컨탈리체의 성 펠릭스/성 요한 1세 교황 순교자

[자연(이정이)]

The Adoration of the Trinity - DURER, Albrecht

1511.Oil on lindenwood, 135 x 123,4 cm.Kunsthistorisches Museum, Vienna

삼위일체대축일

Santissima Trinità

(celebrazione mobile) - Solennità

삼위일체 三位一體

라틴어 Trinitas 영어 Trinity

삼위일체는 하나의 실체(實體) 안에 세 위격(位格)으로서 존재하는 하느님적 신비를 지칭한다.

하느님의 육화(肉化)와 은총(恩寵)과 함께 그리스도의 3대 신비를 형성하는 이 삼위일체 신비는

내재적 삼위일체(內在的 三位一體, Trinitas immanens)와 구세경륜적 삼위일체(救世徑輪的 三位一體, Trinitas oeconomica)로 구별되어 파악된다.

내재적 삼위일체는 구체적 인간 역사와의 관계를 고려치 않고 영원으로부터 내재하는 하느님의 실재를 지칭하고,

구세경륜적 삼위일체는 인간 역사 안에서 자신을 계시하는 하느님의 실재를 지칭한다.

삼위일체론은 하느님이 삼위일체임을 제시하기 위해서 성서로부터 출발한다.

성서는 개인적이거나 집단적인 계시사(啓示史) 안에서 증언되는 하느님 성부와 성자와 성령에 대해 논하고 있다.

이러한 구세경륜적 삼위일체는 내재적 삼위일체와 별개의 실재가 아니라, 바로 이 내재적 삼위일체의 계시이다.

삼위일체론의 신학적 기점

삼위일체는 있을 수 있고 생각될 수 있는 지복(至福)의 신비임에도 불구하고 신자들의 신심생활과 교의신학에서도 삼위일체론이 고립되어 있다는 느낌을 주고,

그리스도인들이 삼위일체의 신비성을 깨닫지 못한 채 단지 그리스도 교화한 유일신론자들처럼 생활하는 것같이 보인다.

삼위일체 교리를 대할 때, 이 모든 것이 무엇을 뜻하며, 사람들이 무엇을 의미할 수 있으며 이 신비가 왜 계시되었는지 질문하게 된다.

사변적 삼위일체 교리가 신자들로 하여금 이 신비에 대한 신심을 촉진하기보다는 소원감을 느끼게 하는데 한 몫을 차지한다고 볼 수 있다.

오늘날에는 삼위일체 신비에 대해 사변적 고찰을 시도하는 전통적 입장과

대조적으로 역사(歷史) 안에서 구체적으로 발생하는 하느님의 행업(行業)을 삼위일체의 본질로 파악하여

이 신비를 구원의 신비로 제시하려는 현대 신학자들의 취지와 입장을 주목할 필요가 있다.

그래서 전통적 삼위일체론과 현대 신학의 삼위일체론의 기본입장이 요약 소개될 필요가 있다.

① 아우구스티노에 의해 계발되고 토마스 아퀴나스에 의해 심화된 이른바

’심리학적 삼위일체론’(心理學的 三位一體論, De Trinitate psychologica)은 사계에서 고전적이고 전통적 삼위일체론으로 간주되고 있다.

아우구스티노는 "인간은 하느님의 모상이다"라는 성서적 진리를 자신의 심리학적 삼위일체론의 기반으로 삼았다.

그는 모상이 원형을 반영한다는 사실에 착안해서, 모상의 본질을 구명해서 원형이신 하느님의 내적 신비를 일별할 수 있다고 본 것이다.

그는 하느님 본질의 단일성과 세 위격들의 구별성을 이해하는데 도움이 되는 유비(類比)를 인간영혼(anima)속에서 찾고자 하였다.

그래서 기억(mens), 인식(notitia), 사랑(amor)이 영혼의 세 가지 속성으로 파악되고, 이들이 삼위일체의 내재성을 특정하게 이해토록 하는 유비가 될 수 있다는 것이다.

그는 기억하고 인식하고 사랑하는 영혼의 유비속에서 본질적으로 하나인 실재의 세 현실적 요소들로서의 위격들을 본 것이다.

그래서 하느님의 기억이 성부에, 인식이 성자에, 사랑이 성령에 해당된다고 설명된 것이다.

그래서 성부, 성자, 성령이 실제로 구별되면서 하나의 하느님 본질과 하나가 되는 자립적 관계(自立的 關係)라고 규정되고 있다.

토마스 아퀴나스 역시 아우구스티노를 따라 인간 정신생활의 성취 속에서 하나의 하느님 안에서의 세 위격의 현존을 파악하는 유비를 보고 있다.

그는 하느님의 발출(發出, processus)의 성격을 순수정신의 내재적 행위로 규정한다.

이 발출성격을 이해하기 위해 정신의 두 기능, 인식(認識, cognitio)과 의지(意志, voluntas)가 하느님의 발출에 상응하는 유비로 등장한다.

토마스 아퀴나스는 하느님 안에서 말씀[知性]과 사랑[愛志]의 두 발출 이외에 다른 발출은 가능하지 않다고 본 것이다.

그는 하느님의 발출의 성격을 지성과 의지의 성취양식을 분석하는 가운데 파악하려고 하였다.

그는 지성의 발출이 유사성(類似性, similitudo)의 근거에 입각하여 발생하기에 출생(出生, generatio)이라고 규정한다.

출산자는 자신과 유사한 것을 출산하기 때문이다.

그런데 의지의 발출은 유사성의 이유 때문에서가 아니라 원하는 상대자에로 이끌리는 성향(inclinatio in rem volitam)에 입각해서 발생한다.

그러므로 하느님에게 있어서 말씀을 산출하는 지성작용은 유사성의 산출과 같아서 ’출생’이라고 지칭할 수 있고,

하느님에게서의 의지작용은 유사성의 출산행위가 아니라 성향적 발출행위이기에 ’기출’로 표현해야 한다고 본 것이다.

이 심리학적 삼위일체론은 하느님의 내적 신비를 구명하는데 기여하였다.

이 신학의 기본 통찰들은 학설이기는 하지만 교회의 공적 가르침을 부연해서 해설한다고 볼 수 있다.

② 현대 신학적 삼위일체론은

하느님의 내적 본질 구명에 역점을 두는 전통적 삼위일체론과는 달리

역사 안에서 구체적으로 계시되는 구세경륜적 삼위일체의 실상을 파악하려는 데 중점 을 두고 있다고 말할 수 있다.

여기서는 전통적 삼위일체론의 일방성이 지양되고,

내재적 삼위일체와 구세경륜적 삼위일체의 동일성이 강조되면서 인간과 조물 일반을 향한 하느님의 구원행업이 바로 내재적 삼위일체의 본질로 파악되고 있다.

