교양으로 읽는 주역

[여호수아]

주역(周易)은 서주 시대의 점(占)에 대해 서술한 책이다. 원제는 단순히 역(易)[1]. 후에 경전을 의미하는 경(經)을 붙여 역경(易經)으로 부르기도 한다.[2] 영어로는 I Ching(이칭)이라고 하는데, 역경(易經)의 보통화 발음인 '이징(Yìjīng)'에서 나온 말이다.[3] 또는 의역하여 The Book of Changes라고도 한다.

주역 이전에도 하나라의 연산역(蓮山易), 상나라의 귀장역(歸葬易)이 있었다고 하나 모두 실전되고 주나라 문왕이 괘사를 짓고 그 아들 주공이 완성시켜 이름을 붙인 주역만이 남아서 전해지고 있다. 공자는 주역의 중요함을 알고 죽간을 엮은 가죽끈이 세 번이나 낡아 끊어지도록 봤다고 한다.[4] 공자 사후에는 점술책으로 여겨져서 진시황의 분서갱유를 피했고 한(漢)나라 이후 점술책이 아니라 유교 경전으로 그 가치가 인정되어 오경 중 으뜸이 되었다는 말도 있으나, 실제로는 분서갱유 당시 주역 역시 유교 경전으로 취급받아 같이 불탔기에 한나라 시절에 복원하였다.

이 주역은 우주의 질서를 체계화,도식화,수량화하여 미래를 예측하는 상수역학이자 음양론으로 우주만물과 그 운행원리(道)를 설명 및 그 이치(우주만물의 이치)를 담은 철학서이자 우주만물의 변화를 음양의 변화원리로 풀이한 서책이며[5], 변화의 원리로 미래를 예측하는 점서(占書)[6]이자 그 점으로 마음을 닦는 수양서이며, 우주의 순행원리와 대자연의 질서, 인간세계의 도를 규명하는 학문이며, 달리 만학의 제왕으로 불린다.

2. 상세[편집]

주역 육십사괘
		외괘
		건(☰) 乾(天)	태(☱) 兌(澤)	이(☲) 離(火)	진(☳) 震(雷)	손(☴) 巽(風)	감(☵) 坎(水)	간(☶) 艮(山)	곤(☷) 坤(地)
내괘	건(☰) 乾(天)	건* 乾	쾌 夬	대유 大有	대장 大壯	소축 小畜	수 需	대축 大畜	태 泰
	태(☱) 兌(澤)	이 履	태* 兌	규 睽	귀매 歸妹	중부 中孚	절 節	손 損	임 臨
	이(☲) 離(火)	동인 同人	혁 革	이* 離	풍 豊	가인 家人	기제 旣濟	비 賁	명이 明夷
	진(☳) 震(雷)	무망 无妄	수 隨	서합 噬嗑	진* 震	익 益	둔 屯	이 頤	복 復
	손(☴) 巽(風)	구 姤	대과 大過	정 鼎	항 恒	손* 巽	정 井	고 蠱	승 升
	감(☵) 坎(水)	송 訟	곤 困	미제 未濟	해 解	환 渙	감* 坎	몽 蒙	사 師
	간(☶) 艮(山)	둔 遯	함 咸	여 旅	소과 小過	점 漸	건 蹇	간* 艮	겸 謙
	곤(☷) 坤(地)	비 否	췌 萃	진 晉	예 豫	관 觀	비 比	박 剝	곤* 坤

전설에 따르면 주역은 본시 복희(伏羲)가 만들었다고 한다. 복희는 양陽을 상징하는 효와 음陰을 상징하는 효를 겹쳐 팔괘(소성괘小成卦라고도 부름)를 정립하였고, 팔괘를 위아래로 겹치는 중괘(重掛)를 하여 64괘(대성괘大成卦라고도 부름)를 만들었다.

64괘의 각 괘를 이루는 단 여섯 개 각각을 효(爻)라 일컫는다. 한 괘는 사상四象(태양/소음/소양/태음) 중 하나이다. 점 칠 때 태효란 고정된 효를, 음효란 반대 효로 점차 바뀔 수 있는 효를 의미한다.

각각의 괘에는 괘사[7]가 달렸는데, 각 대성괘의 효마다 효사가 붙는다.

각 괘별 점괘인 괘사가 64종, 효별 점괘인 효사가 64×6 = 384종이고, 건 둘이 합쳐 이룬 큰 건괘와 곤 둘이 합쳐 이룬 큰 곤괘는 또 용구(用九), 용육(用六)이라는 효사 2개가 더 붙는다. 이 효사를 정립한 사람은 주공 단이라는 전설이 내려오지만, 실제 효사를 가지고 점을 친 내용들 가운데에는 주공 사후의 일들도 있었기 때문에 사실이 아님이 분명하다.

