허물 고치기에 인색하지 말라 (改過 不吝)

[서울서울]

허물 고치기에 인색하지 말라 (改過 不吝)

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중국 송나라의 재상 마지절(馬知節)은 고금의 그림을 수집하여 감상하는

것을낙으로 삼고 있었는데,

특히 좋아하는 그림은 당나라 때 대숭(戴崇)이란

화가가 그린 투우 그림이 었다고 합니다.

그는 이 그림을 애지중지하여 행여 습기가

찰까봐 틈만 나면 마루에 펴놓고 말리곤 했습니다.

그러던 어느 날 한 농부가 소작료를 바치러 왔다가 먼발치에서 그 그림을 보고

피식 웃었습니다.

낫 놓고 기역자도 모르는 무식한 농부가 그림을 보고 웃다니!

마지절은 화가 나서 그를 불러 세웠습니다.

마지절 : "너는 대체 무엇 때문에 웃느냐?"

농 부 : "(고개를 조아리며) 그 그림을 보고 웃었습니다."

마지절 : "이 그림을 보고... 이놈아,

이 그림은 당나라 때의 대가인 대주의

그림이야.

감히 네까짓 게 그림에 대해서 무얼 안다고 함부로 그런 말을 하는

것이냐?"

농 부 : "(겁에 질려 부들부들 떨면서) 저 같은 무식한 농부가 뭘 알겠습니

까?

하지만 저는 소를 많이 키워보았기 때문에 이상해서 그랬을 뿐입니다.

소 들은 싸울 때 뿔로 상대편을 받으며 공격하지만 꼬리는 바싹 당겨 뒷

사타구니

사이에 끼워놓습니다.

그럴 때는 힘센 청년이 아무리 힘을 써도 그 꼬리를

끄집어낼 수 없을 정도입니다.

그런데 이 그림의 소들은 싸우면서도 꼬리가 하늘

로 치켜 올라가 있으니 말도 되지 않아 웃었을 뿐입니다."

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마지절 : "(그림을 찢으며) 대주는 이름난 화가이지만 소 에 대해서는 너보다도 더 무식했구나.

이런 엉터리 그림을 애지중지했던 내가 부끄럽구나.”

아무리 좋아한다 하더라도

자신이 그림에 대해서 다 아는 것은 아닙니다.

마찬가지로 우리가 무언가에 대해서 잘 알고 있다 하더라도

모든 것을 다 아는 것은 아닙니다.

그런데도 우리는 때로 마치 자신이 모든 것을 아는 것처럼 착각

하며 다른 사람을 무시합니다.

심지어는 자신이 잘못되었거나 자신이 잘 못 알

고 있음에도 자신의 자존심 때문에

자신의 잘못이나 무지를 인정하려 하지 않 습니다.

그런 면에서 농부 앞에서 자신의 무지를 금세 깨달고

인정한 마지절은

참 훌륭한 사람입니다.

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개과불린(改過不吝)

허물을 고치는 데 인색하지 않다라는 뜻으로, 잘못이 있으면 고치기를 주저하지 않는다는 말이다.

改 : 고칠 개

過 : 지날 과

不 : 아닐 불

吝 : 아낄 린

출전(出典)은 서경(書經) 중훼지고(仲虺之誥)편이다.

하(夏)나라의 폭군인 걸(桀)을 몰아내고 상(商)나라를 세운 탕왕(湯王)이 민심을 얻은 이유에서 나온 말이다.

탕왕의 신하인 재상 중훼(仲虺)는 탕왕을 잘 보좌하고 간(諫)함으로써 상나라 건국에 큰 공로를 세웠다.

그는 탕왕이 상(商)을 세움은 민심을 얻었기 때문이라고 하였는데,

일곱 가지의 이유를 열거 하였는데 다음과 같다.

惟王, 不邇聲色; 不殖貨利;

유왕, 불이성색; 불식화리;

德懋懋官; 功懋懋賞; 用人惟己;

덕무무관; 공무무상; 용인유기;

改過不吝; 克寬克仁; 彰信兆民.

개과불인; 극관극인; 창신조민.

오직 왕은 노래와 여색을 가까이 아니하시고,

재화와 이익을 불리지 아니하시며, 덕이 많은 사람에게는 힘써 벼슬을 주시고,

공이 많은 사람에게는 힘써 상을 내리시며, 사람을 쓸 때는 자신과 같이 대우하시고,

허물을 고치는데 주저하지 않으시며, 아주 관대하고 인자하시어서, 만 백성들에게 믿음을 주셨나이다.

