새 언약 시대의 율법관

[엄기욱]

* 새 언약 시대의 율법관(작성자 : 이진희 목사)

종교개혁자 말틴 루터는 오직 믿음만으로 구원받는다는 진리를 재발견한 사람이다. 그러나 그는 믿음만을 강조하거나 율법에 대한 반대하지 않았다. 그는 율법에 대하여 이렇게 말했다. "복음을 증거하는 사람들은 반드시 먼저 하나님의 율법을 선포해서 죄의 본성을 깨닫게 해야 한다. 율법은 예수 그리스도 안에 있는 영생에로 사람들을 인도할 것이다."

감리교의 창시자 요한 웨슬레는 "사랑이나 자비나 은혜를 선포하기 전에 항상 먼저 죄와 율법 그리고 심판에 대하여 설교한다"고 말했다. 그는 친구에게 "율법에 대하여 90%를 설교하고 나머지 10%는 은혜에 대하여 설교하라"고 권고했다.

설교의 황제라 일컫는 찰스 스펄젼은 사람들은 의롭고 거룩한 율법 앞에서 두려워 떨기 전에는 은혜를 받아들이지 않을 것이라고 말했다. 죤 위클리프는 우리가 사람들을 위해서 할 수 있는 가장 큰 일은 하나님의 율법을 설교하는 것이라고 했다.

* 우리가 율법을 지켜야 하는 이유에 대하여 신약성서는 이렇게 말하고 있다.

1) 율법을 단지 귀로 듣는 자가 아니라 행하는 자가 의롭다고 인정받을 것이다(롬 2:23).
2) 율법을 지키는 자만이 주님을 아는 사람이다(요일 2:3-4).
3) 율법을 지키지 아니하면 기도의 응답이 없다(요일 3:22).
4) 우리가 율법을 지킬 때 하나님께서 우리 안에 거하신다(요일 3:24).
5) 율법을 지키는 자만이 하나님을 사랑하는 자이며 하나님의 자녀이다(요일 5:2-3).
6) 성서적인 사랑은 하나님의 계명을 따라 행하는 것이다(요이 6).
7) 율법을 지키는 자들만이 생명의 나무를 소유하게 된다(계 22:14).
8) 하나님을 안다고 하면서 그 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자이다(요일 2:4).

* 율법은 세례 요한의 때까지만 유효하다?

율법의 무용론을 주장하는 사람들은 율법은 세례 요한의 때까지만 유용했다고 주장한다. 누가복음은 이렇게 기록하고 있다. "율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라"(눅 16:16).

그러나 이 말씀은 율법이 세례자 요한의 때까지만 유용했다고 하는 뜻이 아니다. 이 구절의 의미는 세례자 요한의 때까지는 하나님의 말씀으로서 주어진 것은 율법서와 예언서만이 있었고, 그 후에 복음이 선포되었다는 것이다. 복음을 듣기 이전까지 사람들에게 주어진 하나님의 말씀은 율법서와 예언서였다는 것이다.

신약 성경들이 정경화 되기 이전의 초대교회들은 율법과 예언서를 그들의 성경으로 인용하였다. 신약 성경에서의 "경"(성경)은 우리가 말하는 구약성서(율법서와 예언서)를 말한다. 신약성서에서도 구약성서를 상당히 인용하고 있다. 구약의 율법이 세례자 요한의 때까지만 유효했다고 한다면, 왜 초대교회에서 그리고 신약성서에서 계속하여 구약을 사용하고 인용하였겠는가?

* 우리들은 믿음으로 구원받았기 때문에 더 이상 율법을 지키지 않아도 된다?

우리가 행함이나 선행, 공로나 업적을 통해서가 아니라 믿음으로 구원을 받는다는 것은 기독교 구원론의 핵심이다. 그러나 구약은 행함으로 구원받는다고 가르치고 있으나, 신약은 믿음으로 구원받는다고 가르친다고 생각하는 것은 잘못된 것이다. 흔히들 구약은 율법 시대였고 신약은 은혜의 시대라고 생각하는데, 그것도 잘못된 것이다. 바울이 최초로 믿음으로 구원받는다는 사실을 주창한 것은 아니다.

