# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(436) The biography of Mokwoodangj

[새터]

나그네가 아직 더 가야 할 곳으로 國內(국내)로는 西海 西端(서해 서단)인 可居島(가거도)이다.
사람이 살만한 섬이라는 뜻으로 옳을 可(가), 살 居(거), 섬 島(도)의 可居島(가거도)이다.

濟州道 漢羅山(제주도 한라산)을 除外(제외)하면
섬들 중에서 울릉도의 성인봉 다음으로 두 번째 높은 산이 있고
외딴 서남쪽 멀리에 있어 외로운 섬이다.
맑은날 산 봉우리에 오르면 중국땅이 보일 만큼 우리나라에서 서쪽 끝에 位置(위치) 한다.
소흑산도라 불리지만 흑산도와도 멀리에 떨어진 곳이다.

外國(외국)으로는 中國(중국)의 天山(천산)과 崑崙山(곤륜산)
그리고 티벳불교의 聖地(성지)인 라싸와 지구의 지붕이라는 파미르 高原(고원) 등이다.

天命子(천명자)의 緣故地(연고지)인
濟南(제남:정확하게는 태산의 동쪽인 산동:치박)에 姜 太公 聖地(강태공 성지)와
高句麗 最初(고구려 최초)의 首都(수도)인
天巧穴 陽宅地(천교혈 양택지)인 五女城(오녀성) 등은 가보면 좋고 못가도 어쩔 수 없다.

西洋(서양)과 東洋(동양)을 連結(연결)하는 太平洋(태평양)의 列島(열도)인 하와이가
日本(일본)의 奇襲的(기습적)인 攻擊(공격)으로 因(인)해
怨恨(원한)의 神明(신명)들로 말미암아 동서의 門(문)이 닫혀있어
斷絶(단절) 된 그 門(문)을 열어야 하는 解寃公事(해원공사)는 남아 있다.

東西 橫(동서 횡)의 한울길이 現實的 精神的(현실적 정신적)인
內外(내외)로 穩全(온전)하게 通(통)하는 날, 東西(동서)가 統合(통합)하게 된다.

縱的(종적)으로는 上帝(상제)님이 大韓 朝鮮(대한 조선)에 降臨(강림)하여
一氣 再生身化(일기 재생신화)하여 天地公事 執行(천지공사 집행)을 끝내셨으니
天子神(천자신)은 우리나라에 臨(임)해 있으나
일꾼들의 一心精誠 不足(일심정성 부족)으로 하여 아직 臨(임)하지 못하고 있다.

哲學(철학)을 알고 智慧(지혜)가 열려야 일꾼에게 將相神(장상신)이 應(응)하게 된다.

天干(천간)은 天神(천신)의 運數(운수)를 나타냄이고
地支(지지)는 地神(지신)의 氣運(기운)을 표현함이며
地支中(지지중)에 人元(인원)은 人神(인신)의 運數(운수)를 나타냄이라
天地人 三才運數(천지인 삼재운수)로 作用(작용)한다.

牧牛堂主(목우당주)의 長男(장남)은
己巳 丙寅 戊午 癸丑(기사 병인 무오 계축)의 四株八字(사주팔자)로
乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉(을축 갑자 계해 임술 신유)의 七歲 大運(칠세 대운)이라
牧牛堂主(목우당주)와 닮은 불의 四株(사주)이다.

道科(도과)로 修道(수도)해야 하나
妻子息(처자식)의 食率(식솔)을 理由(이유)로
組職社會(조직사회)에서
本人(본인)의 公平無私(공평무사)한 精神(정신)과는 다른 職場(직장)이라
스트레스 받고 家庭(가정)에서도 子女(자녀)에게 心血(심혈)을 기울려 돌보는 가운데
夜勤(야근)에다 不規則(불규칙)한 睡眠(수면) 탓으로
口腔(구강)에 白苔(백태)가 나타나는 疾患(질환)이 發生(발생)하였다.

더욱이 人元中(인원중)에 童女神(동녀신)이 應(응)하고
大運(대운)에서 또한 暗中(암중)으로 童女神(동녀신)이 들어왔으니
神道(신도)에 依支(의지)해야 할 時節(시절)이기로 아주 힘든 現實(현실)에 놓여있다.
時 丑中(시 축중)에 辛 傷官(신 상관)은 童女神(동녀신)이다.
三十七才(37재)의 戌中 辛 傷官(술중 신 상관)이 다시 들어왔다는 말이다.
可(가)히 火旺(화왕)하니 水用神(수용신)으로 父子(부자)가 同格(동격)이나
나는 年干 辛(연간 신)에 透出(투출)한 先祖上神(선조상신)이 臨(임)하였고
子(자)는 丑時(축시)의 人元(인원)에 傷官(상관)이 隱有(은유)하여
後童子神(후동녀신)인 것이 反對的(반대적)인 差異點(차이점)이다.

年株(년주)는 北極星(북극성)인 한울을 代辯(대변)하고
家族關係(가족관계)로써는 祖上(조상)이면서 父母(부모)이다.

月株(월주)는 太陽界(태양계)의 달로 地上(지상)의 父母(부모)요, 兄弟關係(형제관계)이다.

日株(일주)는 人(인)이라 自我(자아)요, 夫妻(부처)인 配(배)를 뜻한다.