그래서 삼위일체론이 인간 역사로부터 분리된 신적 실재에 대한 사변적 이론이 아니라

인간의 역사 안에서 인간과 관계를 맺는 하느님의 역사에 관한 실천적이고 생동적 사유가 된다.

전통적 삼위일체론에 이의를 제기하고 양자택일적 입장을 정립하고자 시도하는

칼 라너(Karl Rahner, 1904-1984)와 위르겐 몰트만 J rgen Moltmann, 1926-)의 삼위일체론적 기점은 범례의 성격을 지니고 있다.

라너는 삼위일체를 구원신비로 이해하려는 취지로써 삼위일체론을 전개한다.

그는 구원이 하느님의 자기전달(Selbst-mitteilung Gottes)인 은총 안에서 성취되는데,

이 은총이 삼위일체적으로 발생한다는 것을 제시하려고 시도한다.

하느님은 사랑 자체로서 당신을 자신 안에 폐쇄시키지 않고 외부로 건네준다.

그런데 이 하느님의 자기전달이 외부에 도달하기 위해서는 그 가능성의 조건으로 수취자(受取者)가 요청된다.

이 수취자가 바로 정신과 육신의 합일체인 인간이다.

라너에 따르면, 하느님의 자기전달이 참으로 인간에게 도달하기 위해서는 인간의 존재론적 구조에 상응해서 초월적(정신)이고 역사적(육신) 양식으로 발생한다.

인간의 역사성에서 비롯하는 전 인류사는 하느님의 계시사(啓示史)와 구세사와 공존한다고 그는 보고 있다.

하느님이 자기전달을 통하여 인간과 세계의 근원으로 작용하면, 구체적 인간 역사가 바로 하느님의 자기전달의 현현이자 인간에 의한 수용의 역사라는 것이다.

하느님의 자기전달의 제공이 인간에 의해 전적으로 수용될 경우에 신인(神人)그리스도의 출현이 발생한다고 라너는 본다.

하느님의 자기전달의 절정인 그리스도의 육화를 ’행해진 진리’라고도 라너는 부른다.

그리고 하느님의 자기전달이 초월적으로 작용하여 인간으로 하여금 다가온 하느님의 자기전달을 수용하도록 하는 힘이 바로 성령이라고 규정된다.

여기서 성령의 고유성이 사랑(Liebe)이라는 통찰이 생겨난다. 또한 라너는 하느님의 자기전달이 진리로 발생하는 한, 역사를 지니며 역사를 형성한다고 말한다.

그리고 이 자기전달이 사랑으로 발생하는 한, 이는 절대 미래를 지향하는 초월 안에서의 역사의 재현이라고 본다.

하느님의 자기전달을 역전시킬 수 없이 나타나는 구체적 역사로서의 역사와 완성된 최후 미래를 지향하는 초월은 구별되면서 나름대로 하느님의 자기전달을 형성한다는 것이다.

"한 분 하느님이 자기를 우리에게 전달하는 가운데 파악할 수 없는 신비로 머무르는 한, 그 분을 성부라고 부른다.

그리고 당신 자신을 인간의 초월성을 주도하는 원리로 전달하는 한, 그 하느님을 성령이라고 부른다.

하느님의 이 자기전달은 역사 안에서 현현되는데 이 분이 곧 성부의 육화된 말씀, 성자라고 불린다."

한 분 하느님의 자기 전달의 세 측면이 동일시되거나 온전히 분리되지 않으면서 온전히 주어진다고 라너는 보고 있다.

그리고 말씀(진리)과 성령(사랑)의 두 파견은

인간과 세계를 향한 하느님의 자기전달 속에서 상호 긴밀한 관계를 맺으면서도 하나로 환원되지 않는 두 소인(素因, Moment)들로 파악된다.

하느님의 자기전달은 초월적으로 성령 안에서, 그리고 역사적으로 성자 안에서 발생한다는 것이다.

그런데 라너는 이 이중 파견이 바로 하느님 자체에 근원을 두고 있다고 강조한다.

하느님 성부가 자기전달을 통해서 당신을 전달하고, 다른 편으로는 ’진술된 것’과 ’수용된 것’과의 실질적인 구별을 이룩한다.

그리고 전달된 것이 ’전달자’로서의 하느님과 ’전달된 것’으로서의 하느님 사이에 실제적 구별을 지양하지 않는 한에서,

바로 하느님의 ’본질’로 표시될 수 있다고 라너는 보고 있다.

그는 이렇게 내재적 삼위일체가 인간의 충만으로서 전달됨으로써 구원이 성취된다고 보고 있다.

라너는 성자와 성령의 파견과 발출을

하느님의 (내재적이고 구세경륜적) 자기 전달의 발생으로 규정함으로써 삼위일체 신학을 구원의 신비로 이해한 것이다.

몰트만 역시 라너처럼 내재적 삼위일체와 구세경륜적 삼위일체의 동일성을 강조하면서

삼위일체를 정관적으로 사유하지 않고 그리스도의 십자가 사건으로부터 이해하려고 한다.

그는 삼위일체를 궁지에 처한 조물들의 자유를 위한 그리스도의 수난역사의 압축으로 보면서

십자가의 신학이 삼위일체론이며, 삼위일체론은 십자가의 신학이 되어야 한다는 입장을 취한다.

그는 십자가 위에서 예수와 하느님 아버지 사이에서 일어난 것을 삼위일체적으로 이해한다.

아들 예수는 하느님으로부터 버림받은 인간을 위하여 하느님 아버지로부터 죽음에로 건네지면서 죽음의 고통을 당하고,

아버지는 아들의 죽음에서 그의 아버지되심의 죽음을 고통 당한다는 것이다.

몰트만에 의하면, 아들의 버림받은 상태 속에서 아버지와 아들은 가장 깊이 분리되어 있으며, 동시에 아들의 양도 속에서 가장 깊이 하나로 결합되어 있다.

그리고 성령이 아버지와 아들 사이에 일어난 이 사건으로부터 발생한다고 진술된다.

이 성령은 아버지와 아들의 희생의 성령으로서 버림받은 인간들에게 와서 새 생명의 가능성과 힘을 선사하는 절대적이고 무제한적 사랑이라는 것이다.

몰트만은 십자가 사건을 종말론적 삼위일체 사건으로,

생명을 창조하는 사랑의 현재적 성령 가운데서 사랑하는 아버지와 사랑받는 아들 사이에 발생한 사건으로 규정한 것이다.

그리고 몰트만은 하느님의 역사는 바로 그리스도의 십자가 죽음에서 절정에 이르렀으며,

인간의 모든 역사를 그 속에 내포하고 있어서 역사의 역사라고 이해한다.