바울이 믿음으로 의롭게 된다고 하는 것을 무엇을 통해서 증명하고 있는가? 구약을 통해서이다. 바울이 그 예로 누구를 제시하는가? 신약의 인물이 아니라 구약의 인물이다. 아브라함이 바로 그 사람이다. 믿음으로 의롭게 된다고 하는 원리는 이미 창세기에서부터 적용되어진 원리이다. 신약 시대에 와서 비로소 적용되어진 것이 아니라고 하는 것이다. 믿음의 장이라고 불리우는 히브리서 11장에는 믿음으로 의롭게 된 대표적인 사람들의 명단과 그들의 행적이 기록되어 있다. 여기에 제시되어진 인물들은 모두 구약 시대의 인물들이다. "오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라"하는 말씀은 바울의 가르침이 아니라 하박국 예언자의 선언이었다(합 2:4; 참조 갈 3:1).

바울은 믿음을 통한 구원을 구약을 통해 인증하고 있다. 구약 시대에는 율법을 통하여 구원을 받도록 하였으나, 신약의 시대에 들어서 믿음을 통하여 구원받을 수 있도록 하였다고 하는 것은 사실이 아니다.

그러면 구약 시대에 믿음으로 의롭다함을 받은 사람들은 율법을 준행하지 않았는가? 그렇지 않다. 아브라함을 비롯하여, 아벨, 에녹, 노아, 이삭, 야곱, 모세, 입다, 다윗, 사무엘등 히브리서 11장에서 믿음의 사람들로 제시되어지고 있는 모든 사람들이 다 율법을 철저하게 준행한 사람들이었다. 아브라함을 예로 들어보자.

"아브라함이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고"(창 15:6). 믿음으로 의롭다 함을 받은 아브라함은 율법을 철저하게 준수하였다. "이는 아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 내 율례와 내 법도를 지켰음이니라"(창 26:5). 그들이 믿음으로 구원받았기 때문에 "율법 아래" 있지 않았기 때문에 율법을 안 지켰는가? 아니다. 바울은 이렇게 말하고 있다.

"사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라"(롬 3:28). "그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 페하느뇨? 그럴 수 없느니라. 도리어 율법을 굳게 세우노라"(롬 3:31).

* 구약(옛 언약) 시대는 율법의 시대였음으로 율법을 지켜야 했으나, 신약 시대(새 언약)는 은혜의 시대이기 때문에, 우리는 더 이상 율법에 매이지 않아도 된다?

흔히 구약과 신약을 율법과 복음으로 대조한다. 구약 시대에는 율법을 지켜야 했으나 "새 언약"의 시대에 살고있는 우리는 더 이상 율법을 지키지 않아도 된다고 생각하는 사람이 많다.

그러나 "새 언약"이 율법과는 무관한 것인가? 구약은 새 언약에 대하여 이렇게 규정하고 있다. "그 날 후에 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니 내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것임이라"(렘 31:33). 새 언약 시대에는 사람들의 마음 속에 "내(하나님의) 법"(my Torah)을 새긴다. 첫 언약은 돌판에 새겨졌으나, 새 언약은 마음판에 새겨질 것이라는 것이다. 새 언약의 백성이 된 기독교인들은 그 마음 속에 "내(하나님의) 법"을 새기고 있는 사람들이다. 새 언약의 백성이라면, 즉 마음 속에 하나님의 법(계명, 율법, 토라)을 새겨져 있는 사람이라면 어떻게 그 법을 지키지 아니할 수 있겠는가?

"그러나 이제 그리스도께서 더욱 훌륭한 직무를 맡으셨습니다. 그것은 그가 더 좋은 약속을 바탕으로 해서 세우신, 더 좋은 언약의 중재자이시기 때문입니다"(히 8:6). 새 언약(그리스도께서 세우신 더 좋은 언약)은 "더 좋은 약속을 바탕으로 해서 세워진 것"이라고 한다. 여기에서 "세워지다(enacted, established)"로 번역된 단어는 nenomothetetai로서 nomos(계명, 율법)와 tithemi(위치시키다)의 합성어로, "법을 제정하다"(legislate) "법제화하다, 제정하다(enact)"는 의미이다. 곧 법으로 세우다는 의미이다.

히브리서에서 nomos는 14회 나타나는데, 모두 토라(계명, 율법)로 사용되었다. 그런데 히브리서 8:6에서는 예외적으로 다르게 번역된 것을 보게 된다. 사실상 이 단어는 이곳을 제외하고는 단 한번 히브리서 7:11에서 사용되었는데, 거기에서는 "율법으로 받다"로 옮겨졌다. 따라서 이 구절을 유대인을 위한 신약성서에서는 이렇게 옮겼다. "왜냐하면 이 언약은 더 좋은 약속에 근거해서 토라로서 주어진 것이기 때문입니다." (For this covenant has been given as Torah on the basis of better promises.) 즉 새 언약은 토라(계명, 율법)로서 주어진 것이라는 것이다. 새 언약에 대한 이러한 이해는 새 언약에 대한 새로운 빛을 던져준다고 할 수 있다.