時株(시주)는 제2의 自我(자아)이니 子食(자식) 또는 子孫(자손)이면서 未來(미래)를 뜻한다.

제 2의 목우당주인 長子(장자)의 口腔(구강)에 白苔(백태)가 끼는 疾患(질환)이 발생했다는 것은
時運(시운)의 急迫(급박)함을 알리는 것이다.
마치 末世(말세)에 海中(해중)의 白化現狀(백화현상)이 나타남과 같다.
땅에 이어 사람에게도 末代(말대)에 火旺(화왕)의 與波(여파)로 나타난 現狀(현상)이기 때문이다.
人體(인체)의 火旺(화왕)은 肺臟(폐장)을 마르게 하니
그 炎症(염증)이 口腔(구강)에서 火氣(화기)로 因(인)하여 疾患(질환)이 生起(생기)게 된다.
金火交易(금화교역)의 이치에 따라
火克金(화극금)으로 融聚(융취)하여 統一(통일) 함이 眞理(진리)이다.

佛像(불상)의 重水坎 執手之義(중수감 집수지의)인 周易(주역) 29괘 의미는
先天 陽道世上(선천 음도세상)을 收斂(수렴)하여 統一(통일) 하고 마무리 짓는
陰道未來 世上(음도미래 세상)이 돌아온다는 것을 뜻한다.
修道(수도)하여 靈臺(영대)가 明哲(명철)해 져야 안다.

奉淸水(봉청수,井華水)를 올리고 祈禱 修行(기도 수행)하는 뜻을 이미 설명한 바 있는데
水(수)는 하루 時間(시간)의 첫 째인 子正(자정)이라
始作(시작)이면서 끝이고 萬 生命體(만 생명체)의 根源(근원)이니 重要(중요)하다 했다.
前(전)날 修道人(수도인)이 子時修行(자시수행)을 했던 緣由(연유)가 있었던 것이다.
水(수)는 龍王神(용왕신)이다.

우리나라의 風俗(풍속)에 '용알 뜨기'라 하여
正月(정월)의 첫 용의 날인 辰日(진일)에 첫 井華水(정화수)를 길러다 밥을 지어 먹으면
一年農事(일년농사)가 豊年(풍년)들게 된다 라 하였고
正月(정월) 첫 午日(오일)에 간장을 담그는 이유로
陰陽(음양)의 調化(조화)와 合宮(합궁)을 지음이었다.

간장은 陰(음)의 水(수)이기에
陽(양)의 불 氣運(기운)인 午火日(오화일)을 擇日(택일)하여 짝하게 하는 것이다.

祈禱文(기도문)에서 山神(산신)이 基地神(기지신)이라
地神(지신)으로 主(주)이지만 龍神(용신)이 먼저인 理由(이유)는
水(수)가 一太極(일태극)이고
萬物(만물)의 造化神(조화신)으로써 天神役(천신역)이기 때문이다.

나를 알아야 남도 알고 天地(천지)를 안다.
天文不如 地理(천문불여 지리)요, 地理不如 人事(지리불여 인사)라 하였다.
사람이 天地(천지)보다 더 奧妙(오묘)하고 깊다는 뜻이다.

그러나 未完成(미완성)의 先天(선천)은
人間(인간)이 成熟(성숙)하는 過程(과정)에 놓여있는 시절이기 때문에
生死(생사)의 業報(업보)를 거듭하게 하면서
鍛鍊(단련)시키는 期間(기간)을 賦與(부여)하였다.
神化(신화)되는 修業(수업)의 時間(시간)이 必要(필요)로 한 것이다.

命理(명리)의 六神(육신)에서 傷官(상관)은 神(신)을 태운다.
하여 官(관)을 傷(상)한다.
傷官(상관)은 現實(현실)의 人權(인권)을 不定(부정)한다는 뜻이다.
人間(인간)이 未完(미완)으로 不足(부족)하기 때문이다.

水原旅(수원여)는 火旺運數(화왕운수)로 타고났기에
端午(단오)의 先天(선천) 끝 運數(운수)를 맡아 主管(주관)한다.
따라서 重火離卦(중화리괘)의 周易(주역)을 쓴다.
그러므로 火(화)가 過(과)하니 水(수)가 用神(용신)으로 삼는다.
時運(시운)과 같다.
허니 火(화)의 氣運(기운)을 돋구는 木(목)의 酸味(산미)와
불의 기운인 熱帶 飮食(열대 음식)이 맞지 않는다.

예컨대 苦味(고미 : 커피, 초코렛 등)가 不利(불리)하니 입에 맞지 않는다.
命理(명리)의 神殺論(신살론)에서 怨嗔煞(원진살)은
相對(상대)에게 잘해주어도 미워지니 이러한 理致(이치)이다.
接待(접대)한다 하지만 오히려 그 反對(반대)의 結果(결과)를 낳는다.

天地(천지)의 子女(자녀)인 人體(인체)는
水昇火降(수승화강)이 生理(생리)의 陰陽作用(음양작용)으로써
生命體(생명체)의 必然的(필연적)인 律呂運動(율려운동)이다.
허나 偏狹(편협)하면 患(환)이 된다.
인체에서는 痰(염)으로 나타난다.
水火 不調化 現狀(수화 부조화 현상)이다.

