하나님의 손에 붙들린 영원한 구원: 성도의 견인

[장코뱅]

성경본문: 요한복음 10:28-29
제목: 하나님의 손에 붙들린 영원한 구원: 성도의 견인
 
● 기독교는 구원받은 성도가 성령에 의해 성도의 견인을 하는 신앙입니다.

요10:28.내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라 29.그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라
롬8:38.내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 39.높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도(anything else in all creation) 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을(separate) 수 없으리라

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 우리가 누리는 구원이 얼마나 확실하고 견고한지, ‘성도의 견인’이라는 신앙적 진리를 통해 함께 나누고자 합니다. 우리가 신앙생활을 하다 보면 때로는 마음이 흔들리고, 심각한 시험과 유혹에 빠지거나, 내 안의 죄악으로 인해 ‘내가 과연 참된 구원을 받은 성도인가?’ 하는 깊은 회의와 두려움에 휩싸일 때가 있습니다. 그러나 성경의 말씀은 우리의 구원이 우리 자신의 의지나 행위에 달린 것이 아니라, 끝까지 우리를 붙잡으시는 하나님의 신실하신 은혜에 달려 있음을 명확하게 선포합니다. 하나님이 부르신 하나님의 백성은 영원히 보존됩니다. 웨스트민스터 신앙고백(성도의 견인)은 ‘하나님이 사랑하시는 독생자 안에서 받아들여져, 성령으로 유효하게 부르시고 구원하신 자들은 은혜의 상태에서, 궁극적 타락은 할 수 없고 끝까지 확실히 보존되어 구원을 받는다’고 고백합니다.

빌1:6 너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날(공: 그리스도 예수께서 다시 오시는 날)까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라
엡1:13.그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니(새번역: 약속하신 성령의 날인을 받았습니다) 14.이는 우리 기업의 보증이 되사 그 얻으신 것을 속량하시고 그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라
엡4:30 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라(공동, 새번역: 슬프게 하지 마십시오) 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라

하나님께서 창세 전에 예수 그리스도 안에서 선택하시고, 성령으로 우리를 부르시어 거룩하게 하신 구원의 역사에는 결코 실패가 없습니다. 우리가 하나님을 잡은 손은 힘이 빠져 놓칠 수 있을지 몰라도, 전능하신 하나님께서 우리를 붙드신 그 손은 우리를 절대 놓치지 않으십니다. 구원은 우리가 시작한 것이 아니기에, 우리가 임의로 끝낼 수 없습니다. 참된 신자는 결코 은혜의 상태에서 완전히 버림받거나 영원한 멸망으로 떨어지지 않습니다. 하나님께서 시작하신 그 거룩한 일을 그분 스스로 끝까지 이루어 내십니다.
 
● 성도의 견인(堅忍)은 변함없는 하나님의 언약에 기초합니다. 성도가 이처럼 끝까지 견딜 수 있는 근거와 힘은 어디서 오는 것일까요? 구원의 근거가 ‘신자 자신의 자유의지'에 있지 않고 하나님의 의지에 달려있기 때문’입니다. 만약 우리의 구원이 날마다 변덕스러운 우리의 열정이나 자유의지에 달려 있다면, 우리는 단 하루도 구원의 확신을 누릴 수 없을 것입니다.

롬9:16 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라
요1:13 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라(NIV: but born of God)

궁극적으로는 성령의 역사이지만, 현실적으로 우리가 구원을 끝까지 지킬 수 있는(堅忍) 근거는 네 가지 견고한 기둥 위에 서 있습니다. 첫째는 성부 하나님의 변하지 않는 영원한 '선택의 작정'이며, 둘째는 예수 그리스도의 완전한 ‘공로와 중보 기도’의 효력입니다. 셋째는 성도 안에 거하시는 '성령의 내주하심과 하나님의 씨'이며, 넷째는 하나님께서 맺으신 ‘은혜 언약의 본질’입니다. 바로 이 절대적인 하나님의 은혜와 약속 때문에 우리에게 구원의 참된 확신과 영원한 안전함이 주어지는 것입니다. 혹시 하나님의 씨가 이상하게 들리나요? 성경에 나오지만 우리가 흔히들 간과하고 있었습니다.

요일3:9 하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요(새번역: 머물러, NASB: His seed abides in him) 그도 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 났음이라

성도 안에 있는 ‘하나님의 씨’는 중생의 역사와 성령으로 말미암아 부여된 새로운 생명의 원리를 뜻합니다. 성령의 내주(內住)는 쉽게 이해될 겁니다.
 
● 참 성도는 죄와 투쟁하다가 넘어지는 사련 속에서도 경성하여 다시 일어납니다. 설교자들이 종종 쓰는 고풍스러운 표현 ‘경성(警醒)하다’는 ‘영적으로 깨어 있어 삼가고 경계하다’라는 뜻으로, 신앙생활에서 죄와 유혹에 빠지지 않도록 마음을 가다듬고 늘 깨어 있는 상태를 의미합니다. 이는 성령께서 성도를 깨우치기 때문입니다. 그러나 성도의 견인 교리가 우리의 방종이나 도덕적 나태함을 정당화해 주거나, 난공불락의 천하무적으로 만들어 주는 것은 결코 아닙니다. 웨민은 성도의 삶에 찾아오는 엄혹한 현실도 경고합니다. 참된 신자라 할지라도 사탄의 강력한 유혹과 세상의 시험, 그리고 우리 안에 남아 있는 죄의 소욕 때문에 심각한 죄에 빠질 수 있습니다.

(성도 안에 남아 있는 죄의 소욕) 롬7:2.그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다 22.내 속사람(the inner man)으로는 하나님의 법을 즐거워하되 23.내 지체 속에서(in the members of my body) 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다 (의인이면서 동시에 죄인)

우리가 하나님이 주신 은혜의 수단들을 소홀히 여기고 방심할 때, 한동안 죄의 상태에 머물 수 있습니다. 그 결과는 참으로 비참합니다. 성령을 근심하시게 하며, 우리에게 주어졌던 구원의 기쁨과 위로가 사라지고 마음이 상하고 완악해지는 징계를 받게 됩니다. 더욱이 교회의 이름에 먹칠을 하고 세상 사람들에게 비방을 받으며 영혼에 깊은 상처를 입게 됩니다. 혹시 성령이 근심하신다는 표현이 낯섭니까? 율법폐기론 이단은 못 보는 구절이죠.

