불교 상식 두륜산 대둔(흥)사 13대종사.대강사

[∴五分香∵]

* 해남 두륜산 대둔(흥)사(大芚寺) 13대종사(大宗師)

청허휴정(서산)대사의 제자는 1000여 명에 이르는데, 그 가운데 송운유정(사명당). 편양언기. 소요태능. 정관일선 네 사람이 유명하여 서산 문하의 4대파라 일컫는다.

이 가운데 편양언기계와 소요태능계가 가장 번창하게 되는데, 대둔사에서 배출한 13명의 대종사와 13명의 대강사는 대부분 이들의 문도들이다.

소요태능계는 강진의 만덕(백련)사를 중심으로, 편양언기계는 대둔사를 중심으로 그 법맥을 계승하였다. 소요태능계인 취여삼우, 화악문신, 설봉회정 등은 대둔사의 13대종사이면서 만덕사의 8대사에도 포함되기도 한다.

더구나 대둔사의 제4대 대종사까지 편양언기계와 소요태능계가 서로 번갈아 가면서 대종사의 법맥을 계승하였다. 이들 서산대사의 두 법손들은 대둔사와 만덕사를 중심으로 서로 밀접한 관계를 맺으면서 조선 후기 서산문종의 법맥을 이끌었다.

취여삼우

취여 대종사(1622-1684년)는 속성이 정씨이며 강진현 보암방 구정리 사람,이다. 어렸을 때 만덕산 백련사에서 출가하였다. 법명은 삼우, 법호는 취여이다. 해운 경열 스님께 법을 듣고 크게 깨달았는데 해운 스님은 서산의 문화 소요 태능의 상수였으니 서산 대사의 증손이 되는 셈이다. 대흥사 상원루에서 화엄종지를 강의할 대는 인근의 주민들이 구름처럼 모여 청강하였다. 숙종 10년(1684) 6월 5일 입적하였는데 그의 나이 63세였다.

풍담의심

풍담 대종사(1592-1667)는 속성이 유씨이며 통진 사람이다. 16세 때 출가하였고 법명은 의심이며 법호는 풍담이다. 성순 노사를 은사로 득도하였고 원철 스님께 수계했으며 서산대사의 직계 수좌이던 편양 언기에게서 법을 배웠다.

대흥사에서는 스님을 해동 화엄종의 중흥조로 일컫고 있다. 현종 6년(1667) 금강산 정양사에서 입적하였다. 제자가 수백 인이었으나 그 가운데에서도 특히 상봉 정원, 월담 설제, 월저 도안, 기영 서운 등이 상수로 손꼽히는 수제자들이다.

월저도안

월저 대종사(1638-1715)는 속성이 유씨요, 평양 사람이다. 인조 15년(1638)에 아버지 유보인과 어머니 김시 사이에 태어났다. 어렸을때 출가하여 도안이라는 법명을 얻었으며 월저는 법호이다. 어렸을 때 천신 장로를 은사로 수계하였고 이후 풍담 종사 밑에서 수학하면서 서산대사의 밀전을 연구하였다.

27세때 묘향산에 들어가서 '화엄경'의 대의를 강의하였는데 사람들은 스님을 화엄종주라고 불렀다. 스님은 특히 불교뿐 아니라 백가의 모든 책에 통하지 못하는 바가 없었으며 법회 때마다 큰 원력으로 대승의 여러 경전들을 간행 배포하는 등 교화의 일선에서도 활약하였다.

숙종 41년(1715) 입적할때 상서로운 빛이 뻗쳐서 수백리 밖의 사람까지도 스님의 죽음을 알았다고 한다. 그의 나이 78세 임종했는데 제자가 수백명이었으나 특히 법명과 추붕 두 제자가 뛰어났다.

화악문신

화악문신(1629-1707) 스님의 법명은 문신, 법호는 화악이며, 성은 김씨로 전남 해남의 화산 사람이다. 대둔사에서 출가하여 머리를 깎고 스님이 되었으나 바탕이 영민하지 못해 글을 몰랐다. 농기구 행상으로 생계를 꾸렸는데, 하루는 상원루 밑을 지나다가 하도 피곤하여 메고 가던 짐을 내려놓고 쉬게 되었다. 때마침 상원루에서는 수많은 대중들이 운집한 가운데 취여 선사가 화엄의 종지를 강론하는 중이었다.

상원루 밑에서 고단한 몸을 쉬고 있던 화악은 마치 폭포수처럼 거침없이 쏟아져 나오는 취여 선사의 강론에 차츰 심취되어 갔다. 넋을 잃은 듯 설법을 듣고 있던 화악은 마침내 그 자리에서 지금까지 줄곧 뇌리를 지배하던 의혹 덩어리가 일시에 부서지면서 새로운 정신세계가 열리는 것을 체험했다. 취여는 화악이 비록 초라한 몰골을 하고는 있지만 결코 범상치 않은 인물이라는 것을 한눈에 알아 차렸다. 그윽한 시선으로 화악을 바라보던 취여는 오른 손을 들어 그의 머리를 쓰다듬으며 제자 될 것을 허락하였다. 운집해 있던 대중들은 예기치 않던 광경에 아연 놀라는 표정이었다.

글이라곤 도무지 모르던 화악이었지만 불법의 오묘한 가르침을 배우기 위해서는 글공부 역시 게을리 할 수 없었다. 낮이면 절 안의 온갖 일을 마다하지 않고 밤이면 주워 온 솔방울로 불을 지핀채 밤 깊도록 경전들을 섭렵하느라 날이 밝는 줄도 모를 지경이었다. 뒤늦게 시작한 공부로 화악의 몸은 지칠대로 지쳤지만 그와는 반대로 정신은 더욱 또렷이 새로운 차원의 정신 세계를 열어나갔다. 어떤 고난에도 좌절하지 않고 앞으로 나아가는 불굴의 정신만이 지칠대로 지친 화악의 정신을 지탱하는 유일한 힘이었다.

고난에 찬 3년의 세월이 흘렀다. 화악은 이제 무식한 농기구 행상인의 구각에서 완전히 벗어나 마침내 새로운 정신세계를 열어 가는 선사로서의 새 삶을 얻게 되었다. 함께 공부하던 도반들은 모두 일취월장으로 진전을 거듭하는 화악의 뒷전에 처지고 말았다. 스승의 가르침에 힘입어 불퇴전의 용맹정진 끝에 새로운 경지를 개척한 것이다. 화악은 모처럼 대둔사를 떠나 제방 선지식들을 찾아 구름처럼 물결처럼 전국 명산을 두루 돌아다니며 선문답을 통해 미완성의 자신을 탁마 하였다.

공부가 진전될수록 도리어 자기 편견에 빠질 가능성도 높아진다는 점을 누구보다도 철저히 인식하였던 화악은 당대의 선지식을 일일이 찾아다니며 그들로부터 모두 인가를 받았다. 그리고 다시 원점으로 되돌아와 취여실에서 취여 선사로부터 청허-소요-해운으로 전해지는 법맥을 이어 받았다. 청허로부터 전해 내려오는 법을 이어받은 후 화악의 회상에는 불법을 배우려는 이들이 구름처럼 물려들었다. 화악은 이제 명실공히 국내 제일의 화엄강사로서 스승 취여의 강석을 물려받아 당당히 화염의 종지를 강론하였다.

<화엄경>은 석가모니께서 도를 이룬 뒤 27일 되던 날, 법계 평등의 진리를 깨달음으로 증명한 부처님의 만행. 만덕을 찬양한 경문이다. <화엄경>에 대한 연구는 일찍부터 이루어져 중국 동진의 각현에 의해 한역되고 또 <십지경을 중심으로 하여 지방에서는 지론종의 연구가 있어왔는데, 이들은 모두 화엄사상의 발전을 보여주는 것으로 북제의 혜광을 비롯하여 이에 대한 많은 연구자가 속출하였다. 이렇게 하여 화엄종은 독립적으로 개종하여 천태종과 함께 불교학의 쌍벽을 이루게 되었다.

화악을 강사로 하여 대둔사에서 <화엄경>법회를 열 때면 듣기 위해 제방에서 모여드는 대중들은 수 백 명에 달하였다. 언젠가 대둔사에서 대규모 <화엄경> 법회가 열렸을 때 북방에서 명성을 떨치던 묘향산 보현사의 화엄강사 월저도안(1638~1715)이 남쪽 지방을 유력하다가 대둔사로 화악을 찾아왔다. 월저는 풍담의심에게, 청허-편양-풍담으로 이어지는 법맥을 이어받은 당대의 선지식이다. 조선 현종 5년(1664) 묘향산으로 들어가 강석을 열어 화엄의 대의를 강구하는 한편, 선대의 편양, 풍담이 계획하였다가 이루지 못한 <화엄경>의 한글화를 완수, 화엄의 종주로 일컬어지는 인물이다. 화악은 조선 인조 7년(1629)에 태어나 33년(1707)6월 26일 나이 79세로 입적하였다. 화악의 문인으로는 설봉, 벽하 등 21명이 특히 유명하다. 스님의 진영은 대흥사 상원의 영각에 모셔져 있다.