下克上(하극상)이 先天(선천)의 眞理(진리)이니 음양의 부조화라
인간도 부조화로써 存在(존재)하매 不完全(불완전)한 삶이라는 것이다.
水之下(수지하)하고 火之上(화지상)이 原理(원리)이기 때문이다.
陰(음)은 陽(양)으로 指向(지향)하고 陽(양)은 陰(음)으로 指向(지향)하기 때문인 것이다.

融合(융합)의 窮極的(궁극적)인 結果(결과)는
神化(신화)라는 것이 오늘 이 글에서 結論(결론)이다.

神(신)은 水火(수화)가 一元(일원)으로
水(수)만도 아니고 火(화)만도 아니므로
相克(상극)이 되지 않으니 變化(변화)도 없다.
그러므로 永生(영생)한다.
佛家的(불가적)으로 涅槃(열반)에 든다는 말이다.

후천으로 再生身(재생신)이 되면은
神人合一(신인합일) 되어 인간적인 사주팔자가 존재 할 일이 없다.
天地人(천지인)이 하나가 되니
十天干(십천간), 十二地支(십이지지), 人元(인원)이 融合化(융합화)라,
命理哲學(명리철학)이 없다는 말이다.
즉 宗敎(종교), 哲學(철학), 科學(과학)이 따로 있지 아니하니
區分(구분)이 없고 精氣神(정기신)이 하나이기 때문이다.

아직 中國(중국)에 갈 곳이 더 있음은
中原大陸(중원 대륙)이 朝鮮(조선)의 本土(본토)이었기 때문이다.
가야 할 곳을 다 周遊(주유)하고 나면 天下(천하)가 다 統合(통합) 된다.

牧牛堂主(목우당주)가 아직 周遊(주유) 할 곳이 남아 있으니
時日(시일) 또한 多少間(다소간) 남았으렷다.

불의 四株八字(사주팔자)로 父子(부자)가
先后天 中介 役轄(선후천 중개역할)의 戊土(무토)가 日主(일주)인데
十天干(십천간) 다섯 번째인 戊(무)는 公平無私(공평무사)하면서
글자 劃(획)도 五黃極(오황극)의 象數(상수)이다.

동서통합 해원공사와 오황극(五黃極) 신화송(神化頌)
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영어(English)

The place the traveler still has to go domestically is Gageodo, located at the western end of the West Sea. The name Gageodo is derived from the characters(Ga), meaning "suitable for human habitation"; (Geo), meaning "to live"; and (Do), meaning "island."

Excluding Mt. Halla on Jeju Island, it is home to the second highest mountain among islands, following Seonginbong Peak on Ulleungdo. Situated far to the southwest, it is a lonely island. It is located at the westernmost tip of Korea, so much so that on a clear day, Chinese territory is visible from the mountain peak. Although it is called Soheuksando, it is also located far away from Heuksando. Foreign sites include China's Tian Shan and Kunlun Mountains, Lhasa—a holy site of Tibetan Buddhism—and the Pamir Plateau, known as the "Roof of the Earth."

It is worth visiting places such as the Sacred Site of Jiang Taigong in Jinan (specifically, Zibo in Shandong, east of Mount Tai), the birthplace of the Son of Heaven, and Wunü City, the auspicious dwelling site of Tianqiaoxue, the first capital of Goguryeo; however, it is not so bad if one cannot go. The task of resolving grievances remains to open the severed gates of East and West, which were closed by vengeful spirits due to Japan's surprise attack on Hawaii, a Pacific archipelago connecting the West and the East. On the day when the horizontal Way of Heaven flows completely and fully, both in reality and spiritually, the East and West will be integrated.

Vertically, Sangje descended upon the Great Joseon Dynasty and completed the execution of the Work of Heaven and Earth through the One Energy's rebirth and transformation; thus, the Spirit of the Son of Heaven is present in our country, but due to the lack of single-minded devotion among the workers, He has not yet been able to take His place.

Only when one understands philosophy and attains wisdom will the General and Minister Spirits respond to the worker.

The Heavenly Stems represent the fortune of the Heavenly Gods, the Earthly Branches express the energy of the Earthly Gods, and the Human Element within the Earthly Branches represents the fortune of the Human Gods; thus, they function as the fortune of the Three Powers of Heaven, Earth, and Man.

The eldest son of Mogudangju has a Four Pillars of Destiny consisting of Gisa, Byeongin, Muo, and Gyechuk, with a Seven-Year Grand Cycle of Eulchuk, Gapja, Gyehae, Imsul, and Sinyu; thus, his Four Pillars of Destiny resemble that of Mogudangju. Although he should have been practicing asceticism through the Do-gwa examination, he was stressed because his workplace in the organizational society was contrary to his own spirit of impartiality due to the need to support his wife and children; meanwhile, while devoting his heart and soul to caring for his children at home, a condition involving the appearance of white coating on the mouth developed due to night work and irregular sleep. Moreover, since the Child Goddess responds within the Human Origin and has also entered from the shadows in the Grand Cycle, we are placed in a very difficult reality as this is a time when we must rely on the Shinto Way. The Xin Shangguan within the Hour Ox is the Child Goddess. This means that the Xin Shangguan within the Dog of the Thirty-Seven Years has entered again. Since Fire is strong, Water is the auspicious deity, and the father and son are of the same rank; however, the opposite difference is that for me, the ancestral spirit has manifested in the Year Stem Xin, whereas for the son, the Injuring Officer is hidden in the Human Element of the Hour of the Ox, making him the spirit of the younger child. The Year Pillar represents Hanul, the North Star, and in terms of family relationships, it signifies ancestors and parents.