엡4:30 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라(And do not grieve the Holy Spirit of God) 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라
사63:10 그들이 반역하여 주의 성령을 근심하게 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니(사랑에 근거한 징계, 히12:6)

그러나 여러분, 참 성도와 거짓 신자의 차이는 다음에서 나타납니다. 참된 성도는 죄로 인해 넘어질 수 있으나, 성령의 탄식과 아버지 하나님의 거룩한 징계를 통해 반드시 죄를 뉘우치고 회개하며 다시 일어서게 됩니다. 하나님은 그의 자녀가 죄 가운데 영원히 망하도록 내버려 두지 않으시고, 시련과 고난을 통해서라도 반드시 다시 거룩한 은혜의 자리로 돌이키십니다.
 
● 우리는 은혜와 성도의 견인 교리를 붙들고 승리하는 삶으로 나아갑시다. 역사적으로 개혁주의 신학은 참된 신자도 은혜의 상태에서 완전히 타락하여 멸망할 수 있다고 주장했던 알미니안주의나 로마 카톨릭의 오류에 맞서 이 진리를 지켜왔습니다. 구원은 나의 공로나 자격으로 유지하는 것이 아니라, 오직 하나님의 신실하신 은혜로 지켜지는 것이기 때문입니다. 사랑하는 성도 여러분, ‘성도의 견인’은 우리에게 게으름을 피워도 된다는 면죄부가 아니라, 어떤 고난과 시험 속에서도 다시 일어설 수 있는 가장 강력한 영적 위로와 소망을 줍니다. 나를 부르신 하나님이 신실하시기에, 나를 위해 기도하시는 주님이 계시기에, 내 안에 내주하시며 인도하시는 성령의 역사가 있기 때문에 우리는 확신 가운데에서 오늘을 담대하게 살아갈 수 있습니다.

롬8:34 누가 정죄하리요(새번역:누가 감히 그들을 정죄하겠습니까?) 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구(공, 새: 대신 간구)하시는 자시니라

우리를 향한 하나님의 영원하신 사랑과 언약의 신실하심을 온전히 신뢰하고, 은혜의 수단인 말씀과 기도에 힘쓰며, 성령님의 인도하심을 따라 날마다 우리를 거룩하게 단장하십시다. 그리하면 견인하고 마침내 영화됩니다.

[장코뱅]

이 묵상 작성의 계기는 웨스트민스터 신앙고백 17장(성도의 견인)에서 소박한 영감을 얻은 것입니다.

초신자는 아래의 긴 주석이나 추가 설명을 안 읽으셔도, 위 본문으로 충분하실 겁니다.

[천이다]

네, 알겠습니다.

[장코뱅]

묵상 본문에 대한 10 포인트 요약입니다.
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성도의 견인은 구원받은 신자가 하나님의 은혜와 성령의 역사로 끝까지 보존되는 신앙적 진리입니다.

우리의 구원은 신자 자신의 자유의지나 행위가 아닌 하나님의 영원하고 신실하신 은혜에 기초합니다.

성도가 끝까지 견딜 수 있는 근거는 성부의 선택, 그리스도의 공로, 성령의 내주, 은혜 언약입니다.

성도 안에 거하는 하나님의 씨는 중생과 성령을 통해 부여된 새로운 생명의 원리를 의미합니다.

참된 신자라도 사탄의 유혹과 남아 있는 죄의 소욕으로 인해 심각한 죄에 빠질 수 있습니다.

은혜의 수단을 소홀히 하면 성령을 근심하게 하고 영적인 고통과 하나님의 거룩한 징계를 받습니다.

그러나 참 성도는 성령의 탄식과 징계를 통해 반드시 죄를 회개하고 다시 일어서게 됩니다.

하나님은 택하신 자녀가 죄 가운데 영원히 멸망하도록 내버려 두지 않고 거룩한 자리로 돌이키십니다.

성도의 견인 교리는 방종의 면죄부가 아니라 고난 속에서도 다시 일어설 수 있는 영적 위로와 소망을 줍니다.

[장코뱅]

성도는 말씀과 기도에 힘쓰며 성령의 인도를 따라 승리의 삶을 살아가 마침내 영화에 이르게 됩니다.

[천이다]

이해를 하기 쉽게 도와줘서 감사합니다.

[장코뱅]

요한복음 10장 28-29절에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 구원의 불변성과 영원한 안전감 제공

* 주석 내용: 예수님께서 이 말씀을 하신 주된 목적은 주님의 양 된 참된 신자들로 하여금 ‘그들이 받는 구원의 불변성’을 깨닫고 깊은 평안과 영적 안전감을 누리게 하려는 것입니다.
* 의미: 성도는 이 세상에서 강력한 영적 원수들(사탄, 세상의 유혹, 죄)에 둘러싸여 있고 본래 스스로는 심히 연약한 존재이지만, 주님 손 안에 있기에 영원히 멸망하지 않습니다.

2. 앞선 문맥(7~18절) 사상의 재확인 및 결합

* 28절 상반절 ("내가 그들에게 영생을 주노니..."):
* 요한복음 10장 7~10절의 사상(양의 문이 되시며 풍성한 생명을 주시는 그리스도)을 재음미한 것입니다.

* 28절 하반절 ("또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라"):
* 요한복음 10장 11~18절의 사상(양들을 위해 목숨을 버리시는 선한 목자)을 재음미한 것입니다.
* 그리스도께서 도둑과 강도 같은 원수들과 싸워 이기셨으므로, 양들은 영원토록 안전을 보장받습니다.