설암추봉

설암추봉(1651-1796) 스님의 법명은 추봉, 법호는 설암이며, 성은 김씨로 평안남도 강동 사람이다. 강동은 대동강의 중류평야에 임하여 있는 지역으로 농산물의 집산지이다. 스님은 가냘픈 모습에 풍채 역시 빼어난 데가 없었으나 두 눈동자만큼은 형형한 빛이 사람을 쏘았으며, 계행은 매우 엄정하였지만 사람을 대접할 때에는 신분의 귀천에 관계없이 평등하게 대우하였다. 담론할 때에 불꽃이 일 듯 정열적이었으며, 샘솟듯 그칠 줄 모르고 쏟아져 나오는 변설로 대중을 압도하였다.

원주 법흥사의 종안에게서 머리 깎고 스님이 된 뒤 벽계선사를 찾아가 손수 물을 긷고 절구질하면서 경론을 배웠다. 설암은 이 무렵 묘향산 보현사에서 화엄을 강론하며 제방에 이름을 떨치고 있던 월저도안대사를 찾아 길을 떠난다. 가득 고이면 넘어가는 정체하지 않는 물처럼 기어이 피안에 이르러는 설암의 구도 집념은 굳건하였다. 제자다운 제자를 기다리던 월저와 진리를 찾아 불원천리 스승을 찾은 설암은 서로 뜻이 맞지 않은 부분이 조금도 없이 의기투합하였다. 월저는 설암이 특이한 법기임을 알아차리고 제자로 받아들여 가르침을 내렸다. 설암은 월저를 모시고 10년 정진한 끝에 마침내 스승으로부터 청허-편양-풍담으로 이어지는 의발을 전해 받는다.

설암이 스승의 법을 이어 받은 뒤 남쪽 지방을 순회하며 가르침을 펴기 시작하자 남방의 학인, 납자들은 설암의 회상으로 구름처럼 몰려와 그의 가르침에 심취하였다. 조선조 숙종 32년(1706년) 8월 5일 입적하니 누려온 나이 56세였다. 스님은 효종 2년(1651년) 8월 27일에 태어났다. 다비하여 사리 5과가 나오매 나누어 낙안의 징광사와 해남의 대둔사에 각각 탑을 세워 봉안하였다. 사명 존자가 입적한 지 8년 되던 해(1618년)에 그 문인의 호소로 밀양 재약사(지금의 표충사)에 임금의 특명에 의해 사당이 세워지고 표충이라는 편액이 하사되었다.

그 뒤 1백 37년 되던 해 사명의 5대 법손 남붕이 재약사 표충사의 퇴락을 민망히 여겨 모아 사당을 중건하고 여러 학자들에게 시문을 받아 한 권의 책으로 만들어 <분충록> 1권과 함께 묶었다. 4집 가운데 <도서>, <절요> 2집의 과문과 사기 2권이 세상에 유통된다. 과문이란 내용을 한번 보고 잘 알 수 있도록 간단한 설명을 붙이고 줄로 그어 내용을 그림으로 나타낸 것을 말한다. 설암이 지은 이 과문의 원래 이름은 <선원제전집도서과평>으로 2권이 모두 현존하며, 다른 하나는 <법집발행록절요사기(法集別行錄節要私記)>로 1권인데 잃어버렸다. 제자 법종 등이 경종 2년(1722년)에 편집한 <설암잡저>3권 3책과 <설암난고> 2권 1책이 전해온다. 대둔사 백설당에서 법회를 열었던 때의 기록인 <화엄강회록>이 대둔사에 전한다. 홍문곤 대제학 이덕수가 스님의 비석글을 지었다. 문인은 34명에 이른다.

환성지안

환성지안(1664-1729) 스님의 법명은 지안이다. 지안이란 법명으로 불리게 된 데는 내력이 있다. 스님이 춘천 청평사에 머물 때의 일이다. 청평사는 강원도 춘성군 북산면 청평리 670번지에 있는 절로 고려 광종 24년(973년) 백암선원이라는 이름으로 창건된 유서 깊은 곳이다. 경내 누대 밑에는 연못이 있었는데, 오랜 역사의 소용들이 속에 파묻혀 겨우 흔적만 보일 뿐이었다.

스님의 명에 의해 연못 속의 불순물들을 모두 치워내는 과정에서 짤막한 비석 하나가 발견됐는데, 그 비석에는 '유충관부천리래'라는 글귀가 적혀 있었다. 사람들은 신기해 하였지만 막상 이 글귀가 무엇을 뜻하는지 아무도 선뜻 나서서 해명하지 못하였다. 사람들 사이에서 홀로 미소를 짓고 있던 한 객승이 성큼 앞으로 나서더니 시끄러운 좌중을 진정시킨 다음 논리 정연한 어투로 글귀를 풀이해 나갔다.

'유충(儒衷)이라 함은 '선비의 마음'이니 곧 '지(知)를 말하며, '관부는 '갓쓴 여자'이니 여자가 갓을 쓴 모양의 '안(安)' 지칭하는 것입니다. 또 '천(千)'자와 '리(里)'자를 합치면 중(重)자가 되는 법이니 '유충관부천리래(儒衷冠婦千里來)'는 곧 '지안중래'를 의미하며, 따라서 이 글귀는 '지안이라는 이름을 쓰는 선지식이 이곳에 다시 올 것'이라는 뜻이 됩니다.' 이로 인해 당시 제방에 이름 떨치던 환성 스님의 법명은 지안으로 굳혀졌다.

환성이라는 법호에도 내력이 있다. 스님이 해남 대둔사에 주석할 때의 일이다. 언젠가 부처님께 올릴 공양을 차려 놓자 공중에서 세번 스님을 부르고 스님 역시 세 번 응답한 일이 있어 드디어 법호를 환성, 자를 삼락이라 하였다. 스님의 성씨는 정씨로서 춘천 사람이며, 조선조 현종 5년(1664년)에 태어났다. 15세에 미지산 용문사로 출가하여 머리를 깎고 쌍봉정원에게서 구족계를 받은 뒤 17세 되던 해에 월담에게 가르침을 구했다. 월담은 한눈에 환성의 그릇 됨됨이가 범상치 않음을 알아차리고 마침내 의발을 환성에게 전해준다. 헌헌장부로 성장한 환성은 용모부터 윽이하여 사람들의 눈길을 끌기에 충분했다. 골격이 말쑥하고 엄숙하였으며, 음석은 맑고 그윽하여 신비감을 자아냈다. 말은 조리가 분명하고 군더더기가 없이 간결하였으며, 얼굴빛 역시 늘 온화함을 잃지 않았다. 부처님의 가르침이 담긴 경전들을 깊이 연구하느라 침식을 잊기 예사였다.

27세 되던 해에 환성은 모운진언 대사가 금산의 직지사에서 법회를 개설한다는 소문을 듣고 그를 찾아 간다. 모운(1622~1703년)은 부휴의 고제인 벽암의 제자로 당시 삼남에 이름을 떨치던 화엄의 대종장이었다. 영조 1년(1725년) 전북 김제에 위치한 금산사에서 화엄대법회를 여니 1천5백여 명의 대중들이 참석, 대성황을 이루었다. 전국을 떠들썩하게 만들었던 이 역사적 집회는 당시 조정을 긴장케 함으로써 뒷날 환성을 귀양가서 죽도록 하는 비극의 불씨가 된다. 영조 5년(1729년) 마침내 법회사건을 끈질기게 호도해 온 한 무고자의 무고에 의해 환성은 지리산에서 체포돼 호남의 옥에 갇히게 된다. 그 뒤 얼마 지나지 않아 환성은 끝내 불가함을 주장, 또 다시 머나먼 제주도 유배길에 오른다. 환성의 고난은 개인적 고난이 아니라 당시 혹독한 탄압을 받고 있던 불교 전체의 고난을 상징하는 것이었다.

제주도에서 유배된 지 7일째 되던 7월 7일, 환성은 중생구제를 위한 원대한 서원을 펴보지 못한 채 홀연 열반을 든다. 누려온 나이 66세, 법랍 51세였다. 환성의 열반은 곧 국가적 손실이라는 것을 시사하는 듯한 사건이 속출하였다 3일 동안 한라산이 울고 바닷물이 끓어오르는 등 이변을 보이자, 제주도 사람들은 환성을 삼성의 예언에 나오는 바로 그분이라고 단정하였다. 저술로 <선문오봉강요> 1권이 있으며, 문집 3권이 세상에 유통된다. 석왕사에 문집 <환성집> 의 판본이 있다. 이조판서 홍계희가 비석글을 지었다. 환성의 비석과 부도는 모두 해남 대둔사에 보존되어 있다.

