참전계경 제2장 하경. 제8강령 응. 제4과 영. 제24형 절사.

[홍승주]

제 8강령...... 應(응)......응함......第321事.


제 4과......盈(영)......가득채움......第345事


제 24형......絶祀(절사)......제사가 끊김......第349事


대대로 물려받은 재산은 그 식구를 보존하여
그 재산을 보존하면 그 생애를 마칠 수 있겠지만
단지 아들딸 하나 없다면 그 제사는 끊어지는 것이다.


......원문......


世産은 保其口하며
세산은 보기구하며


存其産하여 終其年이니
존기산하여 종기년이니


但無一個子女하여 絶其祀니라
단무일개자녀하여 절기사니라.


......풀이......


제 349事(사)에는  중요한 관점 둘이 등장한다.
제사가 끊기는 것을 惡(악)에 응하여 禍(화)로 설정한 것이다.
이는 제사를 인간의 일에서 가장 중요한 행사로 보는 배달민족의 특유한 관점으로 보인다.
또 하나의 관점은 제 349事(사)에 제사를 논하면서 子女(자녀)라고 언급한 것이다.
왜 子(자)가 아니라 子女(자녀)일까? 라는 점은
외래문화가 들어오기 전의 가족간의 관계를 생각하는데 매우 중요한 단서가 될 수 있을 것이다.
현재의 사회통념으로는 제사는 子(자)가 관여하지 女(여)가 관여하는 것이 아니기 때문이다.
그렇다면 원래 우리의 제사에 대한 관념에는 자녀가 평등했다는 해석이 여기서 나올 수 있게 된다.
조선의 유교적 관점은 남존여비이다.
이는 易經(역경)의 天尊地卑(천존지비)에서 온 말이다.
이를 理尊氣卑(이존기비)로 해석하면 수직적 사회의 전형적인 모습이된다.
그러나 우리 배달민족의 정신에서는 理氣同體(이기동체)가 기본이다.
이는 수평적 사회의 전형적인 모습이다.
따라서 남녀는 동격으로 보는 것이다.
이러한 배달민족식의 철학에서 본다면 신라에 여왕이 세 명이나 있었다는 내용이 당연한 것이다.
또 본 경전에 제사를 논하면서  子(자)라고 하자않고 子女(자녀)라고 함도 납득할 수 있는 내용으로 보인다.