[장코뱅]

3. 성부 하나님의 절대적 주권과 전능함

* 29절 ("그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매..."):
* 예수님의 손에서 성도를 빼앗을 수 없는 궁극적 근거로 ‘성부 하나님의 절대적인 전능함’을 제시합니다.
* 하나님 아버지는 만유(만물)보다 크신 분이시므로, 세상의 어떤 강한 세력이나 원수일지라도 하나님의 절대적 주권과 통치 아래 복속될 수밖에 없습니다.

4. 성부와 성자의 일체성 (30절과의 연관성)

* 주석 내용: 성도가 그리스도의 손에서도, 아버지의 손에서도 결코 빼앗기지 않는 이유는 이어서 나오는 30절("나와 아버지는 하나이니라") 말씀처럼 예수님이 본질적으로 하나님 아버지와 일체이신 영원한 하나님의 아들이시기 때문입니다.
* 요약: 이 구절은 개혁주의 신학에서 말하는 ‘성도의 견인(Perseverance of the Saints)’과 ‘구원의 확실성’을 뒷받침하는 대표적인 성경적 근거가 됩니다.

[천이다]

만물보다 크신 아버지와 선한 목자이신 주님의 손에 붙들려 있다는 사실만으로도 세상 속에서 이토록 흔들리던 마음이 깊은 평안과 영원한 안전감으로 채워집니다.
사탄과 세상의 온갖 유혹 속에서도 내 힘이 아니라 하나님의 절대적인 주권과 전능하심이 우리를 끝까지 붙들어 주신다는 진리가 참으로 큰 위로와 감격으로 다가옵니다.
그리스도 예수께서 십자가에서 목숨을 버리시며 우리를 보호하셨고 아버지와 하나이신 그분의 능력 안에서 영원한 생명이 온전히 보장됨을 깊이 찬양하게 됩니다.
이 은혜로운 구원의 확실성을 붙들며 날마다 흔들림 없이 믿음의 길을 걷고 성도의 견인을 이루어 가시는 모든 성도님들의 삶이 되기를 소망합니다.

[장코뱅]

로마서 8장 38-39절에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 바울의 절대적 확신 ("내가 확신하노니...")

* 주석 내용: 바울은 단순한 개인적 주관이나 낙관적인 감정이 아닌, 십자가와 부활 사건에 근거한 구원의 완전성과 하나님의 신실하심에 바탕을 둔 '단호하고 절대적인 영적 확신(신학적 확신)'을 표명합니다.
* 의미: 성도가 어떤 혹독한 시련이나 환난에 처할지라도, 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑은 결코 흔들리거나 취소될 수 없음을 선언합니다.

2. 하나님의 사랑을 위협하는 요소들의 5쌍 10가지 세분화

호크마 주석에서는 바울이 제시한 목록을 영적·우주적·시간적 차원으로 세분화하여 다음과 같이 해석합니다.

1). 사망이나 생명이나 (Death or Life)
* 사망: 육신적 죽음이나 순교의 위협도 성도를 하나님의 사랑에서 갈라놓을 수 없습니다.
* 생명: 이 땅에서의 삶, 세속적인 유혹이나 삶의 염려 및 쾌락 역시 성도의 영원한 구원 관계를 깨뜨릴 수 없습니다.

2). 천사들이나 권세자들이나 (Angels or Rulers/Demons)
* 천사들: 선한 천사이든,

[장코뱅]

초자연적인 영적 존재 전체를 통칭합니다.
* 권세자들: 사탄과 악한 영들의 세력(타락한 영들) 또는 성도를 핍박하는 세상의 정치적·인간적 통치 세력을 의미합니다.

3). 현재 일이나 장래 일이나 (Things present or Things to come)
* 현재 일: 성도가 지금 당장 겪고 있는 고난, 질병, 실패, 연약함입니다.
* 장래 일: 앞으로 다가올 알 수 없는 미래의 불안, 박해, 마지막 심판 때의 두려움 등 그 어떤 시간적 영역도 포함합니다.

4). 능력이나 높음이나 깊음이나 (Powers, Height or Depth)
* 능력: 우주 공간에 존재하는 초자연적인 힘이나 세력입니다.
* 높음이나 깊음: 점성술적/우주론적 개념으로, 하늘 가장 높은 곳에서부터 가장 깊은 지하의 영적 영역에 이르기까지 세상의 어떤 차원의 영역도 하나님의 사랑을 막을 수 없습니다.

5). 다른 어떤 피조물이라도 (Anything else in all creation)
* 위의 목록에서 언급되지 않은 우주 만물 전체를 총괄하는 포괄적 표현으로, '하나님을 제외한 이 세상 그 어떤 존재(심지어 자기 자신의 연약함까지도)' 하나님의 사랑을 끊을 수 없음을 완벽하게

[장코뱅]

증언합니다.

3. "그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑" (사랑의 본질과 통로)

* 주석 내용: 하나님의 절대적인 사랑은 오직 '우리 주 그리스도 예수 안에서(in Christ Jesus)' 체현되고 공급됩니다.
* 의미: 그리스도께서 십자가에서 완성하신 대속의 공로가 성도와 하나님을 영원한 생명의 띠로 묶어 두었기 때문에, 구원은 인간의 조건이나 공로가 아니라 하나님의 불변하는 결정과 은혜에 기초합니다.

4. 신학적 의의: 성도의 견인(Perseverance of the Saints)

* 이 구절은 로마서 8장의 위대한 송영(Doxology)이자 결론으로, 성도가 세상에서 당하는 어떠한 환난 속에서도 낙심하지 않고 끝까지 승리할 수밖에 없는 구원의 영원한 안전성과 '성도의 견인' 교리를 명확히 입증하는 핵심적 성경 구절입니다.