벽화대우

벽화대우(1676-1763) 스님의 법명은 대우, 법호는 벽하이며, 성씨는 박씨로 전라남도 영암 사람이다. 다른 위인들과 마찬가지로 벽하 스님 역시 출생과 관련된 꿈 이야기가 전해온다. 어머니 이씨는 어느 날 꿈에 푸른빛을 띤 새들이 어깨 위로 모여들고 푸른 노을이 품안으로 내리비치는 현상을 보고 나서 아이를 갖는다. 잉태될 때부터 이상한 조짐을 보였던 이 아이는 뒷날 새들의 구슬픈 울음소리를 듣고 출가할 것을 결심, 마침내 수행의 길로 들어서게 된다.

스님은 조연 장로에게서 머리를 깎고, 화악대사에게 정교를 배웠으며, 환성대사에게서 선을 이어받고, 고압 선사에게 계율을 전해 받았다. 이들 네 분의 선지식들은 모두 휴정의 제5세 법손이다. 벽하 스님은 기상이 높고 가팔라 사람들이 쉽사리 오를 수 없었으며, 어떤 어려움에 부딪쳐도 되돌아서거나 굽힘없이 곧바로 앞으로 나아가 비록 사나운 호랑이와 마주쳤다 하더라도 마음에 조금의 동요도 없는 의연함이 있었다.

경교를 공부하면서 틈틈이 남는 시간을 활용하여, 제자백가와 고금역사서를 섭렵하여 두루 통달하였다. 만년에는 선송을 좋아하여 손에서 그러한 종류의 책을 놓지 않았다. 일찍이 구곡각운의 <염송설화>에 사이사이 잘못된 부분이 있음을 지적, 노쇠를 부릅쓰고 손수 글이나 말로써 오류를 바로잡아 나갔다. 벽하스님의 양미간에는 백호가 나있어 보는 사람들마다 기이하게 여겼다. 백호는 원래 부처님이 갖춘 32상의 하나를 지칭하는데, 눈썹 사이에 난 흰 터럭으로 광명을 무량세계에 비친다고 전한다. 스님의 풍모는 서릿발 같은 위엄이 어려 쳐다보는 이들을 두려워 떨게 하였으며, 참문하는 학인, 납자들로 하여금 자신도 모르게 허망된 생각을 떨쳐버리도록 하였다.

스님은 조선조 숙종 2년(1676년)에 태어나 영조 39년(1763년) 6월에 생애를 마치니 누려온 나이 88세였다.
다비를 마치고 정골한 조각과 사리 1과를 수습하였다. 세자익위사의 부솔인 이의경이 비석글을 지었다. 문인 가운데 현암, 채미 등 4~5인의 특히 유명하다.

설봉회정

설봉회정(1678-1738) 스님의 법명은 회정, 자는 윤종이며, 법호는 설봉, 성씨는 조씨로서 영암 사람이다. 어머니 김씨는 평생 산목숨을 죽이지 않았으며, 이러한 불상생의 고귀한 마음은 초목에게까지도 미치어 막 자라나는 새싹을 다치지 않도록 늘 조심하였다. 하루는 꿈에 기이하게 생긴 사람에게 구슬 한 알을 받은 일이 있고 나서 얼마 뒤 임신하여 조선조 숙종 4년(1678) 1월 15일 옥동자를 분만한다.

날 때부터 맑고 우아한 골격을 지닌 이 아이는 무럭무럭 자라서 아홉 살이 되자 자신의 숙연에 순응하여 달마사의 조명장로를 찾아가 수행의 길로 들어서게 된다. 16세 되던 해 그곳에서 머리를 깎고 마침내 당시 제방에 도예를 떨치던 화악문신 대사를 찾아가 대사로부터 법통을 전해 받았다. 설봉 스님은 화악의 법통을 이어받고 나서도 또 다시 홀로 탐구하여 깨우친 바를 여러 경전에 수록된 내용과 일일이 비교 확인하여 걸림 없는 자유로운 경지에 도달하였으며, 글귀의 해석에 있어서도 세밀하고 정확하였다.

이에 남쪽 지역의 여러 비구들로서 선림의 종주라 일컬어지던 많은 스님들은 설봉 스님의 설법을 한번 듣고는 모두들 경복하였다. 설봉 스님은 본디 성품이 인자하여 주위 사람들과 고락을 함께 하였으며, 기쁠 때나 슬플 때나 평소 때와 다름없이 태연한데다 말없이 자기 할 일만 하였다. 그래서 사람들은 스님의 깊은 속을 들여다 볼 길이 없었다. 또 겉치장을 싫어하여 두건이나 옷이 낡고 떨어져도 꿰매지 않았으며, 머리칼과 수염이 간간이 깍지 않아 덥수룩할 때가 많았다.

설봉 스님은 가끔 외딴 섬으로 토굴을 묻고 '야은'이라는 편액을 내걸고 철저히 정진하였다. 스님은 병 치료를 위하여 요양하는 것이라고 했지만 실은 이름을 감추고 자취를 감추려는 의도였을 것이라고 짐작된다. 무오년인 영조 14년(1738년)은 스님께서 회갑을 맞는 해인데 이해 9월 8일 입적하였다. 다비한 뒤 제자들은 사리 1과와 영골 1조각을 수습, 미황사에 탑을 건립하여 안치하고 비석을 세웠다. 비석글은 홍문과부제학 김진상이 지었다. 문인으로는 송파각훤. 진봉심우 등 16명이 특히 유명하다.

상월새봉

상월새봉(1687-1767) 스님의 법명은 새봉, 법호는 상월이며, 자는 혼원, 성씨는 손씨로서 순천사람이다. 조선조 숙종 13년(1687년)에 태어나 11세 되던 해에 조계산 선암사로 들어가 극준의 문신에게서 구족계를 받았다. 18세 때 월저도안의 고제인 설암에게 참학, 도가 이미 통하매 의발을 전해 받고 이어 벽허. 남악. 환성, 연화. 등 여러 산의 노장들을 두루 찾아다니며, 그들로부터 모두 인가받았다.

27세 되던 해, 조계산으로 되돌아오매 사방의 학인 납자들이 상월 스님의 회상으로 몰려들어 늘 성황을 이루었다. 언젠가 무용수연을 만나니, 그는 한눈에 상월의 인물됨을 알아차리고 ‘지안 이후 제1인자'라고 평하기도 하였다. 상월은 둥근 얼굴에 큰 귀였으며, 목소리를 종소리인 듯 우렁차고 앉음새는 마치 진흙으로 빚은 조각처럼 흔들림이 없었다. 한밤중에는 반드시 북두에 절하였으며, 언제나 명료한 강론, 군더더기 없는 풀이, 마음으로의 실천, 지혜로의 입증으로 가르침의 문을 삼았다.

또 처음 배우는 사람이라 하여 깨달음의 길을 소흘히 하지 않도록 재주가 높다 하여 계율을 함부로 범하지 못하도록 엄격히 지도하였다. 더욱이 옛 사람들이 주석과 해설에 얽매이는 것을 특히 걱정하여 반드시 배우는 이로 가려내 가르침의 본래적 의미를 알도록 지도하였다. 영조 24년(1766년) 10월 담담하게 입적하였다. 누려온 나이 81세였다.

다비하여 아무 것도 나오지 않았으나 탁준 스님이 유골을 받들고 관서 땅 묘향산으로 가서 막 초제를 지내려고 할 때 구멍난 구슬 3개가 출현, 드디어 세 곳에 부도를 건립하여 오도산에 그중 하나를 모시고, 나머지 둘은 선암사에 대둔사에 각각 안치하였다. 규장각 제학인 번암 채제공이 비석글을 지어 새긴 비석을 두륜산에 세웠다. 문인 32명중 세상에 이름을 떨친 이들은 용담. 해월. 화월 세 사람이다. 상월스님은 영조 10년(1734년) 봄과 영조 30년(1754년)에 각각 선암사에서 대대적인 화엄강회를 열었었다. 선암사에 <해주록> 1권이 수장되어 있는데, 여기에는 영조 30년 화엄강회때의 참석대중의 숫자와 이름이 적혀 있다.<화엄경> 강회는 3월 16일 시작하여 4월 3일 마쳤다. 또 대둔사 청풍료에서도 대회를 개설한 바 있다.

호암체정

호암체정(1687-1748) 스님의 법명은 체정, 법호는 호암이요, 성씨는 김씨로 전북 고창군 홍양사람이다. 조선조 숙종 13년(1687년)에 태어나 영조 24년(1748년)에 입적하니 나이 예순 둘, 법랍 마흔 일곱이다. 상월 스님과는 동갑이다. 환성스님에게 법통을 이어 받고, 합천 해인사와 양산 통도사에서 주로 살았으며, 가르침을 받기 위해 따르는 스님들이 늘 수백 명에 달했다. 나이가 들어가매 대중을 물리고 홀로 마음을 다스리며 정진하였다.