The Month Pillar represents the moon of the solar system, signifying parents on earth and sibling relationships.

The Day Pillar represents In, signifying the self and the spouse. The Time Pillar represents the second self; it signifies children or descendants, as well as the future.

The occurrence of a disease involving a white coating on the mouth of the eldest son, the second Mogudangju, signals the urgency of the times. It is akin to the phenomenon of whitening appearing in the sea during the end times. This is because it is a phenomenon that has manifested in people, following the land, as a result of the aftermath of the "King of Fire" in the end times. Excessive Fire in the human body dries out the lungs, and the resulting inflammation originates in the oral cavity due to the Fire energy, leading to the onset of disease. The truth lies in achieving unity through the fusion of Fire and Metal, in accordance with the principle of the exchange between Metal and Fire, and the principle of Fire overcoming Metal. The meaning of the 29 hexagrams of the I Ching, which corresponds to the principle of the "Heavy Water Kan and Hand-Holding" in Buddhist statues, signifies the return of the "Future World of the Yin Way," which converges, unifies, and brings to a conclusion the Pre-Heaven World of the Yang Way. One can only understand this through spiritual cultivation, when one’s spiritual platform becomes enlightened and wise. I have already explained the meaning of offering clear water (Jeonghwasu) and performing prayer and spiritual practice. I stated that Water is important because it represents midnight, the first hour of the day; it is both the beginning and the end, and the source of all living beings. This explains why practitioners of the Way performed the Midnight Practice in the past. Water is the Dragon King God. In Korean customs, there is a practice known as "dragon egg scooping" where it is believed that if one draws the first pure water from a well on the Jinil, the first Dragon Day of the first lunar month, and cooks and eats it, the year's farming will be bountiful. Furthermore, the reason for making soy sauce on the first Wuil of the first lunar month was to achieve harmony and union between Yin and Yang.

Since soy sauce is Yin Water, the Wuil, which represents the Yang Fire energy, is chosen as the auspicious day to pair it with the soy sauce. In prayers, although the Mountain Spirit is the Foundation Spirit and thus the Lord among the Earth Spirits, the reason the Dragon Spirit comes first is that Water is the One Great Ultimate and, as the Creator of all things, performs the role of the Heavenly Spirit.

One must know oneself to know others and to know Heaven and Earth. It is said that "Astronomy is inferior to Geography, and Geography is inferior to Human Affairs." This means that humans are more mysterious and profound than Heaven and Earth. However, the incomplete Innate Nature is a period in which humans are in the process of maturation; therefore, a period of tempering was granted by repeatedly undergoing the karmic retribution of life and death. This is why the time for the training to become deified was deemed necessary.

In the Six Spirits of Myeongri, the Injuring Officer burns the Spirit. Consequently, it injures the Official. Sangwan signifies the denial of human rights in reality. This is because humans are incomplete and lacking.

Since Suwonyeo was born with a Fire-dominant fortune, she takes charge of and presides over the innate fortune of Dano. Therefore, she utilizes the I Ching of the Heavy Fire Li Hexagram. Consequently, as Fire is excessive, Water is adopted as the auspicious element (Yongsin). This aligns with the fortune of the time. Therefore, the acidity of Wood, which boosts the energy of Fire, and tropical foods, which possess the energy of fire, do not go well together.

For example, bitter flavors (such as coffee and chocolate) are disadvantageous and do not suit the palate. In the theory of Shensha in Myeongri (Korean astrology), the principle regarding Yuanjinsal is that one becomes resentful of another even if one treats them well. Although one may offer hospitality, it actually produces the opposite result. The human body, the offspring of Heaven and Earth, is the inevitable rhythmic movement of a living organism through the physiological Yin-Yang interaction of Water Rising and Fire Descent. However, if this becomes narrow-minded, it leads to illness. In the human body, this manifests as phlegm. It is a phenomenon of Water-Fire disharmony. The principle of subordination is an innate truth; since this is the disharmony of Yin and Yang, humans exist through this disharmony, resulting in an imperfect life. This is because the principle is "below water and above fire." It is because Yin points toward Yang, and Yang points toward Yin.

The conclusion of this writing is that the ultimate result of fusion is deification. The Spirit is Water and Fire as a One, and since it is neither Water alone nor Fire alone, there is no mutual conflict, and thus there is no change. Therefore, it attains eternal life. In Buddhist terms, this means entering Nirvana.

When a new body is reborn in the post-heavenly era, the union of God and Man becomes one, and there is no need for a human-based Four Pillars of Destiny to exist. As Heaven, Earth, and Man become one, the Ten Heavenly Stems, the Twelve Earthly Branches, and the Human Source fuse together; this means that the philosophy of Myeongri (Fate/Destiny) does not exist. In other words, religion, philosophy, and science are not separate; there is no distinction, for essence, energy, and spirit are one.

The reason there are still places to go in China is that the Central Plains was the homeland of Joseon. Once one has traveled to all the places that must be visited, the entire world will be unified.