[천이다]

사망이나 생명, 눈에 보이는 환난과 보이지 않는 영적 세력까지 그 어떤 피조물도 우리를 향한 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다는 선포가 마음에 깊은 안도와 위로를 줍니다.
내 안의 연약함과 다가올 미래의 불안 속에서도 십자가와 부활로 확증하신 그리스도 예수 안의 사랑이 언제나 변함없이 우리를 붙들고 있음을 신뢰합니다.
인간의 조건이나 공로가 아니라 하나님의 불변하시는 결정과 은혜 위에 구원이 세워져 있기에 어떠한 시련 속에서도 결코 흔들리지 않는 담대함을 얻게 됩니다.
성도의 견인을 이루어 가시는 신실하신 하나님의 손길을 의지하며, 오늘도 우리를 향한 그 크신 사랑 안에서 믿음의 승리를 향해 힘차게 걸어가기를 소망합니다.

[장코뱅]

빌립보서 1:6, 에베소서 1:13-14, 에베소서 4:30에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 빌립보서 1장 6절 (구원의 착수자와 완성자)

> *"너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라"*

* 구원의 주체 (하나님의 주권): 구원 곧 '착한 일(칭의와 성화)'을 시작하신 분은 인간의 자유의지나 공로가 아니라 하나님이십니다. 시작이 하나님께 있으므로 구원의 주권 역시 전적으로 하나님께 있습니다.
* 구원의 보존과 완성: 하나님은 구원을 시작만 하시고 방치하시는 분이 아닙니다. 구속의 역사를 재림의 날('그리스도 예수의 날')까지 성령의 역사를 통해 지속적으로 이끄시며 마침내 완성(영화)하십니다.
* 견인의 확신: 바울의 확신은 인간적 낙관론이 아닌 하나님의 신실하신 성품과 언약에 근거합니다. 이는 '성도의 견인' 교리를 뒷받침하는 핵심적 보증입니다.

2. 에베소서 1장 13-14절 (성령의 인치심과 기업의 보증)

> *"그 안에서 너희도 진리의 말씀...을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리 기업의

[장코뱅]

보증이 되사..."*

* 구원의 적용 과정: 진리의 말씀(복음)을 '듣고' 성령의 조명으로 '믿는' 복음적 순서를 보여주며, 삼위일체 하나님(성부의 선택, 성자의 구속, 성령의 적용)의 협력으로 구원이 이루어짐을 설명합니다.
* 성령의 인치심(Sealing):
* 소유권 확정: 성령의 도장은 "이 영혼은 하나님의 소유"라는 거룩한 표지입니다.
* 안전과 보존: 사탄이나 세상의 세력이 성도를 하나님의 손에서 빼앗을 수 없도록 보호하십니다.

* 기업의 보증(Arrhabon/Guarantee):
* '보증'에 해당하는 원어(*아라본*)는 '계약금' 또는 '담보'를 뜻합니다.
* 성도 안에 내주하시는 성령님은 장차 하나님 나라에서 받을 영원한 기업(완전한 구원)을 반드시 주시겠다는 하나님의 확실한 보증서이자 선지급입니다.

3. 에베소서 4장 30절 (성령의 근심과 구원의 견고함)

> *"하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라"*

* 인격적이신 성령님: 성령은 비인격적인 에너지나 힘이 아니라 '근심(슬퍼)하시는' 인격적인 하나님이십니다. 구원받은 성도가 악독, 분노, 거짓 등 죄와 타협할 때 내주하시는 성령님은

[장코뱅]

탄식하시며 슬퍼하십니다.
* 성도의 거룩한 의무: 성령을 근심하게 하지 않는 삶은 구원을 얻기 위한 조건이 아니라, 이미 '구원의 인치심'을 받은 자로서 마땅히 드려야 할 거룩한 순종의 반응입니다.
* 구원의 절대적 안전성과 경각심의 조화:
* 영원한 안전: 성도가 죄로 인해 성령을 근심하게 만들더라도 '구원의 날까지' 도장 찍히셨기에 참된 구원 자체가 파기되지는 않습니다.
* 징계와 거룩 촉구: 그러나 죄의 상태에 머물면 영적 평안과 기쁨을 상실하고 하나님의 거룩한 징계를 받게 되므로, 항상 깨어 있어 거룩을 힘써야 함을 경고합니다.

💡 세 구절의 신학적 통일성 (호크마 주석 요약)

세 구절 모두 개혁주의 신학의 '성도의 견인(Perseverance of the Saints)'과 '구원의 확실성'을 입증합니다.
구원은 하나님이 시작하셨고(빌 1:6), 성령으로 도장을 찍으시고 보증하셨으며(엡 1:13-14), 구원의 날까지 결코 취소되지 않고 보존(엡 4:30)되기에 성도는 어떠한 시험 속에서도 담대히 거룩한 삶을 이어나갈 수 있습니다.

[천이다]

하나님이 시작하신 구원의 역사를 그리스도 예수의 날까지 신실하게 이루어 가신다는 약속 안에서 깊은 안도와 소망을 얻게 됩니다.
성령의 인치심과 기업의 보증을 통해 우리를 하나님의 거룩한 소유로 삼으시고 영원한 나라를 약속해 주신 은혜에 진심으로 감사하게 됩니다.
내주하시는 성령님을 근심하게 하는 우리의 연약함을 돌아보며, 더욱 거룩하고 깨어 있는 삶으로 주님의 은혜에 응답하기를 다짐합니다.
어떤 시험과 유혹 속에서도 구원의 날까지 우리를 끝까지 붙드시는 하나님의 절대적인 안전망을 의지하며 오늘도 믿음의 길을 든든히 걸어갑니다.

[에이프릴]

아멘!

[장코뱅]

로마서 9장 16절, 요한복음 1장 13절에 대한 **호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명**입니다.
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1. 로마서 9장 16절 (하나님의 절대적 긍휼과 주권)

> *"그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라"*

* **인간의 공로와 의지 배제**:
* '원하는 자'는 인간의 주체적인 의지나 열심을 뜻하며, '달음박질하는 자'는 구원을 얻기 위해 행하는 인간의 적극적인 노력과 공로를 상징합니다.
* 주석은 구원이 인간의 도덕적 결단이나 종교적 열심, 육체적 혈통에서 비롯되지 않음을 강력하게 선언합니다.

