참전계경 영문. 제2장 하경. 제8강령 응. 제4과 영. 제24형 절사.-----403.

[홍승주]

제2장.下經(하경) 24訓(훈) 156事(사)
Chapter 2. Lower Scripture(下經,하경) 24 Teachings(訓,훈) 156 Matters(事,사)

제 8강령...... 應(응)......응함......第321事.
  Main Tenet 8 : Eung(應,응)... Retribution / Response... Article 321.

제 4과......盈(영)......가득채움......第345事

   Outcome 4 : Yeong(盈,영)... Fullness / Abundance... Article 345. 

제 24형......絶祀(절사)......제사가 끊김......第349事

  Type 24 : Jeol-sa(絶祀,절사)... Cessation of ancestral rites / lineage severed... Item No. 349.

대대로 물려받은 재산은 그 식구를 보존하여

  Although wealth handed down through generations may perserve family members,

그 재산을 보존하면 그 생애를 마칠 수 있겠지만

  and preserving that wealth may allow one to live out one′s lifetime,

단지 아들딸 하나 없다면 그 제사는 끊어지는 것이다.

  if there is not a single son or daughter, the ancestral rites are inevitably severd.

 [Original Text, 원문]

世産은 保其口하며 (세산은 보기구하며)

   Hereditary wealth may feed one′s household, 

存其産하여 終其年이니 (존기산하여 종기년이니)

  And preserving that wealth may allow one to live out one′s natural years, 

但無一個子女하여 絶其祀니라 (단무일개자녀하여 절기사니라.)

  Yet without a single son or daughter, one′s ancestral rites are severed.

 [Explanation, 풀이]

제 349事(사)에는  중요한 관점 둘이 등장한다.

  Two important perspectives appear in Item No. 349.

제사가 끊기는 것을 惡(악)에 응하여 禍(화)로 설정한 것이다.

  First, the severance of ancestral rites is designated as a calamity(禍,화-Hwa)

  responding to evil(惡,악- Eak).

이는 제사를 인간의 일에서 가장 중요한 행사로 보는 배달민족의 특유한 관점으로 보인다.

  This reflects a perspective unique to the Korean people(Baedal Minjok),

   who consider ancestral rites to be the most critical affair in human life.

또 하나의 관점은 제 349事(사)에 제사를 논하면서 子女(자녀)라고 언급한 것이다.

  Another persspective is that Item No.349 mentions

"children(子女,자녀. Janyeo-sons and daughters) when discussing ancesstral rites.

왜 子(자)가 아니라 子女(자녀)일까? 라는 점은
외래문화가 들어오기 전의 가족간의 관계를 생각하는데 매우 중요한 단서가 될 수 있을 것이다.

  Asking "Why Janyeo(Sona and daughters) instead of just Ja(sons)?

  can serve as a vital clue in understanding family relationships prior to the influx

   of foreige cultures.

현재의 사회통념으로는 제사는 子(자)가 관여하지 女(여)가 관여하는 것이 아니기 때문이다.

  This is because, under madern social conventions,

   ancestral rites are overseen by sons(子,자 - Ja), not daughters(女,여 -Yeo).

그렇다면 원래 우리의 제사에 대한 관념에는 자녀가 평등했다는 해석이 여기서 나올 수 있게 된다.

  Thus, an interpretation arises that in our original concept of ancestral,

   sons and daughters were treated equally.

조선의 유교적 관점은 남존여비이다.

  The Confucian perspective of the Joseon Dynasty was patriarchal

  (Namjon-yeobi― revering man and deeming women lower).

이는 易經(역경)의 天尊地卑(천존지비)에서 온 말이다.

  This stems from Cheonjon-jibi(Heaven is noble, Earth is humble)

   in the I ching(Book of Changes).

이를 理尊氣卑(이존기비)로 해석하면 수직적 사회의 전형적인 모습이된다.

  Interpreting thiss as Ijon-gibl persents a typical image of a vertical society.

그러나 우리 배달민족의 정신에서는 理氣同體(이기동체)가 기본이다.

  However, in the spirit of the Korean people,

  Igi-dongche(Principle and Energy form one body) is fundamental.

이는 수평적 사회의 전형적인 모습이다.

  This represents a typical horizontal society.

따라서 남녀는 동격으로 보는 것이다.

  Therefore, men and women were regarded as equals.

이러한 배달민족식의 철학에서 본다면 신라에 여왕이 세 명이나 있었다는 내용이 당연한 것이다.

  Viewed through this philosophy of the Korean people,

  it is natural that Silla had three reigning queens.

또 본 경전에 제사를 논하면서  子(자)라고 하자않고 子女(자녀)라고 함도 납득할 수 있는 내용으로 보인다.

  Furthermore, it becomes understandsble why this scripture uses

  "children(Janyeo)" rether than solely "sons(Ja)" when discussing ancestral rites.