기를 區別구별하고자 한다면 儒家유가의 爲己위기는 倫理實踐윤리실천의 主體주체로서 自主自律자주자율의 나[己기]를 確立확립하는 것이고,
道家도가의 爲己위기는 道도와 一體일체(己기)가 되는 것[爲위]이라고 할 수 있다.

* 以其知得其心이기지득기심 以其心得其常心이기심득기상심:
自己자기의 知지를 가지고 自己자기의 마음을 攄得터득하고,
自己자기의 마음을 가지고 變변하지 않는 마음[常心상심]을 攄得터득함.
陳鼓應진고응은 “自身자신의 知慧지혜를 써서 마음을 깨닫고 다시 이 마음에 根據근거해서 常心상심으로 돌아간다[用他的智慧去領悟心 再根據這個心返回到常心].”고 풀이했다.
劉武유무는 常心상심을 “恒常항상 變변하지 않는 마음으로 앞에 나온 ‘죽음과 삶에도 動搖동요되지 않고, 하늘이 무너지고 땅이 꺼진다 하더라도 흔들리지 않는 마음’을 가리킨다
[常恒不變之心상항불변지심 指上死生不變지상사생불변 天地覆墜不遺之心也천지복추불유지심야].”고 풀이했고,
郭嵩燾곽숭도는 ‘거짓이 없는 本體본체[無妄之本體무망지본체]’라고 했는데 이 見解견해를 따른다.

* 物何爲最之哉물하위최지재:
다른 사람들이 무엇 때문에 그에게 몰려듭니까. 物물은 人物인물로 다른 사람을 뜻한다(林希逸임희일). 最최는 聚(모일 ‘취’)로 모인다는 뜻(司馬彪사마표).

常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」

常季상계가 말했다.

“그렇다면 그는 自己자기를 為위해 工夫공부를 한 것입니다. 自己자기의 知지를 가지고 自己자기의 마음을 攄得터득하고, 自己자기의 마음을 가지고 變변하지 않는 마음[常心상심]을 攄得터득한 것인데, 다른 사람들이 무엇 때문에 그에게 몰려듭니까?”

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莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第2章 사람은 겉-模樣모양보다 마음이 重要중요하다.(2/9)(2/3) https://blog.naver.com/swings81/221151471248
仲尼曰	중니왈	仲尼중니가 말했다.
人莫鑑於流水	인막감어류수	“사람은 누구나 흐르는 물을 거울로 삼지 않고
而鑑於止水	이감어지수	멈추어 있는 물을 거울로 삼는다.
唯止能止衆止	유지능지중지	오직 멈추어 있는 存在존재만이 멈춤을 求구하는 여러 事物사물을 멈출 수 있다.
受命於地	수명어지	땅에서 生命생명을 받은 것 中에서는
唯松柏獨也在	유송백독야재	오직 소나무와 잣나무만이 올바르니,
冬夏青青	동하청청	홀로 四사철 푸르디푸르고,
受命於天	수명어천	하늘에서 生命생명을 받은 무리들 中에서는
唯舜獨也正	유순독야정	오직 舜순임금만이 홀로 올바르니,
幸能正生	행능정생	多幸다행히 自身자신의 삶을 바로 세워
以正衆生	이정중생	衆生중생들의 삶을 바로잡을 수 있었다.

* 唯止能止衆止유지능지중지:
오직 멈추어 있는 存在존재만이 멈춤을 求구하는 여러 事物사물을 멈출 수 있음.
自身자신의 모습(停止정지된 모습)을 비추어 보고자 하는 사람들이 멈추어 있는 물에 모이는 것처럼, 自身자신의 참된 모습(멈추어 있는 모습)을 찾고자 하는 사람들이 멈추어 있는 사람에게 모여든다는 뜻.
宣穎선영은 “참으로 멈추어 있기 때문에 멈춤을 求구하는 여러 사람들을 멈추게 하여
그들이 떠나지 않게 할 수 있다
[惟眞止유진지 故能止衆之求止者而不他去也고능지중지구지자이불타거야].”고 풀이했다.