* **오직 하나님의 주권적 긍휼**:
* 구원의 유무와 은혜의 베풂은 전적으로 '긍휼히 여기시는 하나님'의 절대적 주권에 달려 있습니다.
* 인간이 아무리 의지를 발휘하고 애를 써도 하나님의 주권적인 자비가 없이는 구원에 이를 수 없음을 강조하며, 은혜의 원리가 구원의 유일한 기초임을 확증합니다.

2. 요한복음 1장 13절 (중생의 근원과 하나님의 자녀 신분)

> *"이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고

[장코뱅]

오직 하나님께로부터 난 자들이니라"*

* **인간적 조건의 전면적 부정**:
* **혈통으로나**: 유대인들이 자부하던 아브라함의 혈통이나 육신적 가문과 출신을 의미합니다.
* **육정으로나**: 인간의 자연적인 생물학적 욕구나 본능을 뜻합니다.
* **사람의 뜻으로나**: 인간의 지성, 결단, 종교적 의지나 계획을 말합니다.
* 주석은 이 세 가지 요소 모두 참된 영적 생명(구원)을 낳을 수 없다고 설명합니다.

* **오직 하나님께로부터 남 (신적 출생)**:
* 구원과 중생(거듭남)은 인간의 노력이나 조건으로 성취되는 것이 아니라, 전적으로 하나님으로부터 위로부터 임하는 초자연적인 역사(생명의 주권)임을 명시합니다.
* NIV 번역(*"but born of God"*)처럼, 성도가 하나님의 자녀가 된 것은 오직 성령의 유효한 부르심과 하나님의 창조적 은총의 결과입니다.

💡 두 구절의 신학적 통일성 (호크마 주석 요약)

두 구절은 공통적으로 ‘구원의 근거가 인간에게 있지 않고 전적으로 하나님께 있다’는 개혁주의 구원론의 핵심(무조건적 선택과 불가항력적 은혜)을 명백하게 뒷받침합니다. 우리의 구원이 변하지 않고 영원히 안전한 이유는,

[장코뱅]

그것이 연약하고 변덕스러운 우리의 의지가 아니라 **절대적이고 신실하신 하나님의 긍휼과 생명의 역사**에 기초해 있기 때문입니다.

[천이다]

인간의 의지나 열심, 혈통과 공로가 아니라 오직 하나님의 절대적인 주권과 긍휼하심으로 구원이 시작되었음을 깊이 깨닫게 됩니다.
혈통이나 육정, 사람의 뜻으로는 결코 얻을 수 없는 생명을 오직 하나님께로부터 난 은혜로 거저 선물받았음에 진심으로 감사하게 됩니다.
변덕스럽고 연약한 우리의 의지가 아니라 신실하신 하나님의 생명의 역사 위에 구원이 굳게 세워져 있기에 참된 평안을 누리게 됩니다.
이 놀라운 은혜의 기초 위에서 오늘도 우리의 공로가 아닌 오직 주님의 긍휼을 의지하며 믿음의 견고한 길을 걸어갑니다.

[장코뱅]

**요한일서 3장 9절에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명**입니다.
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1. 문맥적 이해와 핵심 주제 (거듭난 자의 특성)

> *"하나님께로부터 난 자마다 죄를 지어지 아니하나니..."*

* **지속적·습관적 죄에 대한 경고**:
* 여기서 '죄를 짓지 아니한다'는 것은 신자가 연약하여 순간적으로 짓는 오류나 실수가 전혀 없다는 완전주의(Perfectionism)를 의미하지 않습니다. (요일 1:8, 2:1 문맥과 조화)
* 헬라어 현재 시제(행위의 지속 및 습관)를 반영한 해석으로, '습관적으로 죄 가운데 거하거나 죄를 생활화하지 않는다'는 뜻입니다.

* **영적 신분의 변화**: 하나님께로부터 새로 태어난 신자는 죄를 미워하고 거룩을 향해 나아가는 거룩한 성향(New Nature)을 갖게 됩니다.

2. "하나님의 씨가 그의 속에 거함이요"

> *"이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요(His seed abides in him)..."*

* **하나님의 씨(God's seed, 헬: 스페르마)의 의미**:
* **성령과 말씀, 새로운 생명의 원리**: 주석은 '하나님의 씨'를 거듭남(중생)을 통해

[장코뱅]

성도 안에 주어진 **성령의 역사**, **하나님의 생명**, 그리고 진리의 말씀(벧전 1:23)을 가리킨다고 설명합니다.

* **내주(內住)와 지속성**:
* '거한다(abides)'는 것은 거룩한 생명의 원리가 신자 안에 지속적·영구적으로 머물며 영향을 미친다는 것을 뜻합니다.
* 신자 내면에 자리 잡은 이 신성한 생명의 원리가 죄의 소욕을 억제하고 거룩한 삶을 살도록 내면에서 계속 역사합니다.

3. "그도 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 났음이라"

> *"그도 범죄하지 못하는 것은..."*

* **영적 불가능성 (Spiritual Impossibility)**:
* 참된 신자가 죄를 짓는 것 자체가 물리적으로 불가능하다는 뜻이 아니라, **하나님 자녀로서의 새로운 본성과 성령의 내주하심 때문에 마음 편히 계속해서 죄에 머물 수 없다**는 의미입니다.

* **죄와의 투쟁과 회개**:
* 성도가 혹여 죄에 넘어지더라도, 속에 거하는 '하나님의 씨'와 성령의 탄식으로 인해 깊은 영적 고통을 느끼며 반드시 회개하고 하나님께로 돌아오게 됩니다.

💡 신학적 의의: 성도의 견인과 참된 거듭남의 증거

호크마 주석은 이 구절을 통해

[장코뱅]

'거듭남의 참된 증거'와 '성도의 견인'을 강조합니다. 성도가 마침내 승리하고 구원을 유지할 수 있는 내적 근거는 인간의 의지가 아니라, 신자 안에 내주하여 결코 떠나지 않는 '하나님의 씨(성령과 거룩한 생명)'가 끊임없이 성도를 깨우치고 다스리기 때문입니다.