결과적으로 죄와 죽음의 성격을 지니는 인간의 모든 역사가 하느님의 역사인 삼위일체안에 통합된다는 통찰이 파생된다.

그래서 인간고난의 역사 안에서 하느님의 고통이 아닌 고통이 없고, 하느님의 영원한 생명과 기쁨에로 통합되지 않는 삶이나 기쁨도 없다는 것이다.

몰트만에게서 삼위일체가 고통에 찬 조물의 역사와 관련된 실재임이 적나라하게 기술되고 있다.

몰트만이 삼위일체론을 하느님과 조물 일반, 특히 자유로운 조물인간 사이에서 이루어지는 ’역사의 원리’로 제시한 것은

그리스도 신앙의 하느님 이해뿐만 아니라 신앙의 쇄신 자체를 위해서도 중대한 의미를 지닌다고 볼 수 있다.

창조 이래의 역사과정은 성령 안에서 부활한 성자를 통하여 조물, 특히 인간을 향하는 하느님 성부로부터의 구원역사이자,

성령에 의해 이끌린 인간과 세계가 그리스도를 통하여 성부께로 인도되는 귀환역사로 이해될 수 있다.

구체적 경위는 신비로 머무르지만,

인간과 세계의 완성된 구원이 모든 것 안에서 모든 것이 될 삼위일체적 하느님의 완성된 역사와 동일하다는 사실을 삼위일체 신비는 내포하고 있다. (沈相泰)

-가톨릭 대사전에서-

축일:5월18일

칸탈리체의 성 펠릭스

San Felice da Cantalice

St. FELIX of Cantalice

Also known as:

Ass of the Capuchins (his own nickname for himself); Brother Deo Gratias ("Deo Gratias" was his habitual greeting)

Born:18 May 1515 at Cantalice, Abruzzi, Italy

Died:18 May 1587 at Rome of natural causes;

so many came to his funeral that some were injured in the press to get into the church,

and an extra door had to be knocked through one wall so they could exit;

buried under an altar in the church of the Immaculate Conception in Rome; miracles reported at his tomb

Beatified:1 October 1625 by Pope Urban VIII

Canonized:22 May 1712 by Pope Clement XI

Felice = contento, dal latino

펠릭스(1513 - 1587)는 이탈리아 칸탈리체에서 태어나 어린 시절을 비천한 목동으로 생활하였다.

28 세가 되던 해 황소 떼가 도망치는 사건을 겪고 난 후 뜻한 바가 있어서 카푸친회에 평형제로서 입회하였다.

그는 깊은 신앙신과 하느님 뜻에 순명하는 데에 뛰어났다.

그는 가끔 복되신 성모님 품 안에서 어린 구세주를 받는 영광을 누리기도 했다.

또한 그의 입술에서는 항상 "하느님께 감사(DEO GRATIAS)!" 라는 말이 떨어질 줄을 모르므로

"데오 그라씨아스 형제" 라고 알려지게 되었다.

그는 42 년 동안 로마에 있는 수도원에서 애긍 생활을 하였다.

그 덕분에 성 필립보 네리와 성 가를로 보로메오와 막역한 관계를 맺게 되었다.

많은 고위 성직자들과 귀족들이 그에게 영적인 문제로 조언을 구하기도 하였다.

그가 하느님을 섬기는 방법은 바로 기쁨으로 가득찬 생활을 하는 것이었다.

1587 년 로마에서 선종하였고 1712 년 시성되었다.

(작은형제회홈에서)

*성 필립보 네리 사제 축일:5월26일.게시판1183번.1785번.

*성 가를로 보로메오 주교 축일:11월4일.게시판1454번.

☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang

칸탈리체의 성 펠릭스

*황진혁 베르나르디노형제 ofmcap 번역*

펠릭스는 1515년에 이태리의 칸탈리체(Cantalice)에서 태어났다.

어버이인 산티와 산타 포리(Santi, Santa Porri)는 수지를 맞추도록 노력하는 농사꾼 부부였다.

펠릭스는 블라시오와 카롤로라는 형 두 분과 포텐자와 베드로 마리노라는 남동생 두 명?있었다.

베드로 마리노는 깐탈리체와 리에티(Rieti) 사이의 있었던 하나의 전투 동안에 숨졌다.

펠릭스가 열 살 때쯤 치타두칼레(Cittaducale)에 사는 피키(Picchi)라는 농가에게 일꾼으로 고용되었다.

일꾼들은 원래 야외에서 자라난 거친 시골 사람들이었다.

그런 사람들의 일은 힘들었지만 펠릭스는 일을 끝낸 다음 오락으로서 씨름을하곤 하였다.

펠릭스가 어렸을 때에 사촌 한 명이 사막의 고행자들의 전기를 읽어 주곤했는데

그들의 고행들에 대한 묘사는 페릭스를 열중시켜 그들의 엄격성을 본받고 싶어하게 하였다.

펠릭스는 카푸친회에 입회하러 레오네싸(Leonessa)에 가라는 천사를 꿈에 보았다.

그리하여 펠릭스는 꿈을 이루려고 레오네싸에 갔는데

그 곳의 카푸친 수호자는 그분을 관구대리 형제에게 보냈다.

그러나 펠릭스가 그분을 찾을 줄 몰라서 농장에 되돌아갔다.

어쨌든 천사의 신탁을 받는 것에 길들지 않은 펠릭스는 붙잡기가 어려운 것을 구함에 낭비할 마음이 없었다.

그러나 천사는 다시 나타나 리에티의 카푸친 형제회에 가라고 명하였다.

그런데 이번에도 헛된 시도였다. 그럼으로 펠릭스가 농장에 다시 한 번 되돌아갔다.

하루는 아우구스띠노회 수사가 펠릭스에게 그 수도회에 입회하라는 권고를 하였다.

그러나 펠릭스는 "카푸친이 아니면 안 된다" 하고 응답하였다.

이렇게 카푸친회에 입회하려는 소원을 품고 있던 펠릭스는

이번에 치타두칼레에 있는 카푸친 형제회에 가서 자신을 소개하였다.

수호자는 펠릭스를 성당에 이끌어 큰 고상 앞에서 주님의 인도하심을 얻기 위해 기도하라고 명하였다.

십자가에 달린 예수상은 타박상을 입고 피로 물들어 있었으며 모양이 손상된 것이었다.

그 모습을 보고 크게 감동한 페릭스는 자기에 대한 하느님의 깊은 사랑을 체험하였다.

펠릭스를 잊어버린 수호자가 저녁때에 기도하러 성당으로 돌아와서 아직도 거기에 지원자 펠릭스가 있었다.