영조 24년(1748년) 3월 강원도 장구산에서 53 부처님상을 조성하고 회향식을 갖기 위해 호암 스님을 증명법사로 초정하자, 스님은 떠나면서 제자 유일을 불러 부촉한다. 스님은 이 해에 회향식을 마치고 나서 금강산으로 들어가 표훈사 내원통암에 머물며 조용히 열반을 준비하였다. 마침내 어느 날 스님은 자신의 입적을 예고하는 게송 한 수를 읊고는 표연히 세상을 떠난다.

스님은 일생에 세 번 큰 재난을 만났으나 그때마다 이를 슬기롭게 극복해냈다. 겨우 걸음마를 배울 때의 이링다. 집에서 불이 나서 삽시간에 불 속에 휩싸이게 되었는데, 아이는 태연스레 그 불 속에서 아장아장 걸어나와 마을 사람들을 놀라게 한 적이 있다. 또 조금 자라서 큰 강물을 건너가다 빠져 죽게 되었는데, 그 때도 몸이 물 위로 솟구쳐 올라 살았다. 또 한번 깊은 산중의 숲 속에서 사나운 호랑이를 만났으나 인근 바위굴로 피하여 무사할 수 있었다.

두륜산의 정진당에서 크게 <화엄경>강회를 열기도 했었다. 스님의 부도와 비석이 남아 있다. 비석글은 당시 이조판서를 지낸 바 있는 홍계희(1703-1771년)가 지었다. 스님의 진영이 있는데, 제자 유일이 찬미의 글을 지었다. 문인은 31명인데 이 가운데 이름이 강산을 진동케 한 스님만도 10여명에 이른다.

함월해원

함월해원(1691-1770) 스님의 법명은 해원, 자는 천경, 법호는 함월이고, 성씨는 이씨이며, 본관은 완산으로 함경남도 함흥 사람이다. 어머니 조씨는 어느날, 꿈에 큰 물고기를 보고 잉태하여 열 달이 훨씬 지나서야 아이를 낳았다. 열 네 살 되던 해, 도창사로 출가하여 머리를 깎고 스님이 된 이래 두루 전국의 선지식들을 찾아다니며 자신을 탁마 하였다.

뒷날 환성 스님을 섬기게 되었는데, 입실한 지 10여 년 만에 종문의 묘전을 모두 배워 마쳤다. 스님은 닭이 채 울기도 전에 일어나 가르침에 따라 정진하였으며, 해마다 겨울철이 되면 마치 기러기처럼 남쪽 지방을 찾아가 교화를 펴곤 하였다. 이는 스님의 신심을 보여주는 좋은 예다. 함월 스님은 또 헐벗고 굶주린 사람들을 만나면 즉시 자신의 옷과 음식을 아낌없이 베풀어 입히곤 하였다. 이는 자비심의 발로이다. 질병이 심상치 않음을 느끼자 스님은 대중을 불러모으고 임종게를 쓰고 나서 부처님의 명호를 부르며 담담한 표정으로 열반에 들었다. 이는 스님이 사리에 통달한 분이라는 것을 보여주는 예이다.

스님은 조선조 숙종 17년(1691년)에 태어나 영조 46년(1770) 80세를 일기로 생애를 마칠 때까지 쇠잔한 진리의 등불을 지키며 교화를 폈던 인물로 환성지안의 의발을 이어받아 전한 당대의 선지식이다. 환성당에게 입실한 이래 40여 년간 조금도 게으름 없이 정진하였으며 불법 강론에 신명을 바쳤다. 스님이 살아있을 때 이미 어금니가 빠지면서 그 자리에서 사리가 나와 주위 사람들을 놀라게 하였다. 함월 스님의 저술로는 <천경집> 3권과 <법집별행록사기증정> 1권이 전한다.

함월 스님의 문집인 <천경집>에 수록된 몇 편의 시에서는 모든 세속적 물욕을 초월하여 청아한 삶을 살다 간 스님의 인춤을 엿볼 수 잇다. 열반에 든 뒤에 다비하자 특이한 뼈들이 출현하여 또 다시 세상 사람들을 놀라게 했다. 제자들이; 안변 석왕사에서 탑을 건립하고 해남 대둔사 화엄대회 도량에 비석을 세웠다. 비서글은 영의정 김상복이 지었다. 문인은 스물 네 명인데, 완월 스님과 영파 스님이 특히 뛰어나 법향이 전국에 미쳤다. 안변 설봉산과 해남 두륜산에 스님의 진영이 모셔져 있는데 해마다 기일이 되면 제향을 올린다.

연담유일

연담유일(1720-1799) 스님의 법명은 유일, 자는 무이이며, 법호는 연담이다. 전남 화순읍 적천리의 개성 천씨 집안에서 만동씨를 아버지, 밀양 박씨를 어머니로 하여 조선조 숙종 46년 4월 30일에 태어났다. 어릴 때부터 매우 총명하여 5세 때 이미 <천자문>을 배웠고, 7세 때 <사략>초권을 배우다가 아버지가 세상을 떠남을 따라 공부를 일시 중단하게 된다. 그 뒤 어머니의 엄격하고도 간곡한 가르침에 힘입어 인근의 대학자 문하에서 11세 때 <통감>, 12세 때 <맹자>를 배웠으나 13세 되던 해 5월 어머니마저 세상을 떠나 또 다시 공부를 중단하게 된다.

숙부의 보살핌 속에 다시 공부를 시작, 15세 때 <중용>, <대학>을 배우는 등 학문에 매진하다가 18세 되던 해에 승달산 법천사 성철 스님의 권유로 마침내 출가하기에 이른다. 연담 스님은 19세 되던 해에 안빈 노스님에게 비구계를 받은 뒤, 그 해 6월부터 겨울까지 보흥사에서 은사 성철 스님으로부터 <선요>를 비롯하여 사집을 배워 마쳤다. 20세 때인 영조 15년 봄 대둔사 벽하 스님에게 <능엄경>을 배우고 여름 해제를 기하여 보림사 용암 스님에게로 가서 <기신론>과 <금강경>을 수학하는 한편, <기신론필삭기>와 <금강경간정>등의 틀린 부분을 바로 잡았다.

이듬해인 영조 16년 취서사 영곡 스님에게서 <원각경>을 배웠으며, 다음 해에 동갑인 응해와 함께 해인사 호암 스님을 찾아가 3년 동안에 걸쳐 공부 서래밀지를 터득하였다. 연담 스님의 학문 탐구는 그칠 줄 모르고 계속 이어진다. 영조 21년 겨울 내장산 원적암의 설파 스님 강하에서 <화엄경> 10지로부터 입법계품까지 수학하고 2년 뒤 영조 23년 봄 설파스님으로부터 마침내 입실을 허락 받는다. 그 뒤로 곡성 동리산에 가서 풍암 스님을 뵙고 법운암으로 가서 사월스님께 공부하였다. 영조 24년 강원도 장구산에서 53불을 조성하고 그 낙성식에 호암 스님을 청하여 증석에 앉게 하였다.

연담 스님은 사람됨이 질박 정직하고 탁 트인데다 소탈하였으므로 비록 세상에서 최고의 존경과 추앙을 한 몸에 받으면서도 조금도 교만하거나 과시하는 법이 없었다. 어려서부터 총명함이 뛰어나 널리 방대한 서적들을섭렵하였는데, 한 번 눈을 스치면 모두 기억할 정도였다. 연담 스님의 행장은 기록한 비가 두륜산에 있는데 수관 거사 이충익이 비문을 지었다. 스님에게서 선을 전수받은 제자가 42명, 교학을 전수받은 제자가 33명에 달한다. 스님의 진영은 두륜산 대흥사와 백양사에 각각 봉안되어 있는데, 당시 상국을 지낸 번암 채제공과 교리 벼슬을 지낸 이담원이 다같이 영창을 썼다. 연담 스님은 우리나라 불교 역사상 크게 주목받을 만한 인물중 한 분이다. 특히 스님의 독특한 사상은 조선조 후기 퇴락해 가는 불교계에 커다란 활력소를 제공한 것으로 평가된다.

초의의순

초의의순(1789-1866) 스님의 법명은 의순이고, 자는 중부이며, 법호는 초의 또는 일지암이라 불리웠으며, 성씨는 장씨이다. 어머니가 꿈에 큰별이 품 안으로 들어오는 것을 보고 잉태하였다고 하며, 조선 정조 10년 4월 전남 무안군 삼향면에서 태어났다.

5세 무렵 강변에서 놀다가 급류에 떨어져 죽게 되었을 때 마침 인근 사찰의 어느 스님에 의해 구원되어 목숨을 건졌다. 그 스님이 출가할 것을 권함에 따라 16세 되던 해에 남평의 운흥사로 들어가 벽봉민성 스님을 은사로 하여 머리를 깎고 스님이 되었다. 뒷날 대흥사 완호 스님을 계사로 구족계를 받고 초의라는 법호를 받는다.