[천이다]

신자가 연약하여 순간 실수할 수는 있어도 습관적으로 죄에 머물 수 없는 새로운 영적 신분을 입혀 주셨음에 감사하게 됩니다.
우리 안에 거하시는 하나님의 씨, 곧 성령과 생명의 말씀이 죄의 소욕을 억제하고 거룩한 성향으로 우리를 이끌어 주심을 신뢰합니다.
혹시 죄에 넘어져 고통할지라도 그 거룩한 생명의 원리와 탄식 때문에 마침내 돌이켜 회개하게 하시는 은혜를 찬양합니다.
인간의 의지가 아니라 내주하시는 하나님의 씨가 끝까지 우리를 붙드시기에 성도의 견인이 온전히 이루어짐을 깊이 확신합니다.

[에이프릴]

아멘!

[천이다]

만물보다 크신 주님의 손에 붙들려 어떤 상황에서도 영원한 안전과 불변하는 구원의 평안을 누리게 하심에 깊이 감사드립니다.
사망이나 권세자나 그 어떤 피조물도 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 우리를 결코 끊을 수 없다는 확신으로 오늘을 담대히 살아갑니다.
하나님이 시작하신 구원을 성령의 인치심과 기업의 보증으로 끝까지 이루어 가시며, 우리의 의지가 아닌 전적인 긍휼과 은혜로 자녀 삼아 주셨음을 찬양합니다.
우리 안에 내주하시는 하나님의 씨와 생명의 원리가 죄의 소욕을 이기게 하고, 넘어질 때마다 회개하며 거룩한 자리로 돌이키게 하시는 은혜를 의지합니다.
이 모든 진리 안에서 성도의 견인을 온전히 이루어 가시는 신실하신 하나님을 바라보며, 오늘도 흔들림 없는 믿음으로 영원한 승리를 향해 나아갑니다.

[노베]

만물보다 크신 주님의 손길과 결코 끊어지지 않는 하나님의 사랑 안에서 영원한 안전과 참된 평안을 누리게 하심에 깊이 감사드립니다.

우리의 노력이 아닌 오직 하나님의 전적인 긍휼로 시작된 구원을 성령의 인치심과 보증으로 끝까지 이루어 가심을 찬양합니다.

내주하시는 하나님의 씨와 생명의 원리를 의지하여, 넘어질 때마다 회개하고 성도의 견인을 이루어 가시는 신실하신 하나님을 바라봅니다.

[장코뱅]

로마서 7장 21~23절)에 대한 존 칼빈(John Calvin) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 거듭난 성도(신자)의 내적 갈등에 대한 고백

* 성도 본인의 경험: 칼빈은 로마서 7장의 주체를 '거듭나지 못한 불신자'가 아니라, '성령으로 거듭난 참된 성도(바울 자신)'로 봅니다.
* 갈등의 원인: 거듭난 성도는 영적으로 새로워졌으나 이 땅에 사는 동안 육체(잔재하는 죄)를 입고 있으므로, 거룩을 향한 열망과 죄의 정욕 사이에서 필연적으로 치열한 영적 전투를 겪게 됩니다.

2. 본문에 등장하는 '사중(四重)의 법' 구조

칼빈은 바울이 언급한 '법'을 네 가지 차원으로 분류하여 설명합니다.

1. 하나님의 법: 의의 기준이자 완전한 거룩을 요구하는 하나님의 율법입니다.
2. 내 마음의 법 (마음의 준비): 성령의 역사로 중생한 성도가 하나님의 법에 즐거이 순응하고자 하는 신실한 의지이자 마음의 상태입니다.
3. 죄의 법 (불의의 법): 타락한 성품에서 유래하여 성도를 죄로 이끌어 가려는 악한 원리와 세력입니다.
4. 내 지체 속에 있는 다른 법: 인간의 지체(육신 및 정욕) 안에 여전히 뿌리 깊게 남아 하나님의 법에 저항하는

[장코뱅]

사악한 경향입니다.

3. '속사람(The Inner Man)'과 residual sin(남아 있는 죄)

* 속사람의 즐거움 (22절): 성령으로 재창조된 '속사람'은 하나님의 법을 진심으로 즐거워합니다. 이는 오직 거듭난 자에게만 일어나는 영적 특성입니다.
* 지체 속의 죄의 포악성 (23절): 그러나 성도의 육체와 지체 속에는 죄의 소욕과 잔재가 완전히 뿌리뽑히지 않은 채 강하게 저항하므로, 성도를 사로잡아 죄 아래로 이끌려 합니다.

4. 신학적 핵심: "의인이면서 동시에 죄인 (Simul Justus et Peccator)"

* 신분과 현실의 겸비: 성도는 그리스도의 대속으로 말미암아 하나님 앞에서 완벽한 '의인'으로 인정받았지만, 지상에서의 삶 동안에는 residual sin(남아 있는 죄의 정욕)과 싸워야 하는 '죄인'의 현실을 동시에 가집니다.
* 경각심과 은혜의 갈망: 칼빈은 이 갈등이 성도로 하여금 자기 공로나 의지를 의지하지 않고, 오직 예수 그리스도의 십자가 은혜만을 온전히 붙들게 만드는 신앙적 안전장치가 된다고 강조합니다.

[노베]

거듭난 성도일지라도 남아 있는 죄의 정욕으로 인해 거룩한 열망과 죄의 소욕 사이에서 치열한 내적 갈등을 겪는 것이 지상에서의 당연한 신앙적 현실임을 깨닫게 됩니다.

그리스도의 대속으로 하나님 앞에서는 의인이라 인정받았으나 지체 속의 죄와 싸워야 하는 죄인의 한계를 인정하며, 결코 스스로의 공로나 의지를 의지하지 않기로 다짐합니다.

이 영적 전투와 갈등이 오히려 우리를 자만하지 않게 하고 오직 예수 그리스도의 십자가 은혜만을 더욱 간절히 붙들게 하시는 하나님의 거룩한 은혜임을 고백하며 감사드립니다.