그래서 수호자는 "아들아, 뭐 하고 있니? 아직도 여기 있는 거야?

너는 착한 사람인데; 우리는 너를 우리 가운데 있게 할거야.

예수께서 이제는 혼자서 고생하실 필요가 없을 거야.

너는 십자가를 지고 주님을 도와 드릴 거야" 하고 말하였다.

그리고 나서 열흘 후에 펠릭스가 입회하였다. 그 때가 1543년의 가을 후반쯤이었다.

만나기가 어려웠던 관구대리에게 소개하려고 로마로 금방 출발하였다.

로마의 카푸친 형제회에서 아스티(Asti)의 베르나르디노 형제,

즉 그곳의 수호자 및 수도회의 총대리인(Procurator Generalis)과 만났는데

그는 펠릭스를 로마관구의 대리였던 볼테라(Volterra}의 라파엘 형제에게 소개해 주었다.

그리고 라파엘 형제는 펠릭스를 정식적으로 입회시켰다.

1544년초 비가 오는 어느 날 아침에 펠릭스는 관구대리가 수련소로 지명한 퓨찌(Fiuggi)의 형제회로 갔다

그렇게 하여 퓨찌의 보니파시오 형제 밑에서 수련을 받았다.

수련생활의 고됨으로 몸이 약해지게되었는데 공동체의 형제들이 세속 생활에 돌아가라고 권고할 지경이었다.

결국은 몬테 산 죠반니 캄파노(Monte San Giovanni Campano)에 보내기로 하였다.

마침 거기서 펠릭스는 회복되었고 마스트란또니오(Mastrantonio)의 야고보라는 서기 앞에서 펠릭스는

미래 유산권을 포기하면서 모든 재산을 친형제에게 양도하였다.

다만 그 형제들은 3년 동안 매년마다 곡식 좀 가난한 이들에게 주어서

페릭스 자신을 위하여 기도하여 달라고 청해야 하는 조건을 내렸다.

그리고 1545 5월 18일에 서원을 하였다.

시골 출신인 펠릭스는 자연을 사랑해서 격리된 숲 속에 있는

여러 형제회 중에 한 군데에서 남은 생활을 하기를 희망했기 때문에 카푸친이 되었다.

그러나 수도 생활의 첫 몇 년만 퓨찌, 몬테 산 죠반니, 티볼리(Tivoli)와 비테르보 (Viterbo)같은

시골의 지역에 살았다.

1547년에 펠릭스는 로마로 옮겼다.

어렸을 때에 펠릭스는 사막의 고행자들을 모방하여 다시는 빵에 손을 데지 않겠다고 약속했는데

이상하게도 로마에서 그의 임무는 빵과 포도주를 동냥하는 일이었다.

펠릭스가 은둔 생활을 하고 싶어함에도 불구하고 이 봉사 때문에 매일매일 군중과 접촉해야만 하였다.

그 때의 카푸친 풍습에 따라 동냥하는 펠릭스 형제는 항상 눈을 내려 깔고 맨발로 돌아다녔다.

각계각총의 은인에게 겸손하며 자신이 있는 목소리로 "하느님께 감사"(Deo gratias)라는 응답을 하곤 하였다.

펠릭스는 그 인사를 자주 반복해서 사람들이 "데오 그라티아스 형제님"이라는 별명을 붙여 주었다.

로마의 신학생들도 거리에서 펠릭스 형제를 보았으면 장난으로 "Deo gratias"하고 외치곤 하였는데

펠릭스의 응답은 언제나

"Deo gratias! 내 소년들아, Deo gratias!"라는 인사였다.

펠릭스는 형제들의 음식을 마련하면서 굶주리는 사람들에게도 먹을 것을 제공하곤 하였다.

그리고 수도회의 봉사자들에게서 특히 자녀가 많은 과부같은 살림이 어려운 이들을 도와 줄 허락을 받았다.

로마시에서 전염병이 돈적이 있었는데 음식이 형제들에게도 모자랄까 펠릭스에게

다른 어려운 이들을 위해서도 음식을 동량하도록 허락하지 않으려고 하였는데

펠릭스 형제는 "형제들아 가난한이들이 먹을 것을 받으면 형제들은 굶주릴 거라고 생각하니?

내 말을 믿어 봐. 가난한 이들이 먹을 것을 받으면 형제들도 굶줄이지 않을 거야"

하고 반응하자 장상들이 허락을 주어서

그 일 년내내 형제들을 위해서도 충분히 동량하였으며 많은 어려운 시민들도 먹여 주었다.

펠릭스의 동냥 자루는 그 마음처럼 밑바닥이 없는것이었다는 말이 있다.

정말 도와 달라는 요청을 거절할 줄 모르는 사람이었다.. 빵, 포도주와 기름을 너그러이 나누어 주곤하였다.

자기 자신이 나누어 보조해 줄 것이 없었을 때에는, 고위 성직자들을 포함하여 부자들에게 부탁하곤 하였다.

펠릭스는 은혜를 베풀든 은혜를 받든 모든 사람들에게 주님의 섭리를 믿으며 감사드리라고 권고하곤 하였다.

형제회에나 개인의 집에나, 불치 환자들을 위한 성 야고보의 병원과

성령의 병원과 성 요한 라테라노의 병원에 있는 병자들을 방문하곤 하였다.

간단한 말로써 병자들에게 은총의 기회로써 병을 받아드리며 신뢰를 가지라고 하곤 하였다.

펠릭스가 사람들의 병을 고친다는 소문이 퍼졌다.

그는 자주 병자에게 고상으로 축복해서 병이 낫게 되곤 하였다.

또 펠릭스가 동냥한 것들은 받은 이들에게 나중에 치료의 도구가 된 적이 있었다..

하루는 펠릭스가 오르비에토의 주교, 베드로 크레셴지(Crescenzi) 추기경의 어머니인 콘스탄자의 눈을

보시로 받았던 포도주로 씻어서 병을 고쳤다.

이와 같이 또 성 요한의 병원에서 펠릭스가 포도주를 좀 기증한 후에 환자는 나았다.

그리하여 때때로 친구들이 장난으로 펠릭스에게

"펠릭스 형제야, 내가 아프면 나에게 네 포도주 좀 갖다 줘!" 하고 말하곤 하였다.

펠릭스는 모든 사람과 고향인 사빈 지역의 사투리로, 그리고 항상 반말로 말하였다.

그렇지만 보시를 받든 주든 크나큰 존경으로 각자를 대하였다.

은인들이 잘 알았듯이 펠릭스는 거절할 줄 모르는 사람이었다.

사람이 무엇을 구하기만 했으면 펠릭스가 할 수 있는 대로 그것을 마련하였다.