초의 스님은 19세 때 월출산에 올라가 마침 해가 지면서 보름달이 바다 위로 솟아오르는 것을 보고 일순 가슴이 탁 트이는 것을 경험하였다. 스님은 이때부터 두루 제방의 선지식들을 찾아다니며 더욱 탁마한 끝에 마침내 경율론 삼장에 통달하였다. 스님은 선교의 학문뿐 아니라 유학과 도교 등 제반 학문에까지 조예가 깊었으며 범서에도 능통하였다.

스님은 어느 한가지에도 능하지 않은 것이 없었다. <동다송>을 지어 우리 나라의 차생활의 멋을 설명하였고, 범패와 원예,서예에도 조예가 깊었으며 장 담는 법, 화초 기르는 법, 담방약 등에도 능하였다고 한다. 스님은 고종 3년 81세를 일기로 대둔사 쾌년각에서 입적하니 법랍 65년이었다. 초의 스님은 조선중기의 진묵 대사를 이상적 인물로 생각하였던지 당시까지 전해오던 진묵 대사의 일화를 모아 <진묵조사유적고>를 편집하였다.

초의스님에게 사미계를 받은 스님이 40여명 보살계를 받은 스님이 70여명, 선교 및 잡공을 배운 사람은 수 백 명에 달하였다. 대둔사 남쪽 기슭에 부도를 세웠는데, 송파 이희풍이 탑명을 지었다. 탑의 오른쪽에 비석을 세웠는데 신관호가 비문을 지었다. 초의 스님은 서사로 유명할 뿐 아니라 다도의 중흥조로 추앙받고 있기도 하다. 그는 당대의 뛰어난 시인이며, 화가 음악가이자 쇠잔해가던 조선 후기 선종사에 활력을 불어 넣은 선문의 거목이다.

스님의 문학정신은 <일지암유고>에 선사상은 <사변만어>에 다도는 <동다송>에 각각 전해지고 있다. 초의 스님의 선사상에서 주목되는 것은 당시 불교계가 선 일변도로 흐르고 있는 사조에 반해 지관의 겸수를 통해 현실적이고 일상적인 생활 속에서 진리를 구현하려고 노력하였다는 점이다.

 

* 해남 두륜산 대둔(흥)사 13대강사(大講師)

13대강사로 꼽히는 스님들은 모두 제10대 대종사였던 호암체정 스님의 문도들이다. 만화원오, 연해광열, 영곡영우, 퇴암태관, 완호윤우 등이 모두 호암체정의 문도들이다. 벽담행인은 부휴선수(서산대사의 사제)계로 제8대 대강사에 오른 것이 특이하다. 아마도 부휴선수계도 대둔사와 일정한 관계를 지속하였음을 알 수 있다.

만화원오

만화원오(1694-1758) 스님의 법명은 원오, 법호는 만화이며, 성씨는 이씨로 해남의 우수영 사람이다. 조선조 숙종 20년 9월에 태어나 영조 34년 8월 7일 열반에 들었으나, 나이 예순 다섯이었다. 스님은 어려서 수군영의 공생이 되어 관아를 출입하였으나, 성품이 본디 과묵하고 세속적 명리에 도무지 관심이 없더니, 드디어 대둔사로 들어가 머리를 깎고 스님이 되었다.

만화스님은 당시 전국에 이름을 떨치던 당대의 선지식 환성지안을 모시고 경론을 배워 나이 30에 이르러 마침내 여러 경전의 뜻에 두루 확대시켜 나갔다. 인허 스님을 선사로 하여 선법을 받았으며, 학식과 덕행을 겸비한데다 화엄학에 정통하여 당시 사람들은 만화 스님을 화엄보살이라 일컬었다. 또 자신의 몸을 돌보지 않는 철저한 수행과 이웃을 자신의 몸 이상으로 아끼는 자비로운 보살행이 알려져 '살아있는 부처'라고 까지 존숭되었다.

스님의 주처에는 전국을 풍미하는 소문을 듣고 꼬리를 물고 찾아드는 사람들의 발길이 끊이지 않았다. 스님은 상원암에 머물면서 <화엄경> 39품의 종지를 밝혔다. 스님을 모시고 배우는 이들은 89~90명에 달하였다. 만년에는 '선을 통한 깨달음'으로써 구극의 수행방법을 삼았다. 대둔사에서 만화스님의 탑을 세웠는데, 세자익위사의 부책임자 이의경이 탑에 새긴 글을 짓고 동해상인 조병민이 글씨를 썼다. 스님의 영각은 만일동국선원에 있다. 문인은 80여명에 이른다. 스님은 순천 송광사에서 입적하였다.

연해광열

연해광열(1675-1722)스님은 성격이 호탕하고 이야기를 잘하였으며, 일정한 형식에 얽매이지 않고 소탈하면서도 자유로운 삶을 살았다고 한다. 또 한번 선정에 들면 마치 바위처럼 묵묵부동하여 남이 그 마음속을 짐작하지 못했다고 한다.환성, 호암의 문을 드나들면서 불법의 묘리를 터득하매 배우려는 이들이 전국에서 몰려들었다. 연해 스님을 찾아와 배우는 사람들은 모두 한결같이 실질적으로 얻는 바가 많았다.

스님은 강석에는 교강을 막론하고 일세의 종주가 되어 그의 강석에는 늘 수많은 학인들이 운집하여 크게 성황을 이루었다. 스님은 조선중기 이후에 정착된 사교입선의 교육 전통을 이어받아 선과 교에 모두 정통하였으며, 한편 간설여가를 이용하여 틈틈이 염불정진도 게을리하지 않았다. 조선시대 불교는 억불숭유의 정책적 특성 때문에 고려시대의 선과 교의 전통을 계승하면서 또 한편 정토신앙이 크게 성행한 특징을 갖고 있다. 그러나 선교의 종장들은 물론 대부분의 선사 강사 스님들이 서민들 사이에 성행하던 정토신앙에 깊이 관심을 갖지 않았었다.

연해 스님은 이와는 달리 서민들의 관심의 대상이 되고 있고 서민생활 속에 깊이 파고든 정토신앙을 받아 들인 특이한 일면은 지니고 있었다. 연해스님은 호암 선사로부터 법을 이어받고 자암전평에게서 법인을 전해 받았댜. 전평 스님은 자암이라는 법호에 어긋남이 없이 자비행을 펼쳤던 인물이다. 연해 스님에게는 문인 12명이 있다. 제자들은 스님의 부도탑을 건립, 두륜산 비전에 안치하였다.

영곡영우

영곡영우(1638-1715) 스님의 법명은 영우이고, 법호는 영곡으로 전북 고창군 선운사 사람이다. 대둔사 13대 강사중 세 번째로 꼽히는 분이다. 호암체정의 법을 이은 제자로 연담유일의 법형이다. 언제인가 대둔사 지장전에서 경정을 강론하는 모임을 크게 열었더니 모인 대중들이 수백 명에 달해 모두들 '부처님의 영산법회가 두륜산에서 재현되었다'고 찬탄하였다. 영곡 스님에 관해서는 생몰연대를 비롯하여 상세한 행장이 거의 전해지지 않고 있는데, 다행히 법제인 연담 스님의 자술연보의 기록 내용을 통해 생애의 편린이나마 유추해볼 수 있다.

'영조 15년 봄에 벽하 노스님께서 강설할 때에 수많은 학인들이 참여하였다. 그때 나는 그 곳에서 벽하 스님께 <능엄경>을 배웠고, 여름 안거를 마친 뒤 보림사로 가서 용암 스님께 <기신론>을 배웠으며, 경신에는 취서사의 영곡을 찾아가 <원각경>을 배웠으니, 그때 내 나이 21세였다.' 이것이 영곡 스님의 생애를 전해주는 자료의 전부로, 영곡 스님이 대둔사에서 크게 강회를 열었다는 사실과 그 강회의 성대함과 장엄함이 예전에 부처님의 영산법회를 방불케 하였다는 점을 알 수 있다. 그리고 조선조 중, 후기에 인악과 더불어 최고의 강백으로 일컬어진 연담 스님에게 <원각경>을 가르친 스승 혹은 법형이라는 사실도 알 수 있다.

연담 스님의 연보에 거명된 벽하, 용암 등은 당대의 선지식들인데, 영곡스님이 그 반열에 끼어 있었다는 점에서 도의 높음과 인물됨을 미루어 짐작할 수 있다. 연담의 기록을 통해 영곡 스님의 생애가 약간이나마 소개되었고, 또 연담 스님께 <원각경>을 가르쳤다는 사실도 알 수 있게 되었으므로, 현재로서는 연담 스님의 생애와 관련하여 영곡 스님의 생애를 유추해 볼 수 밖에 없을 것 같다. 연담 스님의 학력을 보면, 연담은 5세 때 <천자문>을 배웠고, 7세 때 이미 <사략> 초권을 배우다가 아버지가 돌아가심에 일시 공부를 중단하였다가 9세 때 다시 입학하여 10세 때 <통감>을 배웠다.