唯止유지의 止지는 앞에 나온 죽음과 삶에도 動搖동요되지 않고,
하늘이 무너지고 땅이 꺼진다 하더라도 흔들리지 않는 마음
[死生不變사생불변 天地覆墜不遺之心천지복추불유지심],
곧 常心상심을 지닌 사람을 意味의미한다.

* 受命於地수명어지:
땅에서 生命생명을 받은 것. 땅에 뿌리를 박고 사는 植物식물 따위를 指稱지칭.
郭象곽상은, 受命於地수명어지와 受命於天수명어천을 各各각각 ‘아래로 머리를 둔 것[下首하수]’과 ‘위로 머리를 둔 것[上首상수]’으로 풀이했는데,
成玄英성현영은 郭象곽상의 註釋주석을 다시 “사람의 머리는 위에 있기 때문에 위를 자르면 죽고, 나무의 머리는 아래에 있기 때문에 아래를 베어내면 죽는다.
그 때문에 사람을 上首상수라고 부르고 나무를 下首하수라고 부른 것이다
[人頭在上인두재상 去上則死거상칙사 木頭在下목두재하 去下則死거하칙사 是以시이 呼人爲上首호인위상수 呼木爲下首호목위하수].”라고 풀이했다.

* 唯松柏유송백 獨也독야〈正정〉 在冬夏靑靑재동하청청 受命於天수명어천 唯유〈堯요〉舜獨也正순독야정 〈在萬物之首재만물지수〉:
正정, 堯요, 在萬物之首재만물지수의 일곱 글-字자는 陳景元진경원의 《闕誤궐오》에 引用인용된 張君房장군방 本본에 依據의거하여 補充보충했는데, 松柏송백과 堯舜요순, 두 句節구절의 獨也正독야정, 在冬夏靑靑재동하청청과 在萬物之首재만물지수의 對句대구가 明確명확하다.

* 在冬夏靑靑재동하청청:
四사철 푸르디 푸름. 곧 겨울과 여름을 가리지 않고 四사철 푸르다는 뜻.
冬夏동하는 春秋춘추와 마찬가지로 一年일년 全體전체를 意味의미한다. 在재는 於어와 같다.

* 受命於天수명어천:
하늘에서 生命생명을 받은 것. 여기서는 사람을 指稱지칭한다(郭象곽상, 成玄英성현영).

* 幸能正生행능정생 以正衆生이정중생:
多幸다행히 自身자신의 삶을 바로 세워 衆生중생들의 삶을 바로잡을 수 있었음.
여기의 生생은 앞의 ‘受命於地수명어지’, ‘受命於天수명어천’의 命명과 呼應호응하는 글-字자이므로 本來본래 글-字자 그대로 生命생명의 뜻으로 보고 삶으로 飜譯번역하였다.

仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。

仲尼중니가 말했다.

“사람은 누구나 흐르는 물을 거울로 삼지 않고 멈추어 있는 물을 거울로 삼는다. 오직 멈추어 있는 存在존재만이 멈춤을 求구하는 여러 事物사물을 멈출 수 있다. 땅에서 生命생명을 받은 것 中에서는 오직 소나무와 잣나무만이 올바르니, 홀로 四사철 푸르디푸르고, 하늘에서 生命생명을 받은 무리들 中에서는 오직 舜순임금만이 홀로 올바르니, 多幸다행히 自身자신의 삶을 바로 세워 衆生중생들의 삶을 바로잡을 수 있었다.