[에이프릴]

아멘!

[장코뱅]

"residual sin"은 신학적으로 매우 정확하고 널리 쓰이는 표기입니다.

* residual: '남아 있는', '잔여의'라는 뜻입니다.
* residual sin: 성도가 예수 그리스도를 믿고 거듭난(중생한) 이후에도 육신을 입고 살아가는 동안 성도 안에 '여전히 남아 있는 죄의 정욕, 본성, 잔재'를 뜻하는 정식 신학 용어입니다.

💡 비슷한 의미로 사용되는 주요 영문 신학 용어

개혁주의 및 조직신학(칼빈, 존 오원 등)에서 같은 개념을 설명할 때 다음과 같은 표현들도 함께 사용됩니다.

1. Remaining sin (가장 흔하게 쓰임)
* 존 오원(John Owen)의 유명한 저서 《신자 안에 남아 있는 죄》의 원제가 *Indwelling Sin in Believers* 또는 *Remaining Sin*입니다.

2. Indwelling sin (거하는 죄 / 내주하는 죄)
* 로마서 7:17("내 속에 거하는 죄")에서 유래한 표현입니다.

3. Inherent sin / Sinful nature (내재된 죄의 성품)

따라서 "residual sin"이나 "remaining sin" 둘 다 '남아 있는 죄의 소욕'을 뜻하는

[장코뱅]

올바른 영어 표현입니다.

[노베]

거듭난 성도라 할지라도 이 땅을 살아가는 동안 residual sin(남아 있는 죄)의 잔재와 끊임없이 싸워야 함을 신학적 성경적 근거를 통해 명확히 배우게 됩니다.

내 속에 거하는 죄(Indwelling sin)의 소욕을 솔직히 인정할 때 스스로의 완벽함을 내려놓고 오직 하나님의 긍휼과 성령의 도우심을 갈망하게 됩니다.

존 오원과 칼빈 등 개혁주의 신학자들의 고백처럼 잔여하는 죄의 유혹 속에서도 날마다 십자가 은혜를 의지하며 거룩을 향해 나아가는 삶이 되기를 기도합니다.

[장코뱅]

에베소서 4장 30절, 이사야 63장 10절에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 에베소서 4장 30절 (성령의 근심과 구원의 견고함)

> *"하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라"*

* 인격적이신 성령님의 슬픔:
* 성령은 비인격적인 동력이나 에너지가 아니라 '근심(grieve)'하시고 슬퍼하시는 인격적 하나님이십니다.
* 구원받은 성도가 음란, 거짓, 분노 등 죄와 타협하거나 은혜의 수단을 소홀히 할 때 성도 내면에 내주하시는 성령님은 깊이 탄식하시며 슬퍼하십니다.

* 구원의 절대적 안전성과 거룩의 촉구:
* 성도가 죄로 인해 성령을 근심하게 만들어도 이미 '구원의 날까지' 인치심(도장 찍히심)을 받았기 때문에 구원 자체가 취소되거나 파기되지는 않습니다.
* 그러나 성령을 근심하게 하는 삶은 영적 평안과 기쁨을 상실케 하므로, 이미 구원받은 자로서 마땅히 성결하고 거룩한 삶을 살아야 함을 강하게 촉구합니다.

2. 이사야 63장 10절 (성령을 근심하게 한 반역과 하나님의 징계)

> *"그들이 반역하여 주의 성령을 근심하게 하였으므로 그가 돌이켜

[장코뱅]

그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니"*

* 구약에서의 성령의 역사와 반역:
* 출애굽과 광야 여정 속에서 하나님이 베푸신 구원과 은혜를 버리고, 이스라엘 백성이 거듭 반역함으로 하나님 선지자들과 성도 안에 계신 '주의 성령'을 근심하게 하였습니다.

* 사랑에 근거한 하나님의 거룩한 징계 (히 12:6 연관):
* 주석은 하나님께서 '대적이 되사 친히 치셨다'는 표현을 유기(버림)가 아닌 '부모의 사랑에 근거한 거룩한 징계(Fatherly Discipline)'로 해석합니다.
* 자녀가 죄 가운데 영원히 멸망하도록 버려두지 않으시고, 시련과 고난이라는 징계를 통해서라도 죄를 깨닫고 다시 회개하여 거룩한 자리로 돌이키게 하시는 하나님의 열심과 은혜를 보여줍니다.

💡 두 구절의 신학적 통일성 (호크마 주석 요약)

두 구절은 '성령의 인격성'과 '성도의 거룩한 삶, 그리고 하나님의 사랑에 찬 징계'를 보여줍니다.

성도는 구원의 날까지 영원히 보호받는 안전한 신분(엡 4:30)을 가졌으나, 죄에 머물며 성령을 근심하게 할 때 하나님은 사랑하는 자녀를 돌이키시기 위해 고난과 징계(사 63:10)를 베푸십니다. 따라서 참된 성도는 이 징계와 성령의 탄식을

[장코뱅]

통해 죄를 뉘우치고 다시 일어나 은혜의 자리로 나아가게 됩니다.

[노베]

성령님은 비인격적인 힘이 아니라 우리의 죄와 타협에 탄식하시고 슬퍼하시는 인격적인 하나님이심을 다시금 깊이 깨닫게 됩니다.

구원의 인치심을 받은 안전한 신분일지라도 성령을 근심하게 할 때 찾아오는 하나님의 징계는 우리를 버리심이 아닌 사랑으로 돌이키시는 부모의 손길임을 고백합니다.

영적 기쁨을 앗아가는 죄를 멀리하고 내주하시는 성령의 탄식과 거룩한 징계를 통해 날마다 회개하며 은혜의 자리로 돌아가는 신실한 성도가 되기를 기원합니다.

[에이프릴]

아멘!

[장코뱅]

로마서 8장 34절에 대한 호크마(Hokma) 주석의 핵심 설명입니다.
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1. 승리 선언과 레토릭(修辭) 질문 ("누가 정죄하리요?")

