# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(434) The biography of Mokwoodangj

[새터]

사람은 小宇宙(소우주)라 했다.
象水的(상수적)으로는 五黃極(오황극)이다.
한울 아버지의 性(성)을 본받아서이다.
天五(천오), 地五(지오)가 合(합)함으로 十(십)이 된다.
五(오)는 天地 陰陽(천지 음양)이 三神(삼신)을 만난 象數(상수)로
五運(오운)이니 五行(오행)의 作用(작용)이다.
또 陰陽(음양)의 乘(승)한 四象(사상)이 一太極(일태극)을 만나 더해짐이다.

한울의 星(성)인 별을 그리면 별의 뿔은 五角(오각)이며 空間(공간)은 六(육)이니
天五(천오)가 空間(공간)인 地上(지상)에서는 六氣(육기)로 作用(작용)함을 뜻한다.

正道 大德(정도 대덕)이라,
天道 地德(천도 지덕)으로 한울을 代辯(대변)하는 글자가 바를 正(정) 자 인 바,
正(정) 자의 劃(획)은 五(오)이나
획의 글자 끝은 六(육)으로 별과 같아 五運六氣(오운육기)의 뜻이다.
地球(지구)의 五大洋(오대양) 六大陸(육대륙)에
人間(인간)의 五臟 六腑(오장 육부)를 意味(의미)한다.

五(오)가 짝을 만난 十(십)은 縱(종)의 時間(시간)과 橫(횡)의 空間(공간)을 (합)하고
天地 陰陽 上下(천지 음양 상하)가 合德(합덕)된 象數(상수)인 것이다.

戊土(무토)도 五黃極(오황극)에 五運六氣(오운육기)의 正(정) 자와 같다.
戊土(무토)가 天地(천지)의 한문으로 陽(양)으로써 動(동)이니 天地(천지)의 中央(중앙)이다.
허니 十進法 象數(십진법 상수)에서 다섯 번째로 가운데이다.
後三甲(후삼갑)이며 先三庚(선삼경)인 丁(정)을 만나 이룰 成(성) 자가 된다.
丁(정)한 戊(무)로써 萬有(만유)가 이루어지는 것이다.

命理書(명리서)인 窮通寶鑑(궁통보감)에 이르기를 戊土(무토)는
첫째 戊土固重(무토고중)이라 堅固(견고)하고 鎭重(진중)하다 라고 하였다.

둘째 旣中且正(기중차정)이니 中心(중심)에 자리하여 바르다.
中心(중심)은 是非(시비)가 없다.
마음의 가운데이기 때문이다. 마음이 곧 天心(천심)이다.

셋째 靜翁動闢(동옹동벽)이라,
고요하면 닫히고 움직이면 열리게 調節(조절)한다.
一靜一動(일정일동)의 作用(작용)이 律呂(율려)이다.

넷째 萬物司令(만물사령)이니 만물의 生死(생사)를 主管(주관)한다.

다섯째 戊土(무토)는 水潤物生(수윤물생)이므로 물로 만물을 적셔 살려낸다.

여섯째 火燥物病(화조물병)인 故(고)로 불에 의해 말라버리면 만물이 병든다.

일곱째 若在艮坤(약재간곤)이면 東北(동북)과 西南(서남)에 位置(위치)하여
丑寅(축인)과 未申(미신)의 軸(축)으로써 지구의 本軸(본축)이다.

여덟째 怕沖宜靜(파충의정)으로 沖(충)을 두려워하니 靜(정)이 마땅하다는 것이다.
'파'는 마음 心(심) 변에 흰 白(백) 자로 두려울 파 자이다.
하여 戊土(무토)는 큰 山(산)이면서
廣野(광야)의 大地(대지)이며 堅固(견고)한 城土(성토)이다.

그러므로 만물을 품고 있는 萬物(만물)의 中心(중심)이므로
調率(조율), 均衡(균형), 支撑(지탱)의 役轄(역할)을 하고
따라서 包容力(포용력)과 忍耐心(인내심)을 지닌 安定的(안정적)인 指導者(지도자)로서
道德性(도덕성)을 갖추고 公正性(공정성)을 堅支(견지)하여
信賴(신뢰)를 받는 人類社會(인류사회)의 中心 役轄子(중심 역할자)이다.