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莊子장자 內篇내편 第05篇 德充符덕충부
第2章 사람은 겉-模樣모양보다 마음이 重要중요하다.(2/9)(3/3) https://blog.naver.com/swings81/221151471248
夫保始之徵	부보시지징	사람에게 始源시원의 道도가 保存보존되어 있다는 徵驗징험은
不懼之實	불구지실	두려워하지 않는 實際실제의 行爲행위로 나타난다.
勇士一人	용사일인	勇士용사 한 사람이
雄入於九軍	웅입어구군	敵적의 大軍대군 속으로 勇敢용감하게 쳐들어가
將求名而能自要者	장구명이능자요자	名聲명성을 바라고 그것에 執着집착하는 者자도
而猶若此	이유약차	오히려 이와 같은데,
而況官天地	이황관천지	하물며 天地천지를 마음대로 부리고
府萬物	부만물	萬物만물을 어루만져서,
直寓六骸	직우육해	肉體육체를 但只단지 잠깐 머물다 가는 居處거처로만 여기며,
象耳目	상이목	耳目이목의 感覺감각을 虛象허상으로 여기며
一知之所知	일지지소지	人間인간의 知識지식으로 아는 對象대상을 모두 하나로 여겨서,
而心未嘗死者乎	이심미상사자호	마음이 한 番번도 死滅사멸된 적이 없는 사람은 어떻겠는가!
彼且擇日而登假	피차택일이등가	그는 또 언젠가 날짜를 가려서 道도의 境地경지에 올라갈 것이다.
人則從是也	인즉종시야	사람들은 바로 이러한 点점을 따르는 것이다.
彼且何肯以物為事乎	피차하긍이물위사호	그가 또 굳이 어찌 弟子제자 모으는 일 따위를 일삼겠는가!”

* 保始之徵보시지징:
시원의 道도를 保存보존하고 있다는 徵驗징험.
곧 사람이 始源시원의 道도를 保存보존하고 있다는 證據증거.
始시 始作시작, 始源시원의 뜻으로 곧 始源시원의 道도를 指稱지칭. 徵징 徵驗징험, 證據증거.
韓元震한원진은 “保始보시는 바로 윗글의 守宗수종을 일컬음이다
[保始보시 卽上文守宗之謂也즉상문수종지위야].”라고 풀이했다.

* 不懼之實불구지실:
두려워하지 않는 實際실제.
實실은 ‘保始之徵보시지징’의 徵징과 相對상대되는 말로 實際실제의 行爲행위로 나타나는 것을 意味의미한다.
赤塚忠적총충과 池田知久지전지구는 實실을 充實충실로 보아 不懼之實불구지실을 두려워하지 않는 勇氣용기의 充實충실로 보고 있다.

* 雄入於九軍웅입어구군:
敵적의 大軍대군 속으로 勇敢용감하게 쳐들어감.
雄웅은 勇敢용감하게 라는 意味의미의 副詞부사.
九軍구군은 敵적의 10萬 大軍대군. 一軍일군은 12,500名명.
成玄英성현영은 崔譔최선, 李頤이이 等등의 註釋주석을 따라,
“天子천는 六軍육군을 거느리고 諸侯제후는 三軍삼군을 거느리기 때문에 九軍구군이라 했다[天子六軍천자육군 諸侯三軍제후삼군 故九軍也고구군야].”

* 將求名而能自要者而猶若是장구명이능자요자이유약시:
名聲명성을 바라고 스스로에게 要求요구할 줄 아는 者자
(執着집착하는 者자)도 오히려 이와 같음.
宣穎선영은 “勇敢용감하다는 名聲명성을 얻기 為위해 반드시 成就성취할 것을 期約기약하는 者자조차도 生死생사를 잊는다
[將沽勇名장고용명 而能期於必成者이능기어필성자 尙忘生死상망생사].”고 풀이했다.

* 官天地관천지:
天地천지에 官職관직을 줌. 天地천지를 마음대로 부림.
成玄英성현영은 “兩儀양의를 主宰주재하는 것을 官天地관천지라고 한다
[綱維二儀曰官天地강유이의왈관천지].”고 풀이했다.