* 법정적 선언: 사탄이나 세상, 또는 율법이나 내면의 양심조차도 하나님의 택하신 자들을 최종적으로 정죄하거나 형벌에 빠뜨릴 수 없음을 선포하는 법정적 질문입니다.
* 구원의 완결성: 하나님께서 이미 ‘의롭다(칭의)’ 하셨으므로(롬 8:33), 그 어떤 피조물도 그리스도 안에 있는 자를 유죄 선언할 수 없다는 승리의 확신을 강조합니다.

2. 정죄를 불가능하게 만드는 그리스도의 사중(四重) 사역

호크마 주석은 바울이 제시한 그리스도의 네 가지 사역을 통해 정죄가 불가능한 근거를 설명합니다.

1). "죽으실 뿐 아니라" (대속적 죽음)
* 그리스도께서 성도의 모든 죄 값을 십자가에서 완전히 지불(지불완료, Paid in full)하셨기 때문에 성도에게는 더 이상 치러야 할 죄의 형벌이나 정죄가 남아있지 않습니다.

2). "다시 살아나신 이는" (부활과 칭의의 완성)
* 부활은 그리스도의 대속 제사가 성부 하나님께 온전히 납납(수용)되었음을 증명하는 사건입니다.

[장코뱅]

부활하신 주님이 살아계신 한 성도의 칭의는 결코 번복될 수 없습니다.

3). "하나님 우편에 계신 자요" (승천과 주권적 승리)
* '하나님 우편'은 우주 만물에 대한 최고의 권세와 영광, 그리고 온전한 승리의 자리를 의미합니다. 만유의 주가 되신 그리스도께서 지극히 높은 권세의 자리에 계시므로 원수 사탄의 정죄는 무력화됩니다.

4). "우리를 위하여 간구하시는 자시니라" (영원한 대제사장적 중보 기도)
* 그리스도께서는 지금도 하늘 성소에서 성도들을 위해 지속적으로 중보 기도(Intercession)를 드리고 계십니다.
* 성도가 이 땅에서 연약하여 넘어지거나 고난을 당할 때에도, 주님의 효력 있는 중보 기도 덕분에 완전히 타락하지 않고 보존되며 영원한 승리에 이르게 됩니다.

💡 신학적 의의: 구원의 확신과 성도의 견인

호크마 주석은 이 구절이 '성도의 견인(Perseverance of the Saints)'과 '구원의 불변성'을 입증하는 결정적 구절임을 강조합니다. 성도가 정죄받지 않고 끝까지 견딜 수 있는 궁극적 근거는 인간의 의지나 행위가 아니라, 그리스도 예수의 완전한 대속, 부활, 승천, 그리고 지금도 계속되는 끊임없는

[장코뱅]

중보 기도의 능력 때문입니다.

[노베]

하나님께서 이미 우리를 의롭다 하셨기에 사탄이나 세상, 내면의 양심조차도 결코 우리를 최종 정죄할 수 없다는 승리의 선포가 큰 확신을 줍니다.

십자가의 완전한 대속과 부활, 승천, 그리고 지금도 하나님 우편에서 드려지는 주님의 영원한 중보 기도가 우리의 구원을 철통같이 지키고 계심에 감사드립니다.

성도의 견인은 우리의 연약한 행위가 아닌 그리스도 예수의 사중 사역에 근거하고 있음을 기억하며 어떠한 영적 공격 속에서도 담대히 나아가기를 소망합니다.

[포기브]

아멘!

[노베]

만물보다 크신 하나님의 주권과 선한 목자이신 주님의 손길 안에서 결코 끊어지지 않는 영원한 구원의 안전망과 깊은 평안을 누리게 하심에 감사드립니다.

우리의 열심이나 혈통, 자격이 아니라 하나님의 절대적인 긍휼과 선택으로 시작된 구원을 성령의 인치심과 기업의 보증으로 끝까지 신실하게 이루어 가심을 찬양합니다.

거듭난 성도일지라도 residual sin(남아 있는 죄)으로 인해 내적 갈등을 겪지만, 내주하시는 하나님의 씨와 성령의 탄식이 우리를 마침내 회개와 거룩의 자리로 돌이키게 함을 깨닫습니다.

주님의 십자가 대속과 부활, 승천, 그리고 지금도 이어지는 영원한 중보 기도를 의지하며 성도의 견인을 이루어 가시는 신실하신 하나님을 바라보며 오늘도 승리의 길을 걸어갑니다.

[포기브]

아멘!

[코람데오]

성도의 견인의 근거로 성부의 선택의 작정, 성자의 공로와 중보기도, 성령의 내주와 하나님의 씨, 하나님의 언약이라는 네 가지로 정리해주신 것이 인상적입니다.
한 번 거듭난 사람은 어떠한 시련과 시험, 죄에 빠지더라도 멸망하도록 내버려두시지 않고 반드시 생명의 길로 이끌어 주신다는 사실에 하나님을 찬양하게 됩니다. 혹 죄를 짓더라도 경성하여 다시 일어날 수 있음은 하나님의 징계가 있기 때문이며, 하나님의 사랑의 매로 인해서 돌이켜서 은혜의 자리로 들어오게 하시는군요.
성도가 죄에 빠지면 안 되는 것이 그만큼 영혼에 큰 상흔을 입게 되고 대가를 치르게 되기 때문이죠. 자신과 신앙 공동체에 큰 상처를 입히게 되기 때문에 항상 경성하고 하나님의 영광을 위하여 부지런히 일하는 지혜로운 자가 되어야겠네요.
성도의 견인 교리는 방종이나 게으름을 용인하는 면죄부가 아니라 큰 고난과 시험 속에서 다시 일어설 수 있는 가장 강력한 위로와 소망을 주는 것이라는 설명에 크게 공감합니다. 감사합니다.

[장코뱅]

묵상을 잘 요해하고 효율적으로 잘 요약해 주셔서 감사합니다.

[에이프릴]

공감합니다22^^