자기의 양육 때문에 펠릭스는 잘난 체할 줄 몰랐다.

사람들의 위치에도 불구하고 그 형제는 회개할 필요가 있는 이들에 허물없이 직접 맞설 수 있었다.

펠릭스의 전기에 있는 이야기들은 ’성 프란치스꼬의 잔 꽃송이’라는 책에서 묘사된 사건들과 비슷하다.

하루는 가난한 이들을 위하여 음식을 동냥하다가 펠릭스는

법학 논문을 읽기에 깊이 빠져든 변호사의 문을 두드리었다.

그런데 간섭에 성난 변호사는 형제가 하는 일보다는 자기의 일은 훨씬 더 중요하다고 이야기하였다.

눈물겨워진 펠릭스는 "하느님의 법보다 더 중요한 일이 있느냐?"하고 물었다.

그 일로 인하여 법계를 그만 둔 변호사는 성직 생활에 헌신하였다.

그리고 펠릭스는 베르나르디노 비샤(Biscia)라는 변호사가 공부하는 법서 위에

고상을 놓고 십자가에 달리신 분을 가리키며

"베르나르디노야, 이 봐. 이 모든 책들은 네가 이분을 더욱 잘 이해하기 위하여 만들어졌다"하고 말하였다.

형제회 밖에서 펠릭스는 말이 별로 없었다

그리고 형제회 안에서라도 그 형제의 말은 대부분 좋은 모범을 보여 주라는 몇 마디의 권고였다.

펠릭스는 똑바로 솔직히 말하곤 했는데 어떤 형제에게 "너를 고치고 싶어"라는 말을 하기도 했고

카푸친 설교자들에게는 "이름을 떨치려고 말하지 말고 사람들을 전향시키려고 설교해라"하고 자주 권고하였다.

때때로 에지디오 형제의 명언을 인용하였다

"Bo, bo, bo, assai dico e poco fo! [뽀, 뽀, 뽀, 아싸이 디코 에 포코 포!]".

그 명언은 ’쯧, 쯧, 쯧, 많이 말하지만 조금만 행해’라는뜻이다.

한 번은 펠릭스가 율리오 안또니오 산토리(Santori),카푸친회의 보호자 추기경에게

"추기경, 너는 수도회의 장상들에게 속하는 일들에 간섭하도록 아니라

우리를 보호하도록 임명을 받았소"하고 말한 적 있었다.

미래에 씨스또 5 세가 될 사람에게

"너는 교황이 되면 하느님의 영광과 교회의 이익을 위하여 교황이 되어라.

아니면 단순한 형제로서 남는 게 나을 것 같아"하고 말하였다.

같은 사람인 씨스또 5 세는 펠릭스를 때때로 만나서 빵 좀 달라고 하곤 하였다.

그런데 하루는 형제가 프란스꼬회 형제였던 그 교황에게 써서 낡은 혹빵을 좀 주면서

"성하, 죄송하지만 너는 아직도 형제이지?"하고 말하였다.

개인 신심과 묵상을 위하여 펠릭스는 기도문과 성서적이나 전례적인 문구를 외우곤 하였다.

문맹이었는데도 그는 마음으로부터 기도하며 정신을 영적인 숙고에 종사시키곤 하였다.

로마의 거리를 걸어다니든 자기의 방이나 형제회의 성당에 있든 펠릭스의 얼은 항상 관상에 빠져 있었다.

영감으로 복음의 말씀을 기억하곤 하였다.

다른 사람들이 잠든 후에 그는 하느님의 섭리에 하루 동안에 만난 사람들을 맡겨 드리면서

수많은 시간을 성체 앞에서 보내곤 하였다.

또한 형식적인 교육으로 알지 못 한 일들에 대한 호기심이 있을 때는

유명한 스페인의 사제인 알퐁소 루포(Lupo)에게서 자주 충고를 구하였다.

그리고 성 필립보 네리의 친한 친구이며 성 가롤로 보로메오도 친분이 있는 사람이었다.

펠릭스는 진정한 거룩함이 깨닫게 하며 깨닫게 되는 것임을 알았다.

그럼으로 지식이 있는 이들의 충고를 구하므로

"로마 거리들의 이 성인은" 차례로 자기에게서 충고를 구하는 사람들을 그 말로 중고하며 권고할 수 있었다.

펠릭스는 2 세의 로마 청년에게 명물이었다.

젊은이들이 ’아빠’라는 뜻인 "파파(Papa)"라고 불러서

이 카푸친이 받는 존경이 얼마나 큰지 몰랐던 사람들을 놀랬다.

사람들이 그들의 걱정을 펠릭스에게 먼저 직접 알리곤 했는데 의사에게 가기 전에

형제에게 먼저 가서 도움을 청하곤 하였다.

그리고 그는 무릎을 끓고 주의 기도문과 성모송을 바쳐 남아 있는 모든 일을 것을

하느님의 섭리에 맡겨 드리곤 하였다.

그런데 다른 경우에는 펠릭스가 "하늘, 하늘" 또는

"자신으로 하여금 천국으로 가게 해 봐"하고 말하므로 병자들에게 병을 받아들이라고 권고하기도 하였다.

어머니들과 아이들에 대해 특별한 관심이 있었다.

그리고 항상 어린이들을 주님께 축성하거나 젊은이들에게

"예수, 예수" 또는 "Deo gratias(천주께 감사)"라는 화살 기도를 가르칠 시간을 갖곤 하였다.

펠릭스는 자유롭게 가사를 붙여 성가를 작성해서 부르는 재능이 있었다.

그럼으로 사람들이 자주 노래를 부르라고 부탁하곤 하였다.

동정 마리아에 대한 그분의 신심은 특히 이 가사들과,

또 펠릭스를 잘 알던 알퐁소 루포의 증언으로써 깨달을 수 있다.

그 가사들 중에 하나는 다음과 같다

"오늘 우리 땅에서 작은 장미가 돋아났는데 그 장미는 바로 천주의 모친이신 작은 동정녀 마리아이시다".

그런데 펠릭스는 이 성모님께 대한 신심을 감추었는데 성탄절 가까운 하루 밤에는

알퐁소 루포 신부가 기도하는 펠릭스를 몰래 감시하다가 마리아께서 나타나셨고

형제의 요청에 양보하여 아기 예수를 펠릭스의 손에 넘겨주시는 것을 보았다.

며칠 죽기 전까지 펠릭스는 자기의 봉사를 계속하였다.

산토리 추기경은 펠릭스으로부터 동량의 힘든 임무를 제거하게 하도록 영향을 끼치려고 했는데

펠릭스 형제가 거절하였다.