조선 성리학의 틀을 세운 퇴계(退溪) 이황(李滉)도 개과불린(改過不吝)이란 글을 남겼다.

한참 연배(年輩)가 적은 조선 중기의 성리학자인 기대승(奇大升)과 서신(書信)을 주고받으며 사상적, 인간적 교류를 이어갔는데 8년 동안 벌였던 논쟁인 사람의 본성에서 우리라는 네 가지 마음씨와 일곱 가지 심리작용에 대한 논변인 사단칠정이기(四端七情理氣) 논쟁은 유명하다.

서신을 주고받으며 담론을 나누면서 자신의 주장이 옳다며 아집을 부리는

기대승(奇大升)에게 퇴계 이황이 남긴 글이다.

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‘진정한 용기는 기세를 부려 억지소리를 하는데 있는 것이 아니다.

허물 고치기에 인색하지 않고 의리를 들으면 즉시 따르는데 있다.’

眞勇 不在於逞氣强說.

진용 불재어령기강설.

而在於改過不吝 聞義卽服也.

이재어개과불인 문의즉복야.

훗날 기대승(奇大升)은 어린 제자를 대등하게 대한 퇴계 이황(李滉 )의 인품에 고개를 숙이고 충고를 일생의 경구로 삼았다고 한다.

잘못을 고치는 데 주저하지 말아야 하고 인색하지 말아야 한다지만 참으로 어려운 일이다.

해동신명록(海東名臣錄)에 실린 이야기이다.

조선 중종(中宗) 때 영의정(領議政)을 지낸 홍언필(洪彦弼)은

평소 몸가짐이 검소하고 사치스러운 것을 멀리하였고 집안의 법도가 엄격하여 주변의 칭송이 높았다고 전한다.

김안로(金安老)의 모함으로 파직당하였다가 김안로(金安老)가 실각하자 호조판서로 복관된 홍언필(洪彦弼)이 마침내 영의정 자리에 오르자 사람들은 그가 새로운 정책을 입안하여 산적한 폐단을 과감히 개혁해 줄 것이라고 기대했다.

하지만 홍언필(洪彦弼)은 영의정에 오른 이후로 세상을 안정시키는 데만 힘쓰고 새로운 의견을 내지 않았다.

누군가 그의 태도를 비판하자 홍언필이 이렇게 말했다.

“나도 시사 가운데 개혁해야 할 일이 많다는 것을 안다. 그렇지만 개혁하고서 마무리를 잘 하지 못한다면 차라리 그대로 두는 것이 낫다.”

서경(書經) 중훼지고(仲虺之誥)편에서 유래되는 고사성어가 개과불린(改過不吝)이다.

개과불린이란 허물을 고치는 데는 인색하지 말아야 한다는 말이다.

잘못이 있으면 고치기를 주저하지 않는다는 뜻으로 과실이 있으면 즉시 고치는 데 조금도 주저하지 말라는 말이다.

개혁은 하루아침에 이루어지는 것이 아닙니다.

폐단을 단번에 개혁하겠다고 선언하면 듣기에는 통쾌할지 몰라도 굳어진 폐단은 개혁하기도 그만큼 어려운 법입니다.

눈앞의 폐단을 개혁하려다 훗날 더 큰 폐단을 야기할 수도 있습니다.

게다가 개혁에는 반발이 따르기 마련입니다.

개혁의 당위성에 대해 널리 동의를 얻고, 반대하는 사람을 설득하는 과정이 필요합니다.

심사숙고하여 오랫동안 준비한 끝에 개혁을 추진해야만 성과를 거둘 수 있습니다.

눈에 띄는 성과를 내어 업적을 쌓으려는 욕심에 좌우를 돌아보지 않고 성급히 밀어붙이면 개혁은 좌초하기 십상입니다.

잘못된 것을 단번에 개혁하겠다고 선언하면 듣기에는 통쾌할지 몰라도 이미 굳어진 잘못은 개혁하기도 그만큼 어려운 법이다.

잘못이 있으면 서둘러 바로잡고 조속히 개혁하는 것이 마땅하지만 오랫동안 굳어진 잘못은 어려운 법이다.