또한 에스겔서는 새 언약의 백성들에게는 새로운 심령이 주어지고 새로운 영이 부어질 것이라고 한다. "새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되. . . 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라"(겔 36:26-27). 새 언약의 백성들에게 "내 규례를 지켜 행할지라"고 명령하고 있다. 그런데 어떻게 새언약의 백성된 기독교인들이 "우리는 새언약의 백성이 되었음으로 율법을 지키지 않아도 된다"고 말할 수 있는가?

* 오해가 편견을 낳는 구절들

1) "그는 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수된 것, 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니"(엡 2:14-15).

표준 새번역 성서에서는 이 구절을 이렇게 옮겼다. "그는 유대 사람과 이방 사람을 가르는 담을 자기 몸으로 허무셔서 원수된 것을 없애시고, 여러가지 조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨습니다." 개역성서에서는 예수께서 "원수된 것, 곧 의문에 속한 계명의 율법"을 폐하신 것으로 되어 있으나, 표준 새번역에서는 원수된 것(유대인과 이방인 사이)과 그리고 율법을 폐하신 것으로 되어 있다.

이 구절은 번역자들에게 난해한 구절 가운데 하나이다. 여기에서 우리가 관심하고 있는 것은 예수께서 과연 자신의 죽음을 통하여 율법을 폐하셨느냐 하는 문제에 관한 것이다. 현재의 번역의 문제는 율법을 페하러 온 것이 아니라 완성하기 위해 오셨다는 예수의 선언이나 율법에 대한 바울의 기본 사상과는 상반된다는데 있다.

영어 번역 성경들도 우리말 번역 성경과 같이 예수께서 죽으심으로 율법을 폐하셨다고 번역을 하고 있다. Living Bible은, 유대인에게 호의적이고 이방인들에게는 적대적인 유대 법이 이방인과 유대인 사이에 분노와 적대감정을 갖게 했으나, 예수께서는 자신의 죽음을 통하여 그러한 적대감을 없이 하셨으며, 예수께서 모든 유대 법 체계를 무효화하기 위해 죽으셨다고 풀어 옮겼다.

James Scott Trimm은 Peshita Aramic New Testament를 영어로 번역하면서 이 구절을 이렇게 옮겼다.
"By his flesh and also the Law, because of commandments in its mandates, enmity is abolished."

예수의 죽으심과 율법을 통해 적대감이 없어지게 되었다고 하는 이 번역은 전통적인 번역과는 상당히 다르다. James는 전통적으로 능동태로 옮겨온 "없이하다"(abolish)는 단어를 수동태(is abolished)로 옮길 수 있다는데 착안을 하였다. 이 단어를 수동태로 볼 때, 주어는 복수가 아니라 단수 형태가 와야 한다. 즉 "원수된 것"(적대감)과 율법이 주어가 아니라 "원수된 것"이 주어가 된다는 것이다. 그리고 "율법"이라는 단어는 "그의 몸"과 함께 연결시켜 이해를 하였던 것이다. 이렇게 이 구절의 구문을 이해할 때, "그의 죽으심과 율법을 통해 원수된 것이 없어지게 되었다"고 옮길 수 있으며, 이러한 번역은 예수나 바울의 율법관과 일치한다.

2) "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니"(갈 3:13)

여기에서 "율법의 저주"는 율법 그 자체가 저주라는 의미가 아니라 "율법에 선포되어진 저주"를 뜻한다. 율법은 그것을 지키지 않는 자에게 저주를 선포하고 있는데, 바로 이를 뜻하는 것이다. "율법의 저주"는 결코 율법(토라)의 체계 안에서 살아가는 사람에 대하여 주어지는 것을 말하는 것이 아니다. 율법은 "의롭고 거룩하고 선하다 신령하다"(롬 7:12). 이러한 율법의 체계 속에서 살아가는 사람에게 저주가 주어질 수는 없는 것이다. 이 구절의 컨텍스트로 미루어 볼 때, 율법의 저주는 율법을 형식적으로 외식적으로 또는 이른바 율법주의적(legalistic)으로 지키는 자에게 주어진다는 것을 바울은 말하고 있는 것이다. 그러한 식으로 율법을 대하는 것은 그 자체가 율법에 대한 불순종인 것이기 때문에(합 2:4) 그들에게는 저주가 주어진다.