Since the Master of Mogudang still has places to travel, there must be some time left as well. In the Four Pillars and Eight Characters of the Four Pillars, the father and son have the Earth element

as their Day Master, which acts as an intermediary between the Pre- and Post-Heaven. The fifth of the Ten Heavenly Stems, 戊, is impartial and fair, and its strokes are also symbolic numbers of the Five Yellow Extremes.

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일본어

なぐねがまだもっと行かなければならないところで、国内では西海西端（西海西端）の可居島（家居島）だ。人が住む島という意味で正しい可、住居、島島の可居島である。

濟州道漢羅山を除外すると、島の中で鬱陵島の成人峰の次に2番目の高い山があり、孤立した西南側の遠くにある孤独な島だ。晴れた日に山峰に登ると、中国の土地が見えるほど、韓国で西端に位置（位置）する。小黒山道と呼ばれるが、黒山道とも遠くに落ちた所だ。

外国（外国）としては、中國（中国）の天山（天山）と崑崙山（昆輪山）、そしてチベット仏教の聖地（聖地）であるラサと地球の屋根というパミル高原（高原）などだ。

天命子（天名子）の緣故地（軟膏地）である濟南（済南：正確には太山の東である山東：チバク）に姜太公聖地（江太功聖地）と高句麗最初（高句麗最初）の首都である天巧穴五宅地行ってみると良くできなくても仕方ない。

西洋(西洋)と東洋(東洋)を連結(連結)する太平洋(太平洋)の列島(列島)であるハワイが、日本(日本)の奇襲的(奇襲的)である攻擊(攻撃)で因(人)し、怨恨(遠い)の神明(新明)斷絶されたその門を開かなければならない解寃公事（海原公社）は残っている。

東西橫（東西横）の漢泰道が現實的精神的（現実的精神的）である内外（内外）で穩全に通じる日、東西（東西）が統合（統合）することになる。

縱的には上帝さんが大韓朝鮮に降臨し、一气再生身化（日記再生神話）して天地公事執行（天地公社執行）を終えたので、天子神は、不足（一心情性不足）としてまだ臨んでいない。

哲學（哲学）を知って智慧（知恵）が開かなければ労働者に將相神（張上神）が應（うん）することになる。

天干（天間）は天神（天神）の運數（運輸）を表し、地支（支持）は地神（知神）の气運（気運）を表現し、地支中（支持中）に人元（人員）は人神（人身）の運數（運輸）を表す。三在運輸）で作用（作用）する。

牧牛堂主の長男（長男）は、自巳丙寅戊午癸丑（騎士病人・武雄啓縮）の四周八字（四株八字）で乙丑甲子癸亥壬戌大運（七世大運）と呼ばれ、牧牛堂主（木牛当主）と似た火の四株（社主）だ。

道科（道課）で修道（首都）しなければならない 妻子息（処子式）の食率（食솔）を理由（理由）で組職社會（組織社会）から本人（本人）の公平無私（公平無事）した精神（精神）とは異なる職場（職場）とストレス子女（子ども）に心血（心血）を傾けて世話する中、夜勤（夜勤）に、不規則（不規則）な睡眠（睡眠）のせいで口腔（口腔）に白苔（白胎）が現れる病気（疾患）が發生（発生）した。

さらに、人元中に童女神が同應し、大運からも暗中に童女神が入ってきたので、神道に頼らなければならない時代になるのは非常に難しい現實。 時丑中（詩祝中）に辛傷官（神相関）は童女神（東女神）である。 三十七才（３７才）の戌中辛傷官（酒中神相関）が再び入ってきたということだ。 可 火旺（火王）だから水用神（受容神）で父子（金持ち）が同格（動格）や私は年干辛（年間神）に透出（投出）した先祖上神（先祖上神）が臨（し）、子（者）は丑時隱有（隠喩）して後童子神（後東女神）であるのが反対的（反対的）な差異點（差異点）である。

年株（年株）は、北極星（北極星）であるハンウルを代辯（代弁）し、家族関係（家族関係）としては祖上であり、父母（親）である。

月株（月州）は、太陽界（太陽系）の月で、地上（地上）の父母（両親）であり、兄弟關係（兄弟関係）である。

日株（一周）は人（人）であり、自我（自我）であり、夫妻（仏）である配（船）を意味する。

時株（市株）は第２の自我（自我）であり、子食（子）または子孫（子孫）であり、未來（未来）を意味する。

第２の首当主の長子（長子）の口腔（口腔）に白苔（ベクテ）が挟む疾患（疾患）が発生したということは、時運（シーウン）の急迫（急迫）することを知らせるものである。まるで末世に海中の白化現狀が現れたようだ。地に続いて人にも末代（馬台）に火旺（火王）の與波（余波）として現れた現狀（現象）だからだ。 人体（人体）の火旺（化王）は肺臟（閉腸）を乾かすため、その炎症（炎症）が口腔（口腔）から火气（火気）に引き起こし、疾患（疾患）が生起（生気）になる。 金火交易（金貨貿易）の理にかなって火克金（火極金）に融融（融臭）して統一（統一）することが眞理（真理）である。