중국 팔괘의 구성을 접한 17세기 독일의 수학자이자 철학자인 라이프니츠가 팔괘를 이진법으로 분석하기도 하였다. 라이프니츠가 이진법을 발표할 때 중국에 선교사로 간 친구 부베(Joachim Bouvet) 신부가 역경에서 발췌한 64괘 도해를 보내주었는데, 라이프니츠는 이를 매우 중요하게 여겨 지속적으로 서신을 주고받았다. 라이프니츠는 음양이 이진법이라 판단, 이집법에 대한 자세한 설명을 부베가 보내준 도해에 덧붙여 답변을 보냈다. 답장을 받고 부베는 64괘와 이진법이 매우 닮았다고 판단[8], 라이프니츠가 보내준 설명에 따라 분석한 내용을 라이프니츠에게 보내고, 무려 18개월이 걸리긴 했지만 답변을 받은 라이프니츠는 64괘가 이진법에 기반한 것임을 확신하였고, 굉장히 흥분한 모양인지 11장에 달하는 답장을 쓰고는, 즉시 이 발견을 학회에 보고하였다.

라이프니츠는 이진법이 세상의 근본 원리를 풀어낼 수 있을 것이라 여겼고[9], 공교롭게도 아시아의 문화에 뿌리깊게 자리잡은 64괘가 이진법적 구조를 가진 것에 큰 충격을 받았다. 이것은 부베도 마찬가지로, 64괘가 이진법에 기반한 것이라면, 사실 지중해 세계와 아시아 세계는 서로 공통된 지식을 공유하고 있다는 것이 되므로, 아시아 문화의 뿌리에 기독교 원리가 내재되어있다는 결론을 내렸다.[10] 부베와 라이프니츠가 얼마나 흥분했는지, 라이프니츠는 64괘가 기독교 원리를 이진법적으로 풀어놓은 것이라 여겼고, 부베는 아예 64괘를 노아의 증조부인 에녹이 만들었다고 믿었다. 하지만, 부베 쪽에서 일이 있었는지, 부베로부터의 서신이 끊겨 그 이상의 분석은 진행되지 못하였고, 64괘의 이진법에 근거한 완전도해는 성사되지 못하였다.[11]

사실 부베가 속한 예수회는 중국 선교를 용이하게 하기 위해 중국 신화상의 요소들을 성경 내용에 무리하게 대입하곤 했다. 이를테면 한자 배 선(船) 자를 파자하면 배 주(舟)에 여덟(八) 식구(口)가 되니 이것은 노아의 방주에 노아의 여덟 식구가 탑승한 것을 의미한다든가, 64괘가 여섯 효로 구성된 것은 천지 창조 6일을 나타내며 일곱 번째 효가 없는 것은 제7일이 안식일임을 의미한다는 주장이라든가... #

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3. 경과 전[편집]

3.1. 경(經)[편집]

주역의 다른 이름이라고도 할 수 있는 역경은 총 64괘로 되어 있으며, 분량에 따라 양분되어 있다. 1괘부터 30괘까지가 상경, 31괘부터 64괘까지가 하경이다. 기본적인 점치기나, 기타 역의 이치는 당연히 이 역경의 내용을 따른다. 내용으로는 64괘와 괘사, 효사로 나뉜다. 그리고 전설적으로는 이걸 만들었다는 사람이 다 다르다. 팔괘를 복희, 괘사를 주문왕이 잡았다는 것에는 일치하지만, 효사를 사마천은 문왕이 만들었다고 주장하고, 마융은 주공단이 만들었다고 주장하는 등 일치하지 않는다. 물론 역사적으로는 죄다 전설취급으로 실제로 만든 인물은 완전히 불명이다. 그러나 내용이 너무 난해한데다 분량도 너무 짧아서 실제로 주역을 배우기 위해서는 이 경을 풀이하는 책인 '전'의 역할이 중요해진다.

3.2. 전(傳)[편집]

역경을 이해하기 위하여 읽어야 하는 부교재다. 날개와도 같이 경을 지지하는 것이라 하여 '십익(十翼)'이라고도 불리는데, 총 10권의 전이 있어 역경을 풀이하게 되기 때문이다. 이를 정립한 것은 기록에 따르면 공자이나, 혼자 다 서술했다고 보기엔 무리가 있고[13] 후세 사람들이 차츰 정립해 온 것이라고 보아야 할 것이다.