3) "무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니"(갈 3:10).
"율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이니라"(갈 4:5)

율법 행위"(erga nomou, works of the Law)라는 용어는 로마서와 갈라디아서에 약간씩 변형된 형태로 10여회 나타나고 있다. 흔히 이 용어를 기독교에서는 "율법을 준수하는 행위"(acts of obedience to the Torah)로 해석한다. 그러나 그러한 의미가 아니다. "거룩하고 신령하고 선하고 의로운" 율법을 준수하는 것을 나쁘다고 말할 수 있는가? 유대인을 위한 신약성서에서는 이를 "토라의 계명들을 율법주의적으로 준수하는 것"으로 옮겼다. 이렇게 옮긴 이유를 Stern은 다음과 같이 설명하고 있다. 이 용어는 바울이 만들어 낸 것이다. 그러나 그 당시에는 오늘날 우리가 말하는 소위 "율법주의적"(legalistic)이라는 헬라어가 없었다(C. E. B. Cranfield). 그래서 바울은 그가 말하고자 하는 바를 적당한 용어가 없어 분명하게 밝히지를 못했다는 것이다.

바울은 지금 여기에서 율법을 준수하는 것에 관해 말하려 한 것이 아니라, 율법의 오용 또는 율법에 대한 오해를 경고하고자 했다는 것이다. 따라서 이 구절의 의미는 율법을 믿음 가운데 진실함으로 지키지 아니하고 형식적으로 지키는 자들에게는 저주가 주어진다는 것이지 율법을 행하는 자들에게 저주가 주어진다는 것이 아니다. 그는 같은 맥락에서 "율법 아래 있는 자들"도 "토라를 율법주의(legalism)으로 변질시키는 체계아래 속해있는 자들"(in subjection to the system that results fromperverting Torah into legalism)로 옮기고 있다.

* 오늘날 적용되어질 수 있는 율법은 얼마나 될까?

토라에는 613개의 계명이 포함되어 있다. 그러면 유대인들은 이 계명을 다 지키고 있는가? 아니다. A.D. 75년 제2차 성전이 무너진 후, 성전과 관련된 제의에 관한 규정은 더 이상 지킬 수 없게 되었다. 유대학자 Chafetz Chayim이 조사한 바에 따르면 오늘날 유대인들이 지킬 수 있는 율법 규정들은 긍정적인 계명 77개와 부정적인 계명 194개로 모두 271개가 된다고 한다.

그러면 기독교인들에게 적용될 수 있는 계명은 몇 가지나 될까? Solomon Schonfeld가 조사한 바에 의하면 유대인들에게 적용될 수 있는 규정보다 103개가 적은 168개(긍정적인 계명 33개, 부정적인 계명 135개)로 밝혀졌다. 그러나 우리는 오늘날 더 이상 적용할 수 없는 규정들을 통해서도 그 규정들이 주어진 이유와 정신을 배워야 할 것이다.

[말씀사랑]

마5:17 - 율법을 페하러 온 것이 아니요 온전케 하려 오셨다. 라고 하심니다 . 이 말씀을 설명하실 수 있읍니까 ? KJV 성경으로는 성취하려 오셨다. 즉 완성하시고,수행하기시 위하여 오셨다 고 하십니다. 율법책을 더하려 오셨다는 뜻이 아니지요 , 성도로 하여금 율법이 완성되도록 하시기 위하여 오셨다는 뜻입니다.

[소망]

신약시대의 율법은 사랑입니다. 하나님을 사랑하고 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하는 것입니다. 문제는 하나님과 이웃을 어떻게 사랑하느냐 입니다. 하나님을 사랑하는 일은 요14:23에 예수님의 말씀을 지키는 자가 예수님과 하나님을 사랑하는 것이라고 하셨습니다. 말씀을 지키는 것이 사랑하는 것인데 어떤 말씀을 지켜야 할가요? 그 것은 새 언약의 법입니다.(히8:10-12) 이 법을 생각에 두고 마음에 기록하여 하나님을 아는자 다시 말하면 신약의 말씀을 온전히 깨달아서 말씀으로 장성하여 거듭남으로서 하나님이 죄를 사해주시고 하나님의 백성삼아 주시는 자를 말하는 것이며 이웃을 사랑하라는 것은 내가 이렇게하여 하나님을

[소망]

사랑한것 같이 내 이웃도 새 언약의 법의 말씀으로 거듭나게 하여 하나님의 백성이 되게하는 것입니다. 그런자에게 예수님과 하나님은 오셔서 거처를 함께하여 주신다고 약속하셨습니다.(요14:23)