11세 때 <통감>을 마치고 12세에 <대학>을 배웠으며, 15세에 다시 <중용>과 <대학>을 배운 뒤 18세 되던 해에 승달산 법천사의 성철 스님을 은사로 출가하였다. 19세에 안빈 노스님께 <선요>와 사집등 불교관계 공부를 시작한다. 영조 15년 대둔사 벽하 스님에게 <능엄경>을 배우고나서 보림사 용암 스님께 <기신론>과 <금강경>을 수확하는 한편 <기신론필삭기>와 <금강경 간정>중의 잘못된 부분을 바로잡았으며, 21세 때인 이듬해에 비로서 영곡 스님 밑에서 <원각경>을 배우게 된다.

22세 때 해인사 호암 스님 밑에서 3년간 서래밀지를 터득하고 영조 21년 내장산 우너적암의 설파 스님 강하에서 10지로부터 입법계품까지 <화엄경>을 수확하여 영조 23년 봄 설파로부터 입실을 허락 받기에 이른다. 이러한 당대의 대강백인 연담 스님에게 <원각경>을 가르쳤다는 사실에서 영곡 스님의 학문의 깊이와 수행의 높은 경지를 짐작해볼 수 있다. 영곡 스님의 문인은 11명인데, 모두 북쪽 지역에 있으며, 현해모윤의 일파는 두륜산, 또 다른 일파는 월출산에서 이름을 떨쳤다. 문인 2명이 스님의 탑비를 수호하였다. 입적 연대는 분명치 않다.

나암승제

나암승제(1629-1707) 스님은 우연히 대둔사에 들렀다가 설담자우의 밑에서 입실제자가 되어 법맥을 이었다. 이러한 인연으로 나암 스님은 뒷날 대둔사에서 강회를 열게 되었고, 강회에는 제방의 학인들이 구름처럼 몰려들어 크게 학풍을 진작시키게 된다. 이른바 삼담으로 일컬어지는 춘담몽인, 화담영규, 운담대일은 모두 나암 스님의 문하에서 배출되었다.

나암 스님에게 법맥을 전하여 준 설담 스님은 소요태능의 5세 법손으로서 일찍 어버이를 여의고 복천사에 가서 출가하여 서암 노스님을 은사로 득도하였다. 설담 스님은 이 무렵 호암체정이 방장산에서 개당하매 그곳에 가서 뵈었고 정조 20년 겨울, 남쪽으로 길을 떠나 설봉 스님을 찾아 뵈었으며, 또 모은 스님에게 공부하고 소요에서 제월 그리고화월 모은으로 이어지는 법맥을 이어 받는다. 이는 정조 22년 가을의 일이다.

설담은 만년에 북천사로 돌아와 연대소루에 주석하다가 순조 30년 향년 62세를 일기로 입적하였다. 문집으로 <설담집>이 있는데, 당시의 여러 선지식들과 창화하여 읊은 시를 비롯 전국 명산대찰을 찾아다니며 선지식과 선사를 방문한 기록 등이 실려 있다. 나암은 만년에 자신에게 <화엄경>을 가르쳐준 설파 스님이 생각나서 그가 주석하고 있는 지리산 여원사로 또다시 찾아갔다. 함께 같은 길을 가면서 길잡이 역할을 하던 스승이 갑자기 훌쩍 다른 곳으로 떠나버리자 삼담 스님들은 모두 설담의 문하로 들어가 입실제자가 되었다. 삼담은 모두 대강사로 당시 사람들은 '삼남의 학인들이 모두 삼담에게로 쏠렸다.'고 말하기도 하였다. 나암의 문인은 5명인데 춘계적암은 두륜산 스님이다.

영파성규

영파성규(1651-1706) 스님의 법명은 성규, 법호는 영파로서 함월의 법을 이어 받은 제자이고 환성의 손자 뻘 제자이다. 경남 합천군 해인사 인근 마을 출신이다. 영파 스님의 자는 회은이고, 성씨는 전씨로서 고려 옥산군 영령의 16대 손이며, 만기의 아들이다. 어머니 응천 박씨는 어느날 꿈에 큰 별 하나가 품안으로 날아드는 것을 보고 잉태, 조선조 영조 4년 기이한 골격을 갖춘 아이를 낳는다. 이 아이가 바로 조선조 후기의 쇠잔해 가는 불교에 새 희망과 활력소를 제공했던 영파 스님이다. 어려서부터 슬기로움이 뛰어나 9류의 학문에 통달하고 글씨를 잘 써서 이원교의 문하에 함예할 정도였으며, 글씨는 용이 꿈틀대듯 뱀이 내닫듯 힘차 보였다.

15세 무렵, 청량암에서 책을 읽다가 공양할 때 여러 스님들이 절하는 모습을 보고 마음에 오묘한 느낌을 받아 출가할 뜻을 굳혔다. 4년이 지난 뒤 집을 하직하고 용천사로 찾아가 축라를 받아들여주기를 간청하여, 환응장로가 기특하게 여겨 이를 허락하였다. 그리하여 소년은 머리 깎고 계율을 받아 마침내 수행의 길로 자신의 인생 항로를 바꿨다. 영파 스님은 제방을 운유하면서 해봉, 연암, 용파, 영허 등 당대의 선지식들을 찾아다니며 그들로부터 가르침을 받아 부지런히 정진하였다.

영파스님은 정조 2년부터 정조 5년까지 대비주를 외우기 10만 번, 송주로 일과를 삼았다. 이보다 앞서 스님은 영조 30년 이후 당대의 대강백으로 이름을 떨치던 설파, 함월 두 화상에게 참예하여 <화엄경>의 종지와 선교의 요령을 모두 터득하고 함월 스님께 의발을 전해 받았다. 이때부터 스님은 조사선 여래선을 거침없이 설하였는데 조금도 막힘이 없었다. 대중들을 부르지 않아도 스님의 밑에는 늘 물이 아래로 흐르듯 많은 학인들이 몰려들었고, 명예를 팔지 않아도 스님의 문전을 늘 저자를 이루었다. 두륜산 대둔사의 약사전에서 크게 법회를 열자 수많은 스님과 신도들이 운집, 대성황을 이루었다.

영파스님은 대둔사 약사전에서 법회를 마치고 나서 신월암에서 하안거, 진불암에서 동안거를 보냈는데, 이 무렵 그는 대자유를 증득한 자신의 심정을 자주 시로써 드러내 보이곤 하였다. 형파 스님은 설파와 함월 두 스님으로부터 <화엄경>의 종지와 선교의 요령을 모두 터득한 후 함월 스님이 의발을 전해 받고 나서 영조 30년 이래 등단 설법하다가 순조 12년 생애을 마쳤다. 나이 85세, 승랍 66세였다. 스님의 성품은 온순하고 부드러워서 기뻐하거나 성낸 적이 없었으며, 돈을 품안에 넣고 다니는 일도 없었다. 문인 11명이 있었는데, 그중 설허가 수좌를 차지하였다. 스님이 입적한 뒤 4년만인 순조 16년 당시 규장각 제학으로 있던 남공철이 비석글을 써서 세운 비석이 은해사에 있다.

운담정일

운담정일(1678-1738)은 추월산의 스님이며, 소요태능의 후예이다. 걸담이 스승이며, 나암의 아우이다. 일찍이 정진당에서 강회를 열었다. 색성이 운담시문을 살펴보니, 시문 1권이 있으며, 자하산방이 교정을 보았다.

퇴암태관

퇴암태관(1687-1767) 대강사는 설파 상언 화상의 법사이며 호암 화상이 법손이 되는 셈이다. 청운당에서 강의를 열었다고 전한다. 특히 화엄사의 대가였으며 성품이 엄준하여 고요한 곳을 찾아 참선을 즐겼으나 번잡한 것을 싫어했다고 한다. 지리산에서 오래 은거하다 대중의 간청으로 대둔사에서 법회를 열었으나 만년에는 다시 지리산으로 돌아갔다. 부도와 탑은 담양(潭陽)의 용흥사(龍興寺)에 세웠다.

백담행인

벽담행인(1687-1748)은 서산대사의 법제인 부휴의 후예이다. 스승은 풍암, 조는 영해, 증조는 무용, 고조는 백암, 5대조는 취미, 6대조는 벽암, 7대조는 부휴이다. 일찍이 승당에서 강회를 열었다. 스님의 법명은 도문이고, 벽담은 법호이며, 성씨는 정씨로서 서울 영도사 스님이다. 벽담 스님은 조선조 말엽의 임금 고종과 인연이 있다.