3.2.1. 단전(彖傳)[편집]

괘사를 해설하여 알아듣기 쉽게 해 놓은 부교재. 상, 하편으로 되어 있어, 단전만으로도 전 2종이 되었다고 친다.

3.2.2. 상전(象傳)[편집]

이 역시 상, 하편으로 되어있어, 상전만으로도 전 2종이 되었다고 치는데, 상편은 '대상大象'이라고도 하며 괘사를 유학사관에 맞게 풀이해 놓은 것이다. 이는, 진이 망한 이후 한漢이 들어서는 과정에서, 고대국가의 사상체계를 담당하던 신비주의적 학문에 유가儒家가 세력을 넓혀 스스로를 국가통치이념의 반열에 올리고자 했던 흔적으로 사료된다. 한편 상전의 하편은 '소상小象'이라고도 하며, 효사를 풀이해 놓았다. 일반적으로 점을 칠 때에는 그래서 상전을 많이 참고한다.

3.2.3. 계사전(繫辭傳)[편집]

점을 치는 법 등을 설명하고 있으며, 주역의 기원에 대한 설도 제시하고 있다. '자연의 숨은 뜻을 알고자 세상을 관찰, 그 결과에서 추론해낸 자연의 섭리를 도식화한 것이 주역이라'고 한 앙관부찰설과, '하도'와 '낙서'의 신비한 마방진에서 영감을 얻어 역이 정립된 것이라고 보는 하도낙서설이 소개된다. 또한 '역易'이라는 말 자체도 이 계사전에서야 비로소 나온다(이전의 경에서는 이런 말이 나온 적이 없다!). 이것도 상, 하편으로 되어 있어 전 2종으로 친다.

3.2.4. 문언전(文言傳)[편집]

건괘와 곤괘만을 유가적으로 설명해 놓은 책이다.

3.2.5. 설괘전(說卦傳)[편집]

소성괘에 해당하는 기본 8괘만을 상세히 설명한 책이다.

3.2.6. 잡괘전(雜卦傳)[편집]

괘의 순서를 무시하고, 잘 어울리는 괘끼리 짝을 지어서 설명을 한 책이다.

3.2.7. 서괘전(序卦傳)[편집]

괘들의 순서를 밝힌 책이다. 이를테면, 일의 초기를 상징하는 둔괘 → 교육을 상징하는 몽괘 → 생명활동의 기본인 식생활을 해결하는 수괘 → 그러다 보니 욕심이 늘어서 생기는 분쟁시의 융통성 요수를 상징하는 송괘 → … 의 방식으로 설명을 하고 있다.

주역을 다루는 전적들 중 가장 인지도가 있는 공영달의 《주역정의(周易正義)》와 주희의 《주역전의(周易傳義)》에서는 서괘전의 내용을 준용하여 대성괘의 배열 순서를 정하였다.

4. 주역의 사상[편집]

4.1. 기본 원리[편집]

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4.2. 제(帝)와 천(天)[편집]

상나라의 최고신은 '제(帝)'다. 이 당시 '제'는 각 부족별로 기리는 조상신에 해당하였다. 상은 자신들이 여타 중원 국가들을 주름잡는 패권국가가 된 까닭을, 자신들의 조상신 '제'가 다른 부족들의 조상신들보다 훨씬 강력하기 때문이라고 여겼다. 즉, '제'를 믿던 시기까지의 신앙은 선민사상(選民思想)이 묻어나는 기복신앙(祈福信仰)에 가까웠다.

그러나 주나라가 목야대전에서 여드레 만에 제신을 없애면서 종교관에 일대 변혁이 생겼다. 무왕은 새벽에 목야에서 쳐들어가 여드레만에 이겼지만, 자신이 승리한 이유가 주나라의 신이 상나라의 제보다 강해서가 아니라고 여겼다.

주가 믿었던 신은 천(天)이었다. 사람의 위에 무언가 도도한 추상적 존재 하나가 있음을 상징하는 글자가 '천(天)'이었다. 이때 '천'의 성격이 '제'와는 전혀 다르다는 점에 주목해야 한다. '천'은 타 부족에게 배타적인 조상신이 아니라, 하늘의 이치 그 자체였다. (이 때문에 본래 주나라의 신이었던 천이 훗날 '하늘'로 의미가 달라졌다.) '제'를 섬긴 상나라가 주에게 무너짐은 '제'가 '천'보다 약했기 때문이 아니었다. '천'은 하늘의 이치를 잘 따르는 좋은 지도자에게 힘을 빌려줄 뿐인데, 주나라는 그 이치를 따랐기 때문에 승리하였고 상나라는 거슬렀기 때문에 멸망하였다고 여겼다. 이에 따라 '제' 신앙 시대까지 공양과 기복적 제사는 중요한 의례였지만, 이제 하늘의 뜻을 파악하기 위해 노력하는 지도자들의 제례로 바뀌었다.