1587년 4월 30일에 펠릭스는 병에 걸렸는데 자신이 곧 죽을 것을 알았다.

형제들에게 "작은 당나귀가 떨어졌다; 다시 일어나지 않을 거야"하고 말하였다.

1587년 5월 18일 아침에 침대 옆에 있던 프라토(Prato)의 우르바노 형제는

얼굴이 눈부시게 된 펠릭스가 손을 들고

"오, 오, 오"라는 소리를 내는 것을 보고, 왠 일 이냐고 질문하자

펠릭스는 "천사들의 무리에 둘러싸인 동정 마리아를 보는데!"하고 대답하였다.

수호자가 여행을 위한 노자 성체를 모시고 왔을 때 펠릭스는

"O sacrum convivium(오 사크룸 콘비비움)"이라는 성체 성가를 부르기 시작했으며

거기 있는 모두에게 "Deo gratias"라는 응답을 하라고 부탁하였다.

성체를 모신 다음에 사제가 "그리스도인 영혼아, 떠나시오..."라는 임종의 기도를 바치는 중에

끝까지 순종한 펠릭스 형제는 세상을 떠났다.

페릭스의 시신은 로마의 비아 베네토(via Veneto)에 있는 무염시테의 카푸친회 성당에 모셔 묻혔다.

씨스또 5 세 교황님이 금방 펠릭스를 시성하려고 했는데

만일 필요하면 옛날 풍습에 따라 전원 추거로써 하기로 작정했으나 과정을 끝내지 못하고 죽었다.

그 후에 시성 운동의 여세는 떨어졌다.

마침내 1625년 10월 1일에 우르바노 8 세 교황님은 펠릭스 형제를 시복했고

1712년 5월 22일에 글레멘스 11 세 교황님이 시성해 주었다.

깐탈리체의 성 펠릭스는 첫 성인품을 받은 카푸친 회원이다.

(카푸친 작은 형제회 카페에서)

*아시시의 성 프란치스코 축일:10월4일.게시판1403번.

*성프란치스코의 거룩한 상흔 축일:9월17일.게시판1369번.

그는 아뿔리아의 치따 두칼레 교외인 깐딸리체에서 태어났고, 양친은 신심깊은 농부였다.

그는 어릴적부터 소몰이를 하는 등, 농사 일을 거들었으나, 항상 기도하는 열심한 소년이었다.

성장한 뒤에도 펠릭스는 일하면서 기도하는 등, 매우 높은 차원의 관상 기도를 하였는데,

상당히 오랜 시간을 하느님과 대화하면서 지낼 정도였다.

그리하여 그는 치따 두칼레의 카프친 수도원으로 들어갔는데,

수련기부터 이미 가난과 겸손의 극치를 보여주었다.

그는 수련장에게 간청하여 보속과 금욕을 배로 늘렸다.

그리고 동료 수도자들 뿐만 아니라 깐딸리테의 어린이들도 그를 일컬어 "성인"이라고 불렀다.

30세에 성대서원을 발하였고,4년 후부터 죽을 때까지 로마에 살면서, 음식을 구걸하는 일을 비롯하여

수도원의 허드레 일을 하면서 생활하였다.

성 필립보 네리는 "그리스도를 위하여 다른 이의 고통을 대속하는" 사람이라며 늘 그를 존경하고 사랑하였다.

펠릭스는 무슨 일을 하든지 항상 "천주께 감사"를 연발하고 또 실제로 감사하는 생활을 하였다.

그는 72세의 일기로 운명하였는데, 그날 성모님의 환시를 보았다고 한다.

(성바오로수도회홈에서)

16세기는 모든 사람이 다 아는 대로 루터 등이 소위 종교 개혁의 미명하에 여러 가지의 이단설을 주창하고

유럽의 종교계를 수습하기 어려운 혼돈속으로 빠뜨린 비참한 시대였지만,

그 반면에 신대륙 아메리카에는 전교의 개척이 이루어지고,

또한 동양에도 전교가 활발해지는 한편 수많은 성인이 배출되는 등 좋은 현상도 적지 않았다.

성 펠릭스는 그 시대의 성인 중의 한 사람이다.

그는 1515년 이탈리아의 움부리아 주의 칸탈리체라는 마을에서 태어났다.

불행하게도 가정이 어려웠으므로 통학할 수도 없었고,

소년 시절에는 목동으로서 아버지의 가축을 지키며 지내고,

청년이 되어서는 어느 대 농가의 일꾼으로 살게 되었다.

그러한 관계로 교리같은 것도 별로 연구한 적이 없었으나 신앙심이 유난히 깊었고

아름다운 대자연을 연상하고서는 그 창조주이신 하느님을 진심으로 숭배 찬미하고,

또한 큰 나무 기둥에 십자가의 모상을 파고 그 앞에서 혹은 묵상하고

혹은 주님의 기도, 성모송, 사도신경 등 외울 수 있는 기도는 모두 바치고 있었으나,

그 중에도 특별히 좋아한 것은 예수 수난에 대한 묵상이었다.

그런데 그는 어느 날, 은수자의 전기를 읽고 매우 감동하여 자신도 그들처럼 깊은 산속에 들어가서

속세를 떠나 마음껏 시도아 고행을 하려고 생각하고 어느 동료에게 이를 말했다.

그랬더니 그 동료가 말하기를 "아니다. 마음만 있으면 특별히 산속에 들어가지 않아도 된다.

치타 두칼레에 있는 아시시의 성 프란치스코가 시작한 카푸친 수도원에 들어가기만 해도

충분히 네 목적을 달성할 수가 있을 것이다":

하고 가르쳐 주었으므로 그는 즉시 그 말을 따라 그 수도원을 방문하고 원장에게 받아줄 것을 간청했다.

그래도 원장은 펠릭스에게 과연 하느님의 성소가 있는가 없는 가를 세밀히 관찰하고

맨 나중에 유혈이 낭자한 그리스도 십자가상을 보이면서 "수도자가 되면 이 십자가에 못박혀 돌아가신

예수 그리스도의 뒤를 따르지 않으면 안 되는데, 당신에게 그만한 결심이 있습니까?"하고 물어보자,

그는 "제가 고행 이외에 아무것도 원치 않는다는 것은 하느님께서 잘 아실 것입니다"하고 대답했다.

그때 그의 얼굴에는 극히 열성적인 기색이 보였으므로 원장도 드디어 그를 수련자 중의 하나로 받아 주었다.

펠릭스는 30세로서 수련을 마치고 곧 로마에 파견되어 구걸하러 다니는 임무를 맡았다.

그리고 이것은 그가 죽을 때까지 계속한 일이었다.