잘못된 것을 고칠 때는 인색하지 말아야 한다지만 이런 경우는 때가 무르익기를 기다리는 것도 한 방법이다.

개혁하고서 마무리를 잘 하지 못한다면 차라리 그대로 두는 것이 낫다.

준비가 미비하다고 생각한다면 아직은 개혁할 때가 아닌 것입니다.

사람이 살다보면 타의든 본의든 잘못을 범할 수 있는 겁니다.

그러나 자기 잘못을 감추고 회피하고 변명하고 탓하면,

그걸로 끝나는 것이 아니라 어느 사이 습관이 되어서 그렇게 일상이 되면 천박한 삶을 살게 됩니다.

얼마나 불행한 인생입니까?

그래서 어려서부터 자기 잘 못을 인정하고 고치는데 주저하지 않는 인성 교육이 매우 중요합니다.

자기 잘못을 스스로 뉘우치고 고치려는 사람은 참한 용기와 결단 없이는 안 되는 겁니다.

바르고 편안하고 현명한 삶이란 바로 자기의 과오를 고치는데 인색하지 않는 사람일 겁니다.

개인이나 공인이나 위정자나 자기 잘못을 알았으면,

곧 바로 인정하고 지체 없이 고치는데 조금도 인색하지 않아야 아름다운 세상이 아닐까 싶습니다.

거짓말은 농담으로라도 하지 마라

도산(島山) 안창호(安昌浩)

거짓말은 우리(나라)를 망친 불공대천(不共戴天)의 원수이다.

조선이 왜 망하였는가? 분열 때문에 망했다.

왜 분열했는가? 서로 믿지 못해서였다.

불신의 주 원인은 무엇인가?

정직하지 못함, 거짓말과 속임이었다.

결국, 불신, 사기(詐欺), 위언(僞言)이 망국(亡國)을 초래한 것이었다.

過則勿憚改(과즉물탄개)

허물이 있으면 고치기를 꺼려하지 말아야 한다.

논어(論語) 학이(學而) 자한(子罕)

見善則遷 有過則改(견선즉천 유과즉개)

선(善)을 보면 바로 옮기고, 허물이 있으면 즉시 고친다.

주역(周易) 익괘(益卦)

改過不吝(개과불린)

잘못을 고치는데 인색해서는 안 된다.

상서(尙書) 중훼지고(仲虺之誥)

人恆過 然後能改(인항과 연후능개)

사람은 항상 과오를 범한 후에 이를 후회하고 고쳐 바르고 선(善)하게 된다.

맹자(孟子) 고자(告子)下

知過必改 得能莫忘

지과필개 득능막망

허물을 알면 반드시 고치고, 능함을 얻거든 잊지를 말라.

주흥사(周興嗣) 천자문(千字文)

개과천선(改過遷善)에 관한 내용이다.

지난날의 잘못을 고쳐 착하게 되다.

사람은 누구나 알게 모르게 과오를 저지른다.

그렇지만 자신은 잘못이 없이 완전하고,

남의 잘못은 침소봉대(針小棒大)하여 미주알고주알 나무란다.

남의 눈 티끌은 보여도 제 눈 들보는 보이지 않기 때문이다.

모두의 손가락질을 받는 잘못을 저질렀을 때도

그것을 인정하기는 어렵다고 부형청죄(負荊請罪)의 소중함을 얘기했다.

과오를 인정하는 것을 넘어 고치기까지 한다면 새롭게 태어나는 것이나 다름없다.

걸왕(桀王)을 내치고 상(商)나라를 건국한 탕왕(湯王)은 과실이 있으면 즉시 고치는데 주저하지 않았다(改過不吝)고 했고, 공자(孔子)도 잘못은 아무 거리낌 없이 고쳐야 한다(過則勿憚改)고 가르쳤다.

지난날의 과오를 고쳐(改過) 착한 사람이 된다(遷善)는 성어는 글자대로는 아니지만 여러 곳에서 비슷한 용례가 확인된다.

먼저 주역(周易) 하경 42괘인 풍뢰익(風雷益)에 나오는 ‘바람과 우레로 이루어진 것이 익괘의 상이니,

군자는 선함을 보면 곧 실행에 옮기고 잘못이 있으면 즉시 고쳐야 한다.’라는 말이 가장 오래일 것이다.