* 府萬物부만물:
萬物만물을 어루만짐. 萬物만물을 包容포용함. 府부는 倉庫창고 속에 넣어 둔다는 意味의미.
成玄英성현영은 “萬物만물을 감싸 안는다[苞藏萬物포장만물].’고 풀이했고,
羅勉道나면도는 “萬物만물을 나의 倉庫창고 속 物件물건으로 삼는다
[萬物爲吾府藏之物也만물위오부장지물야].”고 풀이했다.

* 直寓六骸직우육해:
다만 肉體육체를 잠깐 머물다 가는 居處거처로 여김.
宣穎선영은 “六骸육해를 내가 暫時잠시 머무는 居處거처로 여긴다
[以六骸爲吾寄寓이육해위오기우].”고 풀이했다.
直직은 다만. 寓우는 暫時잠시 머무는 臨時임시 居處거처.
郭象곽상은 逆旅역려(旅行者여행자가 머무는 客舍객사, 旅館여관)라고 풀이했다.
成玄英성현영은 六骸육해를 몸-體체와 머리, 四肢사지[身首四肢신수사지]로 풀이했는데,
여기서는 一身일신, 곧 肉體육체의 뜻으로 쓰였다.

* 象耳目상이목:
耳目이목의 感覺감각을 虛象허상으로 여김.
곧 耳目이목 等등의 感覺器官감각기관은 모습만 本본뜨는 虛象허상으로 여긴다는 뜻.
宣穎선영은 “耳目이목을 나의 印象인상으로 여긴다[以耳目爲吾迹象이이목위오적상].”고 풀이했다.

* 一知之所知일지지소지:
人間인간의 知識지식으로 아는 對象대상을 모두 하나로 여김.
知之所知지지소지는 人間인간의 知識지식으로 아는 것,
곧 差別的차별적으로 드러나는 모든 對象대상을 意味의미하며,
一일은 그 對象대상을 모두 한 가지로 여긴다는 뜻.
結局결국 一切일체의 差別차별을 克服극복하고,
萬物齊同만물제동의 境地경지에서 對象대상을 바라본다는 意味의미이다.

* 心未嘗死者乎심미상사자호:
마음이 한 番번도 死滅사멸된 적이 없는 사람이겠는가.
精神的정신적으로 마음이 죽는 일이 없는 사람은 더 말할 것도 없다.
郭象곽상은 이 部分부분에 對대하여 “마음이 死生사생과 함께 變化변화하니, 어느 때이거나 生생이 아닌 境遇경우가 없다. 이것이 마음이 아직까지 한 番번도 죽지 않은 것이다
[心與死生順심여사생순 則無時而非生칙무시이비생 此心之未嘗死也차심지미상사야].”라고 설명하였고,
林雲銘임운명은 “죽음이나 삶에도 變변하지 않고 天地천지의 崩壞붕괴에도 墜落추락하지 않는다[死生不變사생불변 覆墜不遺복추불유].”라 하고,
宣穎선영은 “이와 같이 그 常心상심을 攄得터득한 사람이 어찌 오히려 死生사생에 依의해서 變化변화되겠는가[得其常心如此人득기상심여차인 豈猶爲死生所變乎기유위사생소변호].”라 했다.

* 擇日而登假택일이등하:
날짜를 가려서 아득한 곳에 올라갈 것임.
곧 언젠가는 道도의 境地경지에 올라갈 것이라는 뜻으로,
王駘왕태의 죽음을 道도의 世界세계에 들어가는 것으로 表現표현한 것이다.
登假등하는 昇遐승하와 같다.
林希逸임희일, 羅勉道나면도, 郭慶藩곽경번 等등은 《說文解字설문해자》의 풀이에 根據근거하여, 假하를 格격으로 읽고 이른다[至지]는 뜻으로 보아야 한다고 主張주장했고,
宣穎선영, 奚侗해동, 朱桂曜주계요, 聞一多문일다, 王叔岷왕숙민 等등은 《爾雅이아》에 根據근거하여, ‘假’를 遐하 또는 霞하로 보아야 한다고 主張주장했는데,
여기서는 뒤의 見解견해를 따랐다.

夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

사람에게 始源시원의 道도가 保存보존되어 있다는 徵驗징험은 두려워하지 않는 實際실제의 行爲행위로 나타난다. 勇士용사 한 사람이 敵적의 大軍대군 속으로 勇敢용감하게 쳐들어가 名聲명성을 바라고 그것에 執着집착하는 者자도 오히려 이와 같은데, 하물며 天地천지를 마음대로 부리고 萬物만물을 어루만져서, 肉體육체를 但只단지 잠깐 머물다 가는 居處거처로만 여기며, 耳目이목의 感覺감각을 虛象허상으로 여기며 人間인간의 知識지식으로 아는 對象대상을 모두 하나로 여겨서, 마음이 한 番번도 死滅사멸된 적이 없는 사람은 어떻겠는가! 그는 또 언젠가 날짜를 가려서 道도의 境地경지에 올라갈 것이다. 사람들은 바로 이러한 点점을 따르는 것이다. 그가 또 굳이 어찌 弟子제자 모으는 일 따위를 일삼겠는가!”

=====

​常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

常季상계가 말했다.

“그렇다면 그는 自己자기를 為위해 工夫공부를 한 것입니다. 自己자기의 知지를 가지고 自己자기의 마음을 攄得터득하고, 自己자기의 마음을 가지고 變변하지 않는 마음[常心상심]을 攄得터득한 것인데, 다른 사람들이 무엇 때문에 그에게 몰려듭니까?”

仲尼중니가 말했다.

“사람은 누구나 흐르는 물을 거울로 삼지 않고, 멈추어 있는 물을 거울로 삼는다. 오직 멈추어 있는 存在존재만이 멈춤을 求구하는 여러 事物사물을 멈출 수 있다. 땅에서 生命생명을 받은 것 中에서는 오직 소나무와 잣나무만이 올바르니, 홀로 四사철 푸르디푸르고, 하늘에서 生命생명을 받은 무리들 中에서는 오직 舜순임금만이 홀로 올바르니, 多幸다행히 自身자신의 삶을 바로 세워 衆生중생들의 삶을 바로잡을 수 있었다. 사람에게 始源시원의 道도가 保存보존되어 있다는 徵驗징험은 두려워하지 않는 實際실제의 行爲행위로 나타난다. 勇士용사 한 사람이 敵적의 大軍대군 속으로 勇敢용감하게 쳐들어가 名聲명성을 바라고 그것에 執着집착하는 者자도 오히려 이와 같은데, 하물며 天地천지를 마음대로 부리고 萬物만물을 어루만져서, 肉體육체를 但只단지 잠깐 머물다 가는 居處거처로만 여기며, 耳目이목의 感覺감각을 虛象허상으로 여기며 人間인간의 知識지식으로 아는 對象대상을 모두 하나로 여겨서, 마음이 한 番번도 死滅사멸된 적이 없는 사람은 어떻겠는가! 그는 또 언젠가 날짜를 가려서 道도의 境地경지에 올라갈 것이다. 사람들은 바로 이러한 点점을 따르는 것이다. 그가 또 굳이 어찌 弟子제자 모으는 일 따위를 일삼겠는가!”

=====第2章↑

*****(2025.09.12.)

* 三角山삼각산 밑에서 *

- 신석초(1909 ~ 1975) -

이 산 밑에 와 있네.
내 흰 구름송이나 보며
이곳에 있네.

꽃이나 술에
묻히어 살던
陶淵明도연명이 아니어라.

눈 깨면 환히 열리는 산
눈 어리는 삼각산 기슭
너의 자락에 내 그리움과
아쉬움을 담으리.