佛像（仏像）の重水坎執手之義（重受感集水地の）である周易（主役）意味する。 修道（水道）して靈臺（ヨンデ）が明哲（名鉄）されなければならない。

奉淸水（奉清水、井華水）を上げて祈禱修行（祈り遂行）する意味を既に説明したことがあるが、水（水）は一日時間（時間）の最初の子正（真夜中）で始作（始まり）で終わり、萬生命體（原生命）の生命体の。 前の日、修道人（水道人）が子時修行（自主遂行）をした緣由があったのだ。 水（水）は龍王神（龍王神）である。

韓国の風俗（風俗）に「龍卵を浮かべる」と言って、正月（正月）の最初の龍の日である辰日（真日）に初の井華水（浄化水）を育ててご飯をつけて食べると、一年農事（一年農師）が豊年（風年）になることになる。醤油を浸す理由で陰陽（陰陽）の調化（調和）と合宮（合宮）を建てた。

醤油は陰（陰）の水（水）であるため、陽（陽）の火气運（オーラ）である午火日（オファイル）を擇日（テイル）して対にするものである。

祈禱文で山神が基地神であり、地神として主であるが、龍神が先にある理由は、水が一太極であり、萬物の天神神である。

私を知ってこそ、南も知って天地を知る。 天文不如地理（天文不余地理）、地理不如人事（地理不要人事）と言った。人が天地よりももっと奧妙で深いという意味だ。

しかし未完成（未完成）の先天（先天）は、人間（人間）が成熟（成熟）する過程（過程）に置かれている時期であるため、生死（生死）の業報（業報）を重ねるとともに鍛鍊（鍛鍊）させる期間（期間）を付した。 神化（神話）される修業（授業）の時間（時間）が必要（必要）にしたのだ。

命理（明理）の六神（肉神）で、傷官（相関）は神（神）を燃やす。して官（管）を傷（上）する。 傷官（相関）は、現實（現実）の人權（人権）を不定（否定）するという意味だ。 人間（人間）が未完（未完）で不足（不足）するためだ。

水原旅（水原女）は火旺運數（華王運輸）に乗ったので端午の先天先天運數（運輸）を引き受けて主管（主管）する。したがって重火離卦の周易を書く。だから火が過ぎると水が龍神とする。 時運（試運）と同じだ。ハニー火（火）の气運（オーラ）を引き立てる木（木）の酸味（酸味）と火のオーラである熱帶飮食（熱帯料理）が合わない。

例えば苦味（ゴミ：コーヒー、チョコレートなど）が不利だから口に合わない。 命理（明理）の神殺論（シンサロン）で、怨嗔煞（原陣殺）は相対（相手）にうまくやっても憎むので、このような理致（一）だ。 接待（接待）するが、むしろその反対（反対）の結果（結果）を生む。

天地（天地）の子女（子）である人体（人体）は、水昇火降（水昇花江）が生理（生理）の陰陽作用（陰陽作用）として生命体（生命体）の必然的（必然的）である律呂運動（ユリョン運動）である。しかし、偏狹（偏狭）すると、病（丸）になる。人体では痰（炎）として現れる。 水火不調化現狀（水和不調化現象）である。

下克上が先天の真理だから陰陽の不調化であり、人間も不調化して存在（存在）し、不完全（不完全）な生活だということだ。 水之下（水地下）と火之上（火地上）が原理（原理）だからだ。 陰（陰）は陽（陽）に指向（志向）し、陽（陽）は陰（陰）に指向（指向）するからである。

融合（融合）の窮極的（究極的）な結果（結果）は、神化（神話）というのが今日、この記事で結論（結論）である。

神(神)は水火(水和)が一元(一元)で水(水)だけでなく火(火)だけでもないので相克(上極)にならないので變化(変化)もない。だから永生（永生）する。 佛家的（不可敵）で涅槃（熱班）にかかるということだ。

後天で再生身（再生身）になるとは神人合一（新人合一）となり、人間的な四柱八者が存在することがない。 天地人（天地人）が一つになると十天干（十千間）、十二地支（十二支）、人元（人員）が融合化（融合化）と、命理哲學（明理哲学）がないということだ。つまり、宗敎（宗教）、哲學（哲学）、科學（科学）が別々ではないので、區分（区分）がなく、精气神（定期神）が一つだからだ。

まだ中国に行く所がさらにあるのは、中原大陸が朝鮮の本土だったからだ。行かなければならないところをみな周遊(周遊)したら天下(天下)がすべて統合(統合)される。

牧牛堂主がまだ周遊する場所が残っているので、時日も多少間も残っていた。

火の四株八字（四株八字）で父子（金持ち）が先后天中介役轄（先後天仲介役）の戊土（武藤）が日主（一周）なのに十天干（十千間）五番目の戊（無）は公平無私（公平無事）五黄極（五黄極）の象數（定数）である。

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스페인어

El destino que el viajero aún debe visitar dentro de Corea es Gageodo, ubicado en el extremo occidental del Mar Amarillo. El nombre Gageodo deriva de los caracteres (Ga), que significa "apto para la habitación humana"; (Geo), que significa "vivir"; y (Do), que significa "isla".

Excluyendo el monte Halla en la isla de Jeju, alberga la segunda montaña más alta entre las islas, después del pico Seonginbong en Ulleungdo. Situada muy al suroeste, es una isla solitaria. Se encuentra en el extremo occidental de Corea, tanto que en un día despejado, se puede ver territorio chino desde la cima. Aunque se la conoce como Soheuksando, también se encuentra lejos de Heuksando. Entre los lugares de interés extranjeros se incluyen las montañas Tian Shan y Kunlun de China, Lhasa —lugar sagrado del budismo tibetano— y la meseta de Pamir, conocida como el "Techo de la Tierra".