그는 영원한 도시라고 불리는 로마의 네거리나 가로를 매일같이 돌아다니며 사람들의 온정에 호소하면서

수도원의 일용품을 거두고 은인을 위해서는 진심으로 감사의 기도를 올렸다.

그가 길을 걸을때에는 손에 묵주를 굴리며 눈은 경건하게 밑으로 뜨고 마음은 높이 하늘로 올라가 있었다.

그리고 자선의 표시를 받았을 때는 반드시

"하느님께 감사합니다"라는 말로 감사의 뜻을 표시하는 것이 상례였다.

그는 은인에 대해서만 그렇게 하는 것이 아니었다.

때로는 "게으름뱅이!" 혹은 "거지!"라는 등 저주를 하는 사람이 있을 때도

그는 온순히 "하느님께 감사합니다"하고 대답하는 것이었다.

그래서 나중에는 시민들에게 "하느님께 감사합니다"라는 별명으로 유명해졌다.

아이들은 곧잘 재미로 그의 뒤를 졸졸 따르면서 소리를 맞추어

"하느님께 감사합니다. 하느님께 감사합니다!" 하고 놀려댔다.

그러나 펠릭스는 조금도 언짢게 생각지 않고 오히려 웃으면서 그들과 하나되어

"하느님께 감사합니다"라는 말을 거듭하곤 했다.

그는 어떤 때에 장상으로부터 자선 받은 것의 일부를 빈민에게 희사해도 좋다는 허가를 들으면,

매일같이 드라스데베르의 빈민굴을 찾아가 금품을 주며 가난한 이를 돕기도 하고,

사랑의 말로써 고민하는 이를 위로하기도 했다.

그 뿐 아니라 틈만 있으면 병자를 방문하여 친절히 간호도 해 주고 때로는 선종의 준비도 시켜주고,

밤에는 종종 수도원의 성당에 가서 감실앞에 무릎꿇고 불쌍한 죄인들을 위해 열심히

주님의 은총과 자비하심을 청했다.

펠릭스의 성덕은 차츰 로마 시민들 사이에 퍼졌고, 그가 가는 곳마다 환영을 받게 되었지만

조금도 교만한 기색이 없이 늘 자신을 ’카푸친 수도원의 당나귀’라는 천한 말로 불렀다.

그는 세속 학문에 대해서는 그리 중요시하지 않았다. 그것은 다음과 같은 이야기로써도 알 수 있을 것이다.

어느 날 변호사를 방문하여 그의 Ｈ?恝?도서실을 구경하게 된 펠릭스는

"선생은 대단히 많은 책을 가지고 있으나 무엇보다도 십자가라는 책을 읽지 않으면

도리어 영혼에게 해로운 것을 배울 수밖에 없을지도 몰라요"하고 충고하고는

"내가 배운 글자는 붉은 자 다섯 자, 흰 자 하나, 도합 여섯 자밖에 없어요"하고 말했다고 한다.

여기에서 다섯 붉은 자란 것은 주님의 수난의 상징인 오상을 의미하고

하나의 흰자란 것은 순결한 동정 성마리아에 대한 신심을 말하는 것이다.

실제로 그의 성모께 대한 신심은 대단해 그의 임종이 다가왔을 때

성모께서 성자를 안고 마중나오셨다는 전설까지 남아있다.

즉 임종할 시기가 가까워오자 그는 희열에 충만된 얼굴을 벽 쪽으로 향하고 미소를 띄우면서

아무것도 없는 허공을 물끄러미 바라보고 있었다.

그래서 곁의 사람이 이상하게 생각하고 "무엇을 보고 있습니까?"하고 물어보니까,

그는 "나는 당신들이 아직 볼 수 없는 것을 보고 있지요"하고 대단히 기뻐하면서 대답한 뒤

곧 고요히 숨을 거두었다고 한다.

그는 1587년 5월 18일, 그의 나이 73세에 이 세상을 떠났다.

(대구대교구홈에서)

성프란치스코의 기도

주여 내 사랑의 사랑 때문에

황송하옵게도 당신이 죽으셨으니,

주여 당신 사랑의 사랑 때문에

당신을 위해 나도 죽을 수 있도록,

꿀과 같은 당신 사랑에 내 마음달게 해 주시고,

불과 같은 당신 사랑에 내 마음 뜨겁게 해주시어,

당신 사랑의 크신 힘으로 하늘 아래 있는 모든 것에서

나의 마음을 빼내어 차지하소서.

축일:5월18일

성 요한 1세 교황 순교자

St. Pope John I

St. Joannes Ⅰ. Pap. M

San Giovanni I Papa e martire

Born:in Populonia

Papal Ascension:13 August 523

Died:18 May 526 of thirst and starvation in prison in Ravenna, Italy

Canonized:Pre-Congregation

Giovanni = il Signore e benefico, dono del Signore, dall’ebraico

=the beneficial Getlteman and, gift of the Getlteman, dall’ebraico

이탈리아 토스카나에서 태어났고, 523년 로마 교회의 주교로 선출되었다.

테오도루스왕은 그를 콘스탄티노폴리스의 유스띠노 황제에게 파견했지만 귀국하자 그가 한 일의 성과에 분노하여 라벤나에 투옥시켰다.

526년 그곳에서 세상을 떠났다.

아빌라의 성 요한 사제의 편지에서

(Ep. ad amicos, 58: Opsra omnia, edit, B.A.C. 1, 533-534)

예수의 생명이 우리 안에서 드러나도록 합시다.

"우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님을 찬양합시다.

그분은 인자하신 아버지이시며 모든 위로의 근원이 되시는 하느님으로서 우리가 어떤 환난을 당하더라도 위로해 주시는 분이십니다.

따라서 그와 같이 하느님의 위로를 받는 우리는 온갖 환난을 당하는 다른 사람들을 또한 위로해 줄 수가 있습니다.

우리가 그리스도와 함께 당하는 고난이 많은 것처럼 그리스도로 말미암아 받는 위로도 많습니다. "

이것은 복된 사도 바울로의 말씀입니다. 그는 몽둥이로 세 번 맞고 다섯 번 매를 맞았으며 한 번 돌로 맞아 죽은 사람처럼 버려졌습니다.

여러 종족의 사람들로부터 박해를 받았고 온갖 수고와 환난을 수없이 겪었지만 자신의 서간 다른 곳에서 이렇게 말하고 있습니다.

"우리는 예수의 생명이 우리 안에 드러나도록 언제나 예수를 위해 죽음에 넘겨집니다."

그런데 바울로는 이 모든 환난중에 우리 약한 인간이 하는 것처럼 하느님께 한마디의 투덜거림이나 불평도 하지 않습니다.

자기 명예나 쾌락을 즐기는 사라들같이 실의에 빠지지도 않습니다.