소스라쳐 깬 하늘 같은 것
출렁이는 바닷물결 같은 것
깊고 또 높은 것이여.

이 산 밑에 와 있네.
내 흰 구름송이나 보며
이곳에 있네.

- 1970년 시집 <폭풍의 노래> (문원사)

* 三角山삼각산은 서울 北漢山북한산의 별칭으로, 최고 높이 837m의 白雲臺백운대와 仁壽峯인수봉(811m), 國望峰국망봉(800m)이라는 세 봉우리가 솟아있어 불리게 된 이름입니다. 고려시대부터 ‘三角山삼각산’으로 통용되었다 하는데, 조선시대 후기에 들며 北漢山북한산이라는 명칭이 자주 쓰이면서, 지금 일반인들에게는 三角山삼각산이라는 이름이 거의 잊혀진 모습이라 하겠습니다.

이 詩는 三角山삼각산 아래에서 아름다운 풍경을 보며, 고달픈 현실을 위안하고 평화를 주는 자연 속에서 묻혀 살고 싶은 소망을 노래한 작품입니다.

이 詩에서는 三角山삼각산을 자연 그대로 바라보면서 자연과 동화되려는 객관적인 자세가 나타납니다. 특히 혼란기 중국의 유명한 시인 陶淵明도연명(365~427)을 인용하며, 자신이 바라보는 자연은 도연명처럼 속세의 번뇌를 잊고자 현실 도피하려는 자세가 아님을 명확히 말합니다.

시인이 소망하는 삶의 자세는 따라서, 자연의 넓은 품속에 자신의 그리움과 아쉬움을 모두 담아두고 각박한 현대사회에 순응하며 살겠다는 모습이라 하겠습니다. 우리 세대가 지금도 마음속에 꿈꾸는 로망이기도 할 것이고요.

* 朴弘用박홍용 敎授교수님 提供제공.

* 昭軒소헌 김영순 會員회원님 提供제공.

反對女子戶主制 반대녀자호주제 女子여자가 戶主호주가 되는 制度제도를 反對반대함.
- 春山춘산 李相學이상학 -
男生陽氣女生陰	남생양기녀생음	男子남자는 陽氣양기를 타고나고, 女子여자는 陰氣음기를 타고 나며
陰女如何戶主任	음녀여하호주임	陰음된 女子여자가 어찌 집안의 主人주인(戶主호주)의 責任책임을 맡을 수 있겠는가?
李氏子爲林氏子	이씨자위림씨자	李氏이씨의 子息자식이 어찌 林氏임씨의 子息자식이 되겠는가.
朴門金屬宋門金	박문김속송문금	朴氏박씨 門中문중이 金氏김씨 姓성에 붙고, 宋氏송씨 門中문중 또한 金氏김씨 姓성에 붙는다.
乾坤易位成夷狄	건곤역위성이적	하늘(乾건)과 땅(坤곤)이 자리를 바꾸면 오랑캐(夷狄이적)가 되고
族姓無分作獸禽	족성무분작수금	族屬족속과 姓氏성씨의 區別구별이 없어지면 짐승이 된다.
願斥牝鷄掌晨法	원척빈계장신법	願원하노니 암탉이 새벽을 알리는 法법을 물리쳐
救吾家國亂亡臨	구오가국란망림	우리 家庭가정과 나라가 어지럽고 亡망해가는 것을 求구하고자 한다.
韻운 平평 侵침(陰음.任임.金김.禽금.臨임)
春山춘산 先生선생은 이 時代시대 마지막 儒學者유학자라 불리신 분인데 2009年 他界타계하셨고, 平生평생 상투에 갓을 쓰신 大學者대학자입니다. 17券으로 된 文集문집을 얻었는데, 飜譯번역이 안되어 제가 直譯직역으로 解析해석하다 보니 매끄럽지 못합니다.

* 小泉소천 鄭鐘圭정종규 會員회원 提供제공.

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