Vale la pena visitar lugares como el Sitio Sagrado de Jiang Taigong en Jinan (específicamente, Zibo en Shandong, al este del Monte Tai), lugar de nacimiento del Hijo del Cielo, y la ciudad de Wunü, el lugar de residencia auspicioso de Tianqiaoxue, la primera capital de Goguryeo; sin embargo, no es tan grave si no se puede ir. La tarea de resolver los agravios sigue siendo abrir las puertas separadas de Oriente y Occidente, cerradas por espíritus vengativos debido al ataque sorpresa de Japón a Hawái, un archipiélago del Pacífico que conecta Occidente y Oriente. El día en que el Camino Horizontal del Cielo fluya completa y plenamente, tanto en la realidad como espiritualmente, Oriente y Occidente se integrarán.

Verticalmente, Sangje descendió sobre la Gran Dinastía Joseon y completó la ejecución de la Obra del Cielo y la Tierra mediante el renacimiento y la transformación de la Energía Única; por lo tanto, el Espíritu del Hijo del Cielo está presente en nuestro país, pero debido a la falta de devoción inquebrantable entre los trabajadores, aún no ha podido ocupar su lugar. Solo cuando uno comprende la filosofía y alcanza la sabiduría, los Espíritus Generales y Ministeriales responden al trabajador.

Los Troncos Celestiales representan la fortuna de los Dioses Celestiales, las Ramas Terrenales expresan la energía de los Dioses Terrenales, y el Elemento Humano dentro de las Ramas Terrenales representa la fortuna de los Dioses Humanos; por lo tanto, funcionan como la fortuna de los Tres Poderes del Cielo, la Tierra y el Hombre.

El hijo mayor de Mogudangju tiene Cuatro Pilares del Destino compuestos por Gisa, Byeongin, Muo y Gyechuk, con un Gran Ciclo de Siete Años de Eulchuk, Gapja, Gyehae, Imsul y Sinyu; por lo tanto, sus Cuatro Pilares del Destino se asemejan a los de Mogudangju. Aunque debería haber practicado el ascetismo a través del examen Do-gwa, estaba estresado porque su trabajo en la sociedad organizacional era contrario a su propio espíritu de imparcialidad debido a la necesidad de mantener a su esposa e hijos. Mientras tanto, a pesar de dedicarse en cuerpo y alma al cuidado de sus hijos en casa, desarrolló una afección que le provocaba la aparición de una capa blanquecina en la boca debido al trabajo nocturno y a la falta de sueño. Además, dado que la Diosa Niña responde dentro del Origen Humano y también ha surgido de las sombras en el Gran Ciclo, nos encontramos en una realidad muy difícil, pues este es un momento en el que debemos confiar en el Camino Sintoísta. El Xin Shangguan dentro de la Hora del Buey es la Diosa Niña. Esto significa que el Xin Shangguan dentro del Perro de los Treinta y Siete Años ha reaparecido. Dado que el Fuego es fuerte, el Agua es la deidad propicia, y el padre y el hijo son del mismo rango; sin embargo, la diferencia radica en que, para mí, el espíritu ancestral se ha manifestado en el Tronco del Año Xin, mientras que para el hijo, el Oficial Perjudicial se oculta en el Elemento Humano de la Hora del Buey, convirtiéndolo en el espíritu del hijo menor. El Pilar del Año representa a Hanul, la Estrella Polar, y en términos de relaciones familiares, simboliza a los ancestros y a los padres.

El Pilar del Mes representa la luna del sistema solar, simbolizando a los padres en la Tierra y las relaciones entre hermanos.

El Pilar del Día representa el "En", simbolizando el yo y el cónyuge. El Pilar del Tiempo representa el segundo yo; simboliza a los hijos o descendientes, así como el futuro.

La aparición de una enfermedad que causa una capa blanquecina en la boca del hijo mayor, el segundo Mogudangju, señala la urgencia de los tiempos. Es similar al fenómeno del blanqueamiento que aparece en el mar durante el fin de los tiempos. Esto se debe a que es un fenómeno que se ha manifestado en las personas, siguiendo la tierra, como resultado de las consecuencias del "Rey del Fuego" en el fin de los tiempos. El exceso de Fuego en el cuerpo humano reseca los pulmones, y la inflamación resultante se origina en la cavidad bucal debido a la energía del Fuego, lo que provoca la aparición de enfermedades. La verdad reside en alcanzar la unidad mediante la fusión del Fuego y el Metal, de acuerdo con el principio del intercambio entre Metal y Fuego, y el principio de que el Fuego vence al Metal. El significado de los 29 hexagramas del I Ching, que corresponde al principio del "Agua Pesada Kan y Tomarse de la Mano" en las estatuas budistas, significa el retorno del "Mundo Futuro del Camino Yin", que converge, unifica y culmina el Mundo Precelestial del Camino Yang. Esto solo se puede comprender mediante el cultivo espiritual, cuando la plataforma espiritual se ilumina y se vuelve sabia. Ya he explicado el significado de ofrecer agua clara (Jeonghwasu) y realizar la oración y la práctica espiritual. Afirmé que el Agua es importante porque representa la medianoche, la primera hora del día; es tanto el principio como el fin, y la fuente de todos los seres vivos. Esto explica por qué los practicantes del Camino realizaban la Práctica de Medianoche en el pasado. El Agua es el Dios Rey Dragón. En las costumbres coreanas, existe una práctica conocida como "recoger huevos de dragón", según la cual se cree que si uno extrae la primera agua pura de un pozo en el Jinil, el primer Día del Dragón del primer mes lunar, y la cocina y la come, la cosecha del año será abundante. Además, la razón para preparar salsa de soja el primer Wuil del primer mes lunar era lograr la armonía y la unión entre el Yin y el Yang.