조선 25대 임금으로 후사 없이 요절한 철종의 뒤를 이어 제 26대 임금이 된 고종은 기울어 가는 조선왕조의 비극을 대표하는 상징적 존재다. 고종은 철종 3년 7월에 태어나 12세 되던 해인 철종 14년 12월에 왕위에 오른다. 그런데 어릴 적의 고종은 한양 영도사 벽담스님 처소에서 주로 양육되고 있었다. 고종이 어릴 적에 영도사에 가서 노닐다가 절의 벽 한 모퉁이에 이름을 써 놓았는데, 뒷날 왕위에 오른 다음 절 이름을 바꿔서 개운사로 고쳤다. 이는 임금의 친필 글씨가 있는 데다 벽담스님을 존숭하는 뜻에서 취한 조치이다. 나라의 운명을 새롭게 열었다는 뜻이다.

금주복혜

금주복혜(1691-1770) 스님의 법명은 복혜, 법호는 금주이면, 성은 권씨로 전남 나주 사람이다. 성격이 호탕하고 임기응변에 능하였으므로, 사람들은 농담 삼아 '권장군'이라 부르기도 했다. 금주에 대한 기록은 자세하지 않은 편이나 그가 월파태율의 법을 이은 제자라는 점과 아암혜장으로부터 '종풍을 드날릴 인물'이라는 평을 받았다는 점을 고려할 때 영조시대를 전후하여 생존했던 인물로 보여진다.

월파태율은 숙종 21년에 태어나 15세 때 스님이 되어 호암체정, 상월새봉등을 찾아 경전의 이치를 배운 뒤 묘향산으로 들어가 이후 30여 년 동안 후학들을 가르치다가 영조 때 입적하였다. 저서로 <월파집>이 있다. 또 아암혜장은 영조 48년에 태어나 대둔사에서 스님이 되어 충계천묵에게 내외 경전을 배우고 다시 연담유일과 운담정일에게 내전을 배운 뒤 29세때 정암즉원의 법을 이었다. 30세 때부터 대둔사의 강석을 맡아 교화를 펴다가 40세 되던 해인 순조 11년에 입적하였다.

금주 스님은 이 두 스님의 사이에 생존했던 인물이므로 영조시대를 전후하여 대둔사를 주무대로 삼아 종풍을 드날렸던 것으로 파악된다. 절의 최고 책임자인 유나와 주지들도 금주 스님에게는 모두 머리 숙여 대우하였으며, 마을 안의 선비들도 스님보다 나이가 많은 사람은 스님을 벗으로 대하였고, 나이가 적은 사람은 제자의 예로써 대우하였다. 금주 스님은 절집 안에서 숭배의 대상이 되는 한편 다른 모든 사람들에게까지도 존경받았을 뿐만 아니라, 억불의 시대 분위기 속에서도 불자로서의 높은긍지를 잃지 않았다.

간혹 관청의 책임자로부터 부름을 받았을지라도 말을 타고 들어갈 수 있도록 배려하지 않으면 결코 부름에 응하지 않았던 데에서 금주 스님의 의연한 자세를 엿볼 수 있다. 스님의 호탕한 성격은 경전을 강론하는 데에서도 여실히 드러난다. 말하자면 세세한 문법에 얽매이거나 집착하지 않고 글 전체의 중심적인 의미 파악에 관심 쏟도록 배우는 이들을 인도하였으므로 늘 많은 사람들이 스님을 좇아 공부하였다. 금주 스님은 화악문신의 증손자 뻘 제자이고, 벽허 스님의 손자뻘 제자이며, 월파태율의 법제자이다. 문하에 3~4명의 제자가 특히 유명하다. 금주 스님은 비록 문집이나 금석문 등 남은 기롯이 없어 그 인물됨을 자세히 고구할 길은 없지만 아무튼 조선조 중후기 사상계를 빛냈던 학장임에는 틀림없다.

완호윤우

완호윤우(1720-1799) 스님의 법명은 윤우, 자는 삼여이고, 법호는 완호이다. 아버지는 김시택으로서 해남 별진 사람이다. 열 세살 되던 해에 출가하여 두륜산 서일 노스님에게서 머리를 깎고 스님이 된다. 열 일곱 살 나던 해에 구족계를 받은 뒤 백련법사에게서 교학을 익히고 연담조사로부터 선학을 배웠다. 완호스님은 뒷날 백련법사의 법을 이어 받는다. 백련법사로부터 의발을 전해 받은 완호 스님은 만행길에 올라 일정한 정처 없이 구름처럼 자유롭게 다니며 자신을 더욱 탁마하였다.

정조 19년 불호사의 일봉암에 주석하다가 이듬해 나주 쌍계사 보현암에 잠시 머물고 같은 해 겨울 그곳을 떠나 서운암으로 가서 살았다. 그리고 이듬해 여름 도갑사 하동암으로 옮겼다가 다음해 무오년 가을 본사인 대둔사에서 강경 대법회를 주재하여 요청을 받아들여 10월 대둔사 청풍요로 주석처를 옮겨 겨울을 났다. 스님은 그곳에서 1백여 명의 학인들에게 공부를 지도하며 학문연구에 심취했다. 정조 23년 정월 16일 상원으로 옮겨 주석했다. 이 무렵 은암대사가 새로이 입실하였으므로, 완호 스님은 은암 스님에게 간석을 물려주었다. 이해 9월 미황사의 청을 받아들여 중암으로 가서 머물다가 이듬해 또 본사인 대둔사의 청원에 따라 남암으로 가서 대보전의 단청을 고쳤다.

순조 원년 일봉암에 머물다가 이듬해 3월 함평 용천사로 가서 용문암에 주석하였다. 순조 3년 봄 환봉 스님과 미황사의 여척스님을 함께 서울로 보내어 돌을 매입하여 연담조사의 비석을 건립하였다. 이듬해인 갑자년 나주 쌍계사 은선암으로 옮겨 머물다가 여름에 문수암으로 가서 주석했다. 순조 5년 겨울 보림사 동암에 가서 지내다가 2년 뒤인 정묘년 봄, 청운당에거 가사불사를 베풀었다. 순조 8년 겨울 일봉암에 주석하고 있는데, 대둔사 낭암 화상으로부터 강경법회에 참석해 달라는 초대를 받고 내려와 대둔사에 머물다가 겨울이 난 후 다시 일봉암에 머물었다. 다음해인 순조 11년 2월 가리포의첨사가 늦은 밤절에 들어가는데 세 사람의 보좌관들이 횃불을 들고 창고에 들어왔다가 불씨가 떨어져 대둔사를 분패운 화재사건이 발생했다.

가허루 아래에서 일어난 이 화재로 인하여 가허루는 물론 천불전, 대장전, 용화당, 팔해당, 적조당, 지장전, 약사전, 향로전 등 아홉 동의 요사채가 하룻밤 사이에 잿덜미로 면하였따. 다만 보현저, 청풍료, 정진당 만이 이 화재에서 불에 타지 않고 무사히 보존되었다. 다음해에 완호스님은 손수 권선문을 짖고 제성 스님과 법당중건을 도모한, 은봉스님과 도감 새순 스님이 협력하여 이듬해 5월 극락적, 용화당, 지장전의 완성을 보였다. 순조 12년 봄, 호의 스님이 조실에 입실하여 향을 사르고 완호 스님의 법을 잇는 법제자가 된다. 완호 스님은 순조 17년 한양으로 가서 화사, 즉 그림 그리는 스님을 찾아 함께 경주 기림사로 내려가 크게 불사를 일으켰다.

이 무렵 30일 동안 기림사에서는 상서로움을 알리는 광명이 세 번 발하고 서기가 세 번뻗쳐 올랐댜. 경주에서 생산되는 옥석으로 1천불을 조성하고 있던 중에 나타난 상서였다. 스님은 평생 사유지의 소출이 많고 적음을 따지지 않았고, 죽을 때까지 옷이나 음식의 좋고 나쁨을 분별하는 법이 없었다. 선학을 전수한 제자 20여명, 교학으로 저수한 제자 10여명, 계를 받은 제자가 80여명에 이른다. 나라에서 '선교양종화엄강주'라고 하는 승직을 추종 하였는데, 스님은 그러한 이름의 승직에 조금도 부끄러움이 없는 선장이자 강백이라 할 수 있다. 두륜산 좌측에 부도탑을 세우고 대둔사 동쪽 골짜기에 탑의 오른편에 비석을 세웠다. 비문은 상국 권돈인이 지었다. 영각을 지어 스님의 영정으 모셨다. 완호 스님의 법호는 본디 완호(玩虎)가 아니라 완호(玩湖)였다. 훌륭한 제자들이 많았다. 덕행에는 성묵, 호의, 하의이고, 언변에는 환봉, 중화, 영서, 정사에는 설암 치암이고 문학에는 화담 초의이다.