환난을 동반자로 삼기는 원하지 않는 하느님을 모르는 사람들이 하는 것같이 하느님께 환난을 거둬달라고 귀찮게 조르지도 않습니다.

환난을 원하지 않는 사람들처럼 그것을 하찮은 일로 보지도 않습니다.

오히려 모든 무지와 나약을 벗어 버리고 환난 중에 하느님을 찬미하며 흡사 큰 선물을 받은 것처럼 그것을 주신 하는님께 감사를 드립니다

바울로는 그리스도의 영예를 위하여 무언가 환난을 당하게 된 자신을 행복하다고 생각합니다.

그리스도께서는 우리가 추악한 죄를 섬겼기에 받아야 했던 수치에서 우리를 구하시고자 온갖 수치를 당하시고,

우리를 당신의 영과 하느님의 자녀가 되는 자격으로 꾸며 주시고 영광스럽게 하셨으며,

당신을 통하여 우리가 천상에서 당신을 즐기게 하시겠다는 약속과 표지를 주셨습니다.

지극히 사랑하는 형제들이여, 세상이 멸시할 만하다고 생각하는 그런 것들 안에서 하느님께서 우리에게 얼마나 큰 선물을 주시고,

우리가 하느님의 영광을 위해 멸시당할 때 얼마나 영예스럽고, 현재 당하는 환난이 지나가 버린 후 우리에게 유보된 그 영광이 얼마나 크며,

주님을 위한 전투에서 부상당한 이들을 품안에 받아들이시고자 하느님께서 펼치시는 그 팔이 얼마나 부드럽고 사랑에 넘치고 달콤하며,

또 이것들은 우리가 현세에서 당하는 환난이 주는 쓰라림에 비해 얼마나 더 위대한 것인지 깨닫도록 하느님께서 여러분의 눈을 열어 주시기 바랍니다.

그러므로 우리가 조금이라도 생각이 있는 사람이라면 하느님의 이 포옹을 간절히 바라지 않을 수 없습니다.

갈망할 것이 없는 사람 외에는 온전히 사랑할 만한 그분을 원하지 않는 사람이 있었겠습니까?

그래서 여러분은 위대한 것을 생각하고 또 그것들을 즐기고 싶어한다면 거기에 이르는 데 환난의 길보다 더 확실한 길이 없다는 것을 분명히 알아 두십시오.

이 길이야말로 그리스도와 그에게 속한 모든 이가 걸어간 길입니다. 주님은 그 길로 보고 좁은 길이라고 하시지만, 생명으로 곧장 인도 해 주는 길입니다.

그분께서는 우리가 만일 당신이 계신 곳으로 나아가려 한다면 당신이 걸어가신 그 길을 밟아야 한다는 가르침을 우리에게 남기셨습니다.

하느님의 아들께서 치욕의 길을 걸어가셨는데 인간의 자녀들이 명예의 길을 찾는다면 이는 어찌된 일이겠습니까?

"제자가 스승보다 더 높을 수 없고 종이 주인보다 더 높을 수 없습니다. "

하느님께서 우리가 주님의 십자가를 위한 환난 외에는 다른 어떤 곳에서 안식을 찾지 않고 또 이 현세에서 다른 방식을 택하지 않게 해주시기를 빕니다.

(가톨릭홈에서)

*아빌라의 성 요한 사제 축일:5월10일.게시판1755번.

요한은 ’야훼는 은혜로우시다’란 뜻이다.

’착한 교황 요한’이란 말은 아직도 가톨릭, 개신교, 유다인들의 가슴 속에 따뜻한 추억을 불러일으키고 있다.

이것은 마치 세상에 요한이라는 이름의 교황이 단 한 사람밖에 없는 것처럼 느끼게 한다.

그러나 요한 23세 이전에 이미 요한의 이름을 가진 22명의 교황이 있었던 것은 명백한 사실이다.

매우 이상한 일이지만 요한1세만이 유일하게 성인으로 공경을 받고 있다.

교황 요한 1세는 그리스도의 신성을 부정하는 아리아니즘 이단과의 투쟁 속에 교황의 자리를 계승한다.

이탈리아는 이단과 결탁한 황제에 의하여 30년 동안 통치되고 있었다. 그래도 황제는 제국 전체의 가톨릭 신자들에게 관용을 베풀고자 했다.

그러나 황제의 정책은 젊은 요한이 교황으로 선출되었을 무렵에 바뀌었다.

동로마의 황제가 자기 영토내의 이단자들에게 엄한 정책을 펴기 시작했을 때 서로마의 황제는 교황 요한에게

동로마가 이단에 대하여 완화 정책을 쓰도록 동로마에 사절로 가라고 강요했다.

서로마에서 가톨릭 신자들을 계속 관용으로 대하게 하려는 안전 보장책이었는지는 모르지만 그 협상의 방법이나 결과에 대하여는 별로 알려진 바가 없다.

교황 요한이 로마로 돌아올 때 그는 황제가 황제의 적인 동로마 황제와 자신이 친하게 된 것이 아닌가 하고 의심하기 시작했다는 것을 알았다.

교황 요한이 귀국하는 도중 라벤나에 이르렀을 때 황제는 그가 음모를 꾸몄다고 의심하여 그를 감옥에 가두었다.

감옥에 갇힌지 얼마 안되어 교황 요한은 사망하였다. 교황이 사망한 이유는 그가 받은 대접 때문이었던 것은 명백하다.

우리는 우리가 고통을 당하고 때로는 죽어야 할 어떤 문제점을 선택할 수 없다.

요한 23세는 온갖 부류의 사람들과 친하게 지냈기 때문에 정통에서 벗어나지 않았나 하는 의심을 받고 고통스러워했다.

요한 1세는 권력을 의식하는 황제 때문에 고통을 당했다.

예수님은 당신의 자유와 개방성 그리고 무력함에 위협을 느끼고 있던 사람들의 의심 때문에 고통을 당했다.

"세상이 너희를 미워하는 것을 보게 되거든 너희보다 먼저 나를 미워했다는 것을 생각하라."

"세상의 구원을 위하여 기꺼이 죽음을 당하신 스승을 본받고 스승을 닮아 피를 흘리는 제자의 순교는 교회에서 최상의 은혜요,

사랑의 최고 증명이라고 여기는 것이다. 이런 은혜가 소수의 사람들에게 허락되는 것이기는 하나, 모든 사람이 사람들 앞에서 그리스도를 증거하고

교회가 언제나 당하고 있는 박해 중에서도 십자가의 길로 그리스도를 따라갈 준비는 갖추고 있어야하겠다." (교회에 관한 교의 헌장,42항)

(성바오로수도회홈에서)