Dado que la salsa de soja es Agua Yin, el Wuil, que representa la energía del Fuego Yang, se elige como el día propicio para combinarla con la salsa de soja. En las oraciones, aunque el Espíritu de la Montaña es el Espíritu Fundacional y, por lo tanto, el Señor entre los Espíritus de la Tierra, la razón por la que el Espíritu del Dragón aparece primero es que el Agua es la Única Gran Fuente Suprema y, como Creadora de todas las cosas, desempeña el papel del Espíritu Celestial.

Uno debe conocerse a sí mismo para conocer a los demás y para conocer el Cielo y la Tierra. Se dice que "la astronomía es inferior a la geografía, y la geografía es inferior a los asuntos humanos". Esto significa que los humanos son más misteriosos y profundos que el Cielo y la Tierra. Sin embargo, la naturaleza innata incompleta es un período en el que los humanos se encuentran en proceso de maduración; por lo tanto, se les concedió un período de maduración mediante la repetición de la retribución kármica de la vida y la muerte. Por eso se consideró necesario el tiempo de entrenamiento para alcanzar la deificación.

En los Seis Espíritus de Myeongri, el Oficial Heridor quema al Espíritu. En consecuencia, este hiere al Oficial. Sangwan simboliza la negación de los derechos humanos en la realidad. Esto se debe a que los humanos son incompletos y carecen de algo.

Dado que Suwonyeo nació con una fortuna dominada por el Fuego, ella se encarga de la fortuna innata de Dano y la preside. Por lo tanto, utiliza el I Ching del Hexagrama Li de Fuego Pesado. En consecuencia, como el Fuego es excesivo, se adopta el Agua como elemento auspicioso (Yongsin). Esto concuerda con la fortuna del momento. Por lo tanto, la acidez de la Madera, que potencia la energía del Fuego, y los alimentos tropicales, que poseen la energía del fuego, no combinan bien.

Por ejemplo, los sabores amargos (como el café y el chocolate) son perjudiciales y no son del agrado del paladar. En la teoría del Shensha en Myeongri (astrología coreana), el principio del Yuanjinsal establece que uno se resiente de otro incluso si lo trata bien. Aunque se ofrezca hospitalidad, en realidad se produce el efecto contrario. El cuerpo humano, fruto del Cielo y la Tierra, es el movimiento rítmico inevitable de un organismo vivo a través de la interacción fisiológica del Yin-Yang, donde el Agua asciende y el Fuego desciende. Sin embargo, si esta interacción se vuelve estrecha de miras, conduce a la enfermedad. En el cuerpo humano, esto se manifiesta como flema. Es un fenómeno de desarmonía entre el Agua y el Fuego. El principio de subordinación es una verdad innata; dado que esta es la desarmonía del Yin y el Yang, los seres humanos existen a través de esta desarmonía, lo que resulta en una vida imperfecta. Esto se debe a que el principio es "debajo del agua y encima del fuego". Se debe a que el Yin apunta hacia el Yang, y el Yang apunta hacia el Yin.

La conclusión de este escrito es que el resultado último de la fusión es la deificación. El Espíritu es Agua y Fuego como uno solo, y dado que no es ni Agua sola ni Fuego solo, no hay conflicto mutuo y, por lo tanto, no hay cambio. En consecuencia, alcanza la vida eterna. En términos budistas, esto significa entrar en el Nirvana.

Cuando un nuevo cuerpo renace en la era poscelestial, la unión de Dios y el Hombre se convierte en uno, y ya no es necesario que existan los Cuatro Pilares del Destino basados en lo humano. Al unirse el Cielo, la Tierra y el Hombre, los Diez Troncos Celestiales, las Doce Ramas Terrenales y la Fuente Humana se fusionan; esto significa que la filosofía de Myeongri (Destino) deja de existir. En otras palabras, la religión, la filosofía y la ciencia no están separadas; no hay distinción, pues la esencia, la energía y el espíritu son uno.

La razón por la que aún quedan lugares por visitar en China es que las Llanuras Centrales fueron la patria de Joseon. Una vez que se hayan recorrido todos los lugares imprescindibles, el mundo entero estará unificado.

Dado que el Maestro de Mogudang aún tiene lugares por visitar, seguramente le queda tiempo. En los Cuatro Pilares y los Ocho Caracteres de los Cuatro Pilares, el padre y el hijo tienen el elemento Tierra como su Maestro del Día, que actúa como intermediario entre el Pre-Cielo y el Post-Cielo. El quinto de los Diez Troncos Celestiales, es imparcial y justo, y sus trazos son también números simbólicos de los Cinco Extremos Amarillos.