風雷益 君子以見善則遷 有過則改.

풍뢰익 군자이견선즉천 유과즉개.

당(唐)나라 재상을 지낸 문장가 육지(陸贄)라는 사람은 임금에 상주한 글들이 좋은 평가를 받는다.

그의 글귀 중에 ‘지혜로운 사람은 허물을 고쳐 착하게 되지만,

어리석은 사람은 허물을 부끄럽게 여겨 잘못된 길로 나아간다.’는 것은 오늘날 쓰이는 뜻과 유사하다.

智者改過而遷善 愚者恥過而遂非.

지자개과이천선 우자치과이수비.

이외에 직접 출처는 아니라도 예화에 많이 등장하는 사람이 진(晉)나라 주처(周處)다.

그는 태수의 아들로 태어나 재주도 뛰어났지만 10세 때 부친이 세상을 떠난 뒤로는 제멋대로 커 골칫덩이였다.

영특하고 힘이 좋아도 남을 괴롭히는 데만 사용해 마을 사람들은 그를 호랑이, 교룡과 함께 삼해(三害)라 부르며 멀리 했다.

주처(周處)가 자라면서 차차 철이 들어 사람들이 왜 자신을 멀리 하는지 물어보니 삼해(三害) 때문이라 했다.

이에 주처는 믿음을 되찾아야겠다고 결심하고 악전고투 끝에 맹호와 교룡을 처치했다.

하지만 마을 사람들은 미심쩍어 완전히 마음을 열어주지 않자 잘못을 고치고 새 사람이 되겠다며 길을 떠났다.

동오(東吳)지역의 대학자 육기(陸機), 육운(陸雲) 형제를 찾아 지금까지 자신이 겪었던 얘기를 하며 도움을 청했다.

육운이 충고한다.

‘옛사람들은 아침에 허물을 들었으면 저녁에 뉘우치는 것을 귀하게 여겼네.’

古人貴朝聞夕改

고인귀조문석개

주처는 앞날이 밝다는 말을 듣고 이후 10여 년 동안 학문과 덕을 익혀 마침내 대학자가 되었다.

唐太宗당태종(唐太宗)이 방현령(房玄齡) 등을 시켜 펴낸 진서(晉書)에 실려 전하는 이야기다.

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▶ 改(개)는 형성문자로 고치다 라는 뜻이다.

뜻을 나타내는 등글월문(攵=攴; 일을 하다,

회초리로 치다)部와 음(音)을 나타내는 己(기, 개)가 합(合)하여 이루어졌다.

음(音)을 나타내는 己(기, 개)는 굽은 것이 바로 펴지려고 하는 일의 뜻으로, 후세의 起(기; 일어나다)와 같은 글자이다.

등글월문(攵)部는 손이나 몸으로 동작하는 일, 즉 굽은 것을 바로잡다, 태도를 고치다, 개선하다의 뜻이다.

같은 뜻을 가진 한자는 될 화(化), 고칠 전(悛), 바꿀 역(易), 고칠 경(更), 변할 변(變), 가죽 혁(革)이다.

용례로는 새롭게 뜯어 고침을 개혁(改革), 잘못을 고쳐 좋게 함을 개선(改善), 단체의 조직 따위를 고치어 편성함을 개편(改編),

이미 정했던 것을 다시 고치어 정함을 개정(改定), 내각을 고쳐 짬을 개각(改閣), 잘못을 뉘우쳐 개심함을 개전(改悛),

나쁜 점을 고쳐 좋게 함을 개량(改良), 헌법의 내용을 고침을 개헌(改憲), 제도나 기구 등을

고치거나 폐지하는 것을 개폐(改廢), 원고를 고치어 씀을 개고(改稿), 잘못된 것을 바르게 고침을 개정(改正),

고쳐서 오히려 나빠짐을 개악(改惡),

지난날의 잘못을 고치어 착하게 됨을 개과천선(改過遷善), 아침에 명령을 내리고서 저녁에 다시 바꾼다는

조령모개(朝令暮改), 허물을 고쳐 스스로 새로워 짐을 개과자신(改過自新),

잘못하고서 고치지 않는 것이라는 과이불개(過而不改),

만 가지로 깨닫게 가르치다는 만단개유(萬端改諭) 등에 쓰인다.

▶ 過(과)는 형성문자로 过(과)는 간자이다.