낭암시연

낭암시연(1789-1866) 스님의 법명은 시연, 법호는 낭암으로 영암사람이다. 스님은 조선조 후기 불교사에 찬연한 학문의 꽃을 피운 대둔사 13대 강백 중 한 분이다. 낭암 스님의 출생 및 출가 입적 연대 등은 전해오지 않고, 다만 그가 영암에서 태어나 달마산에서 출가하였다는 사실만 적혀 있다.<신중동국여지승람>에 따르면, 미황사는 통교사, 도솔암, 관음굴, 서방굴, 수정굴 등이 달마산내에 있다고 되어 있다. 출가한 절이 미황사라고 명시되지는 않았으나 당대의 선장과 강백들이 대둔사와 미황사를 중심으로 활동하였으며, 또 낭암 스님의 스승인 설봉 스님 역시 미황사에서 출가 입적한 사실로 미루어 낭암 스님이 출가 입적한 절도 미황사로 보아도 무방할 것 같다.

낭암 스님은 설봉 벽하스님 문하에서 불교 전적과 기타 불교 이외의 다른 전적들을 다같이 공부하였으며, 송암 스님의 조실에 들어가 향을 사루고 전법게를 받아 법을 이은 제자가 되었다. 스님을 백월과 형제 뻘이 되며 송파 스님의 제자이다. 언젠가 대둔사 약사전에서 <화엄경>법회를 열었더니 제방에서 학자 수 백 명이 모여 대성황리에 회향했다. 조선 순조 5년에는 화순 능주면 개천사 백련암에 주석하며 학인들을 지도하였다.

낭암 스님은 본디 성품이 질박 신실하여 조금도 꾸밈이 없고 계율을 철저히 지켜 몸가짐을 엄정히 하였으며, 가름침의 바다를 조용히 비추며 그 참뜻을 음미하였다. 스님이 출가한 것과 스님이 된 것, 세상을 떠난 일 등은 비석에 기록되어 있다. 낭암 스님의 비석은 달마산에 세워져 있는데, 감역 정학연이 비문을 지었다. 스님의 문인은 일곱 명이다.

아암혜장

아암혜장(1772-1881)은 설봉의 증손자이다. 송파각훤의 손자이며, 정암즉원의 자손이다. 일찍이 청풍료에서 강회를 여니, 그때의 나이가 겨우 30세였다. 자하산인, 즉 다산 정약용이 이르기릉, '아암의 본래 호는 연파이다. 대둔사의 12대 종사 맨 끝에 끼었지만 실제로는 끝이 아니고 꽃이니, 연로는 대련이고, 파공은 소련'이라고 했다.아암탑명에 이르기를 아암은 김씨이고, 혜장은 법명이며, 자는 무진이고, 본래의 호는 연파이며, 색금현의 화산방 사람이다. 어려서 출가하여 대둔사에서 머리를 깎았다. 월송재관의 가르침을 받고 다음에는 춘계천묵을 찾아가 그의 외전의 엄관함을 배웠다.

아암은 깨달은 지혜가 남보다 뛰어나 글을 배운지 얼마 되지 않아 치림의 칭찬이 자자하였다. 불서를 널리 배우고 연담유일과 운담정일을 찾아가 배웠다. 나이 27세 때 정암즉원에게 염향하니, 곧 소요의 종파이고 화악문신의 적전이다. 아암은 여러 스님을 찾아 불경의 가르침을 받되 비록 저수청설이라도 문밖을 나서면 깨달음이 있어 입으로는 소리를 내니 비비라는 것은 신이라고 하였다. 다만 연담은 입으로 말한 것을 직접 기록하면서 비웃지 않았다.

나이 30세에 두륜의 강회에 맹주가 되니 모여든 사람이 100여명이나 되었다. 아암은 외전을 매우 좋아하여 주역과 논어 등의 지취를 깊이 연구하고 사색하되 유온이 없게 하였다. 기륜의 수, 율려의 도, 그리고 성리서 등을 연구하여 그뜻을 밝히니 유학자라도 그의 학문을 따를 수 없었다. 성품이 시 짓기를 좋아하지 않아 세상에 전하는 게 아주 적다. 또 가만히 있지 못하여 남의 글을 받으면 반드시 화답을 하니 모두를 깜짝 놀라게 하였다. 병려문을 잘 지었으며, 율격이 정엄하였다. 불서는 능엄경과 기신론 그리고 조왕경, 측주등을 매우 좋아하였는데 불문에 귀의한지 오래되지 않은 자들이 미워하였다. 제자 두명이 있으니 수룡색성과 기어자흥인데 이들에게 의발을 물려주었다. 아암은 노련하였는데, 신미년 가을에 병을 얻어 9월 14일 북암에서 시적하니 그때 나이가 겨우 40세였다.

범해각안

범해각안(1820-1896) 스님은 신라의 학자인 최치운의 후예로 최수강의 6세손이다. 완도 범진 구계에서 부친 최철과 모친 성산 배씨 사이에서 1820년에 태어났다. 범해 스님의 제자 율암찬의가 1917년에 쓴 '범해선사행장'에는 그의 탄생과 관련한 재미있는 이야기가 전한다. 모친이 둑에서 흰물고기를 보는 꿈을 꾸고서 그를 낳았는데, 좌우의 바깥 넓적다리에 희고 긴 무늬가 많이 있었다. 그 때문에 어려서 그를 어언이라 불렀다고 한다. 꿈 탓인지 그는 일생 동안 생선을 입에 대지 않았다는 이야기가 전한다.

그는 성품이 유순하고 행동이 평온하며, 마음은 하늘을 거스르지 않고 순리에 충실했다고 한다. 14세에 대둔사에서 출가했고, 16세에 호의시오 화상에게 득도해 선사에게 삭발하고 승복을 입었다. 범해 스님은 대둔사에 종사하면서 많은 고승들로부터 수행을 쌓았는데, 하의정지를 설계사로, 묵화준훤을 수계사로, 화담영원을 증계사로, 초의의순을 비구 및 보살계사로 삼고, 호의시오를 전법자로 삼았다. 호의, 하의, 초의, 문암, 운거, 응화 6법사에게 수행한 그는 요옹 이병원 선생에게 유가경전을 전수 받으니, 경율론 삼장에 정통하고 유교 천도교 기타 각종 내외 학문에 능통하여 학자들의 존경을 받았다고 한다.

화엄경을 강론한 것이 6회이고, 범망경을 강설한 것이 12회로, 22년간 강론하며 가르쳤다. 강론하던 틈틈이 <동사열전>을 집필하였는데, 이 땅에 불교가 전래된 소수림왕 2년 이후 조선 고종 31년까지 1천 5백년 세월 속에 이 땅에서 활동하였던 고승 1백 97명과 불교인 2명의 행장을 기록하였다. 모두 6권으로 구성된 이 책은 아도화상에서 회광 스님에 이르기까지 스님 197명의 행적을 기록한 불교사인 셈이다. <동사열전>은 한국의 불교사를 연구하는데 있어서 하나의 귀중한 사료이자, 불교문화로 대표되던 우리 나라의 정신문화사의 흐름을 조망해보는 귀중한 자료가 되고 있다. 또한 대둔사와 미황사 등 해남에서 활약했던 고승들의 행적이 대부분 기록되어 있어서 지역 불교사 연구에도 많은 방향을 제시해 주고 있다. <동사열전>은 각훈이 쓴 '해동고승전'과 함께 우리 나라 승전의 쌍벽으로 사라질 뻔한 역사의 자취를 담아놓은 소중한 그릇이라고 할 수 있다.

한시대의 학장으로서 거대한 작업을 한 범해 선사는 <동사열전>뿐만 아니라 많은 저서를 남겼는데 <은적사지>도 범해 스님이 집필한 것이다. 그는 또한 법을 설파해 수은한 자가 2, 사미계를 받은 자가 23, 교전자가 3, 선전자가 81인으로 그의 학덕으로 은혜 입은 자가 많은 것을 나타내고 있다. 범해 스님은 강론뿐만 아니라 방방곡곡을 두루 거치며 끊임없는 배움을 수행하곤 했는데, 강원도 금강산을 비롯 서울, 경기 등 명산, 명찰 등에서 견문을 넓혀 스스로를 낮추기도 했다. 범해 스님은 61세에 진도의 쌍계사에 들어가 대법당과 시왕정과 첨성각을 중수하기도 한다. 범해 스님은 고종 건양 원년에 77세로 입적하게 되며, 사리는 대둔사 부도밭에 봉안되었다.

** 예전에 <동사열전(범해각안著)>를 통해 공부했던 청허당 휴정(서산)대사의 법손인

    대둔사 13대종사.대강사의 이력을 옮겨봤습니다("멋진 人生" 블로그에서 퍼다 편집).

    유홍준거사의 <나의 문화유산 답사기> 서문에 나오는 유명한 글귀인

      "사랑하면 알게 되고  알면 보이나니  그때 보이는 것은 전과 같지 않으리라."는

    제12대 강사이신 아암혜장스님의 유고집인 <아암집>에 나오는 한문구절을

    한글로 번역해 옮긴 것이랍니다. **

[智慧眼]

길어서, 다음에 다시 읽어야겠넹,, ^^

[좋은 인연]

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