收斂(수렴)과 擴散(확산)의 調率者(조율자)로서 現實感(현실감)이 敏捷(민첩)하고
處世術(처세술)을 가지며 土生金(토생금)의 庚申 食神 氣運(경신 식신 기운)이기에
카리스마가 있으면서도 辛酉(신유)의 傷官(상관)을 낳아
남다른 理智力(이지력)으로
先天末代(선천말대)에 人間種子(인간종자)의 열매를 收斂(수렴)하고 堪當(감당)하여
福(복)된 新天地(신천지)를 開創(개창)하는 人物(인물)이
곧 戊土 日干生(무토 일간생)이라 小宇宙(소우주)의 主人(주인)이다.

山(산)과 같으니 正道(정도)로써 不變心(불변심)의 固執(고집)이 있어
小人衆生(소인중생)의 間攝(간섭)을 不容(불용)하고
굳건히 初志一貫(초지일관)으로 큰 일을 推進(추진)하여 成功(성공)한다.
小宇宙(소우주)의 主人(주인)이 된다는 말씀이다.

용화동의 천지대활문(天地大活門)과 해인인패
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영어(English)

It is said that man is a microcosm. In terms of water symbolism, he is the Five Yellow Extremes. This is because he emulates the nature of the Heavenly Father. The Five of Heaven and the Five of Earth combine to form the Ten. The Five is a symbolic number representing the meeting of Heaven and Earth's Yin and Yang with the Three Gods; it is the Five Movements, representing the function of the Five Elements. Furthermore, it is the addition of the Four Symbols, which are the result of the multiplication of Yin and Yang, upon meeting the One Great Extreme. If one draws a star, which is the star of Hanul, the star's horns are five-sided and the space is six; this signifies that the Heavenly Five acts as the Six Energies on Earth, which is the space.

As for the Righteous Way and Great Virtue, the character representing Hanul through the Way of Heaven and the Virtue of Earth is the character 'Jeong'. The stroke of the character 'Jeong' is five, but the end of the stroke is six, just like a star, signifying the meaning of the Five Movements and Six Energies. The Earth's five oceans and six continents signify the human five internal organs and six viscera.

Ten, formed when five meets its partner, is a symbolic number that combines vertical time and horizontal space, representing the harmonious union of Heaven and Earth, Yin and Yang, and the upper and lower realms.

Mu-to is also equivalent to the character 'Jeong' in the Five Yellow Extremes and the Five Movements and Six Energies. Wu Tu represents Yang in the Chinese characters for Heaven and Earth, signifying movement; thus, it is the center of Heaven and Earth. Consequently, in the Ten-Step System of Symbolic Numbers, it is the fifth and represents the middle. It is the Later Three Jia and becomes the character *Cheng*, meaning completion, upon meeting *Ding*, which is the Preceding Three Geng. Through the Wu that has become *Ding*, all things are realized. The *Gungtongbogam*, a book on Myeongri (Korean astrology), states that regarding *Mu-to*:

First, *Mu-to-gojung* means it is firm and substantial.

Second, *Gi-jung-cha-jeong* means it is situated in the center and is upright. The center is free from right and wrong because it is the center of the mind. The mind is the very mind of Heaven.

Third, *Dong-ong-dong-byeok* means it regulates so that it closes when still and opens when in motion. The operation of "one still, one moving" is *Yulryeo*. Fourth, it is the Commander of All Things, governing the life and death of all things.

Fifth, since Wu Earth is the principle of "moistening with water to give life," it moistens all things with water to bring them to life.

Sixth, because it is the principle of "drying with fire to make things sick," if things are dried up by fire, they become diseased.

Seventh, if it is located in the Northeast and Southwest, it is positioned in the Northeast and Southwest, serving as the axis of Chugin and Misin, and is the main axis of the Earth. The eighth principle is "Fear Conflict, Respect Stillness." Since one fears Conflict, stillness is appropriate. The character 'Pa' is composed of the radical 'Heart' and the character 'White', signifying fear.

Thus, Wu Tu is a great mountain, a vast wilderness, and a solid fortress. Therefore, as the center of all things that encompasses all things, it performs the roles of regulation, balance, and support; consequently, as a stable leader possessing inclusiveness and patience, it is a central figure of human society who earns trust by possessing morality and firmly upholding fairness. As a mediator of convergence and diffusion, one possesses a keen sense of reality and the art of conduct; being influenced by the Gengshen Food God energy of Earth generating Metal, one possesses charisma, yet by giving birth to the Xinyou Injuring Officer, one utilizes extraordinary intellect to converge

and bear the fruits of the human seed in the Late Pre-Heaven Era, thereby establishing a blessed New World The person who establishes a new world is born under the Day Stem of Wu and is the master of the microcosm.

Like a mountain, they possess an unwavering persistence in following the righteous path; they do not tolerate interference from petty people and, steadfastly maintaining their initial resolve, push forward with great endeavors to achieve success.