뜻을 나타내는 책받침(辶=辵; 쉬엄쉬엄 가다)部와 음(音)을 나타내는

글자 咼(와, 과; 입이 삐뚤어짐)의 뜻이 합(合)하여 바른 길을 지나쳤다는 데서 지나다를 뜻한다.

過(과)는 지나치는 일, 통과하다, 도를 넘치다,

과오(過誤) 따위의 뜻으로 되었다.

같은 뜻을 가진 한자는 지날 력/역(歷), 지날 경(經), 그릇될 와(訛), 그르칠 오(誤),

반대 뜻을 가진 한자는 공 공(功)이다.

용례로는 일이 되어 가는 경로를 과정(過程), 지나간 때를 과거(過去), 예정한 수량이나 필요한 수량보다

많음을 과잉(過剩), 지나치게 격렬함을 과격(過激), 정도에 넘침을 과도(過度), 지나치게 뜨거워지는 것을 과열(過熱), 잘못이나 그릇된 짓을 과오(過誤), 지나간 일을 과거사(過去事),

조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수를 과실(過失),

모든 사물이 정도를 지나치면 미치지 못한 것과 같다는 과유불급(過猶不及), 구부러진 것을 바로 잡으려다가 너무 곧게 한다는 교왕과직(矯枉過直),

지난날의 잘못을 고치어 착하게 됨을 개과천선(改過遷善), 인과 불인은 곧 알 수 있다는 관과지인(觀過知仁), 공로와 허물이 반반이라는 공과상반(功過相半) 등에 쓰인다.

▶ 不(부/불)은 상형문자로 꽃의 씨방의 모양인데 씨방이란 암술 밑의 불룩한 곳으로 과실이 되는 부분으로 나중에 '…하지 않다', '…은 아니다'란 말을 나타내게 되었다.

그 때문에 새가 날아 올라가서 내려오지 않음을 본뜬 글자라고 설명하게 되었다.

不(부)는 한자로 된 말 위에 붙어 부정(否定)의 뜻을 나타내는 작용을 하는 말이다.

같은 뜻을 가진 한자는 아닐 부(否), 아닐 불(弗), 아닐 미(未), 아닐 비(非)이고,

반대 뜻을 가진 한자는 옳을 가(可), 옳을 시(是)이다.

용례로는 움직이지 않음을 부동(不動), 얼지 않는 액체를 부동액(不凍液),

토지나 집처럼 움직여서 옮길 수가 없는 재산을 부동산(不動産), 어떤 충동에도 움직이지 않는 마음을 부동심(不動心),

그곳에 있지 아니함을 부재(不在), 일정하지 않음을 부정(不定),

몸이 튼튼하지 못하거나 기운이 없음을 부실(不實), 덕이 부족함을 부덕(不德),

부당한 일을 부당지사(不當之事), 생활이 바르지 못하고 썩을 대로 썩음을 부정부패(不正腐敗),

그 수를 알지 못한다는 부지기수(不知其數), 시대의 흐름에 따르지 못한다는 부달시변(不達時變) 등에 쓰인다.

▶ 吝(린)은 형성문자로 뜻을 나타내는 입구(口; 입, 먹다, 말

하다)部와 음(音)을 나타내는 文(문, 린)이 합(合)하여 이루어졌다.

吝(린)은 아끼다, 인색하다, 소중히 여기다,

주저하다 뜻이 있다. 용례로는 체면을 돌아보지 않고 재물을 지나치게 아낌을 인색(吝嗇), 몹시 재물을 아낌을 인석(吝惜),

더러운 마음씨 인색한 마음을 자린(玼吝), 욕심에 얽매어 인색함을 계린(繫吝),

자신의 물건을 버리거나 남을 주기가 아까워 주지 못함을 견린(牽吝), 남의 뜻을 거스르고 고분고분 좇지 아니함을 불린(拂吝),

몹시 안달하여 하는 짓이 다라움을 간린(慳吝), 너무 검소하고 물건을 아낌을 검린(儉吝),

탐욕스럽고 인색함을 탐린(貪吝), 몹시 다랍게 인색함을 비린(鄙吝), 인색한 마음을 인색지심(吝嗇之心), 허물을

고침에 인색하지 않음을 이르는 개과불린(改過不吝) 등에 쓰인다.

[최여사]

고마운 글 감상 즐감 합니다.