여기서 '천'은 어떻게 자기의 의사를 땅의 사람들에게 보였을까? 여기에 유가의 가르침의 기원이 있다: '천'의 뜻은 백성들의 생활에 반영된다고 보았던 것이다. 따라서 '폭군은 천벌을 받고 성군은 추앙을 받는' 이념적 구도가 성립되었고, 지도자의 덕목에 이제 애민정신愛民情神이 명확히 추가되었다. 그리고 또한 중요한 것은, '천'의 지지가 그 뜻을 잘 따르는 지도자에게로 이리저리 옮겨다닐 수 있었다는 점이다. 주 왕조가 은에 맞서 승리한 것부터가 그 때문이었고, 역으로 말하면, 한때 '천'의 총애를 받았던 부족이나 국가라도 폭정을 거듭하며 '천'의 뜻을 거스른다면 타 세력에게 '천'의 총애를 빼앗길 수 있었다는 뜻이다.

'천'의 뜻은 후세에 이르러, '천도天道'라고 불렸고, 다시 '천명天命', '자연自然'이라는 이름으로도 지칭되었다. 자연만물에 하늘의 뜻이 반영한다는 시각은 여기에서 나왔다. 이에 따라서, 논리적으로는 전혀 관계가 없어 보이는 논증이 동양에서는 자연스레 인정받았다. 예를 들면, 맹자가 성선설을 주장하면서 했던 말: 물이 흐름에 방향성이 있듯 사람도 그 타고난 선한 본성이 있다는 논지가 인정받았다. 물이 어디로 흐르거나 말거나 사실 사람의 본성과는 전혀 관계가 없다. 하지만 물 또한 하늘의 이치를 따르는 자연물이기에 사람의 당위를 증명하는 증거로 사용되는 비약적 논리가 맹자의 시대에는 인정받을 수 있었던 것이다.

5. 도표[편집]

복희육십사괘방위도

복희육십사괘차서도

6. 점술[편집]

주역은 유교 철학의 한 갈래이며, 넓은 의미의 철학(종교, 사상) 안에는 점술과 같은 신비주의도 포함된다. 그리고 주역을 점술로 볼 것인가, 형이상학적으로 볼 것인가, 윤리학적으로 볼 것인가는 오랜 세월 동안 학파마다 다르게 보았던 주제이기도 하다.[17] 하지만 현대 대학 등 제도권 학술 기관에서는 점술과 같은 신비주의 계열로는 주역을 해석하지 않는다.[18] 즉 철학과의 주역 강의에서는 점술을 전혀 배울 수 없거니와 강단의 동양 철학과 점술은 관계가 없다.[19][20]

따라서 주역을 점술로 배우려면 주역을 깊게 연구하는 점술가들을 찾아가야 한다. 그러나 점술가들조차도 주역 자체로 점을 보는 일은 드문데, 주역은 점술로 쓰기에 미흡한 점이 많기 때문이다. 따라서 주역에서 일부를 따 온 육효를 하거나, 주역의 괘에 음양오행을 적용한 방식으로 해석 연구하고 접목할 뿐이다.

6.1. 주역을 응용한 점술[편집]

주역만으로는 점술로 쓰기에 다소 부족하여 주역을 활용한 점술이 다수 개발되었다.

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이외에도 기타 점술이 있다.

7. 조선본과 정약용[편집]

조선시대의 주역해설본으로는 규장각에서 사용한 정이천의 이천역전(伊川易傳)과 주자의 주역본의(周易本義)를 합친 주역전의 및 주역전의구결과 정약용이 해설한 주역사전(周易四箋) 등이 전한다. 특히 주역사전은 정약용만의 독보적인 업적인 주역해설 방법이다. 14벽괘설이라는 독특한 괘변설(卦變說)을 전개하였고, 조선의 독자적인 효변법(爻變法)을 개발함으로써 주역에서 효변을 일종의 마스터키(master key)와 같은 역할을 하는 개념으로 이해하여 학계에 중요한 문화적 가치를 인정받았다.[21][22]

8. 여담[편집]

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