This means they become the master of the microcosm.

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일본어

人は小宇宙と呼ばれた。 象水的（定数的）としては五黄極（五黄極）である。ハンウル父の性を模倣している。 天五（千五）、地五（ジオ）が合（合）することで十（十）になる。 五（オ）は天地陰陽（天地陰陽）が三神（サムシン）に会った象數（定数）で五運（オーウン）だから五行（五行）の作用（作用）である。また、陰陽（陰陽）の乘（勝）した四象（思想）が一太極（一太極）に会って加わる。

ハンウルの星である星を描くと、星の角は五角（五角）であり、空間（空間）は六（六）である。

正道大德（正大徳）と、天道地德（天道地徳）で韓鬱を代辯（代弁）する文字がバーを正（正）者であるバー、正（正）者の劃（ストローク）は五（オ）やストロークの文字末は六（六）の五意味だ。 地球（地球）の五大洋（五大洋）六大陸（陸大陸）に、人間（人間）の五臟六腑（五章六部）を意味（意味）する。

五（あ）が対になった十（十）は、縱（種）の時間（時間）と橫（横）の空間（空間）を（合わせ）、天地陰陽上下（天地陰陽上下）が合德（合徳）された象數（定数）である。

戊土（武藤）も五黄極（五黄極）に五運六气（五運肉期）の正（正）者と同じだ。 戊土（武土）が天地（天地）の漢門で、陽（陽）として動（東）なので、天地（天地）の中央（中央）である。ハニー十進法象數（十進法定数）で五番目に真ん中だ。 後三甲（後三甲）であり、先三庚（ソンサムギョン）の丁（チョン）に会って成る成（ソン）者となる。 丁（正）な戊（無）として萬有（万有）が行われるのだ。

命理書（名理書）である窮通寶鑑（宮通補感）に至る戊土（武藤）は

まず、戊土固重（無土古中）と堅固（堅固）し、鎭重（真中）と言った。

第二の旣中かつ正（気中差定）なので、中心（中心）に位置して塗る。 中心（中心）は是非（施肥）がない。心の中だからだ。心がまもなく天心だ。

第三靜翁動闢（ドンヨンドンウォル）と、静ければ閉じて動くと開くように調節（調節）する。 一靜一動（一定一動）の作用（作用）が律呂（ユリョ）である。

第四萬物司令（万物司令）なので、万物の生死（生死）を主管（主管）する。

第五の戊土（ムト）は水潤物生（水潤物生）なので、水で万物を湿らせて生かす。

第六火火物病（火造物瓶）である故で火によって乾かしてしまうと万物が病気になる。

７番目の若在艮坤（薬在 간곤）なら東北（東北）と西南（西南）に位置（位置）し、丑寅（祝人）と未申（迷信）の軸（軸）として地球の本軸（本軸）である。

八番目怕沖宜靜（爬虫議定）で沖（忠）を恐れているので、靜（鄭）が真実だということだ。 '波'は心の心に白白（白）字で恐れるパーザである。

そして、戊土（武土）は大きな山（山）であり、廣野（荒野）の大地（大地）であり、堅固（堅固）な城土（盛土）である。

したがって、万物を抱いている萬物（万物）の中心（中心）なので、調律（調整）、均衡（バランス）、支撑（支え）の役轄（役割）を行い、従って包容力（包容力）と忍耐心（忍耐心）を持つ安定的（安定）道德性（道徳性）を備え、公正性（公正性）を堅支（堅地）して信賴（信頼）を受ける人類社會（人類社会）の中心役轄子（中心役割者）だ。

收斂（収斂）と擴散（拡散）の調律者（調律者）として、現實感（現実感）が敏捷（敏捷）で處世術（処分術）を持ち、土生金（土生金）の庚申食神气運（更新式神機）辛酉（シンユ）の傷官（相関）を生み出し、格別な理智力（イ・ジヒョク）で先天末代（先天末代）に、人間種子（人間種子）の実を收斂（収束）し、堪當（開心）して福（福）された新天地人物（人物）がすぐに戊土日干生（武土日刊生）であり、小宇宙（小宇宙）の主人（主人）である。

山のようなので正道として不變心の固執（こだわり）があり、小人衆生（小人中生）の間攝（干渉）を不容（不用）としっかりと初志一貫（超知一貫）で大きな仕事を推進（推進）

小宇宙（小宇宙）の主人（主人）になるという御言葉だ。

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스페인어

Se dice que el hombre es un microcosmos. En términos de simbolismo del agua, representa los Cinco Extremos Amarillos. Esto se debe a que emula la naturaleza del Padre Celestial. Los Cinco del Cielo y los Cinco de la Tierra se combinan para formar el Diez. El Cinco es un número simbólico que representa el encuentro del Yin y el Yang del Cielo y la Tierra con los Tres Dioses; son los Cinco Movimientos, que representan la función de los Cinco Elementos. Además, es la suma de los Cuatro Símbolos, que son el resultado de la multiplicación del Yin y el Yang al encontrarse con el Gran Extremo Único. Si se dibuja una estrella, que es la estrella de Hanul, los cuernos de la estrella son pentagonales y el espacio es hexagonal; esto significa que los Cinco Celestiales actúan como las Seis Energías en la Tierra, que es el espacio.

En cuanto al Camino Recto y la Gran Virtud, el carácter que representa a Hanul a través del Camino del Cielo y la Virtud de la Tierra es el carácter «Jeong». El trazo del carácter «Jeong» es cinco, pero su extremo es seis, como una estrella, simbolizando así los Cinco Movimientos y las Seis Energías. Los cinco océanos y los seis continentes de la Tierra representan los cinco órganos internos y las seis vísceras del ser humano.

El diez, formado por la unión del cinco con su compañero, es un número simbólico que combina el tiempo vertical y el espacio horizontal, representando la unión armoniosa del Cielo y la Tierra, el Yin y el Yang, y los reinos superior e inferior.

Mu-to también equivale al carácter «Jeong» en los Cinco Extremos Amarillos y los Cinco Movimientos y las Seis Energías. Wu Tu representa el Yang en los caracteres chinos para Cielo y Tierra, simbolizando el movimiento; por lo tanto, es el centro del Cielo y la Tierra. En consecuencia, en el Sistema de Números Simbólicos de Diez Pasos, es el quinto y representa el centro. Es el último de los Tres Jia y se convierte en el carácter *Cheng*, que significa plenitud, al encontrarse con *Ding*, que es el primero de los Tres Geng. A través del Wu que se ha convertido en *Ding*, todas las cosas se realizan. El *Gungtongbogam*, un libro sobre Myeongri (astrología coreana), afirma que con respecto a *Mu-to*:

Primero, *Mu-to-gojung* significa firme y sustancial.

Segundo, *Gi-jung-cha-jeong* significa que está situado en el centro y es vertical. El centro está libre de lo correcto y lo incorrecto porque es el centro de la mente. La mente es la mente misma del Cielo.

En tercer lugar, *Dong-ong-dong-byeok* significa que se regula de manera que se cierra cuando está quieto y se abre cuando está en movimiento. La operación de "uno quieto, uno en movimiento" es *Yulryeo*. En cuarto lugar, es el Comandante de Todas las Cosas, que gobierna la vida y la muerte de todo.

En quinto lugar, dado que la Tierra Wu es el principio de "humedecer con agua para dar vida", humedece todas las cosas con agua para darles vida.

En sexto lugar, debido a que es el principio de "secar con fuego para enfermar las cosas", si las cosas se secan con fuego, enferman.

En séptimo lugar, si se encuentra en el Noreste y el Suroeste, está posicionada en el Noreste y el Suroeste, sirviendo como eje de Chugin y Misin, y es el eje principal de la Tierra. El octavo principio es "Temer al Conflicto, Respetar la Quietud". Dado que se teme al Conflicto, la quietud es apropiada. El carácter «Pa» se compone del radical «Corazón» y el carácter «Blanco», que significa temor.

Así, Wu Tu es una gran montaña, un vasto desierto y una sólida fortaleza. Por lo tanto, como centro de todo que lo abarca todo, cumple las funciones de regulación, equilibrio y apoyo; en consecuencia, como líder estable, inclusivo y paciente, es una figura central de la sociedad humana que se gana la confianza al poseer moralidad y defender firmemente la justicia. Como mediador de convergencia y difusión, posee un agudo sentido de la realidad y el arte de la conducta. Influenciado por la energía del Dios de la Alimentación Gengshen del Metal generador de la Tierra, posee carisma; sin embargo, al dar a luz al Oficial Perjudicial Xinyou, utiliza una inteligencia extraordinaria para converger y dar frutos de la semilla humana en la Era Precelestial Tardía, estableciendo así un Nuevo Mundo bendecido. Quien establece un nuevo mundo nace bajo el Tronco del Día de Wu y es el amo del microcosmos.

Como una montaña, posee una persistencia inquebrantable en seguir el camino de la rectitud; no tolera la interferencia de personas mezquinas y, manteniendo firme su resolución inicial, avanza con grandes esfuerzos para alcanzar el éxito.

Esto significa que se convierte en el amo del microcosmos.