시편찬송: 신약 아래 그리스도인의 의무"

[쉐퍼]

최찬영번역

시편찬송에 대해 어떻게(How) 설교하거나 강의해야 할 지 고민하는 분들을 위해 1659년, 토마스 포드(Thomas Ford)가 저술한 시편찬송에 관한 설교집을 번역했습니다. 적잖은 고민들이 해결 되실 거라고 생각합니다. 참고하셔서 유익을 얻으시면 좋겠습니다.
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이 책은 21세기에 기록된 시편찬송에 관한 책들과 다른 점들을 느낄 수 있어서인지, 저에게는 어떤 면에서 신선했습니다. 시편찬송에 관한 글들을 읽어야 하는 이유는 단순히 시편찬송을 불러야 한다는 당위성을 아는 것에서 그치지 않고, 시편찬송을 부르는 것이 얼마나 풍성한지를 체감하기 위함입니다. 이것은 저 개인적으로 하나님의 말씀인 시편을 더욱 깊이 알고 누리게 되는 경건한 삶을 위한 도구 중 하나입니다.
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"시편찬송: 신약 아래 그리스도인의 의무"는 1659년 영국 엑서터의 토마스 포드(Thomas Ford)가 저술한 설교집입니다. 부제 "복음-의식의 변호"가 시사하듯, 이 책은 시편 찬송이 단순한 구약의 의식이 아닌 신약의 복음적 의무임을 주장합니다.
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에베소서 5:19를 본문으로 한 5편의 설교로 구성되어 있으며, 시편 찬송에 관한 네 가지 핵심 질문을 다룹니다.
- 우리가 찬송해야 한다는 사실(That)
- 무엇을 찬송할지(What)
- 어떻게 찬송할지(How)
- 왜 찬송해야 하는지(Why)
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이 제2판에는 초판에 없던 추가 내용들이 포함되어 있습니다. 야고보서 5:13( Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry? let him sing psalms.)을 인용한 것은 시편 찬송이 '기쁨의 표현'이라는 사실을 강조합니다.
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여기서 "Gospel-Ordinance"(복음-의식)는 예전(liturgy)보다는 '복음에서 정한 규례' 혹은 '복음적 규례'의 의미입니다. 포드는 시편 찬송이 구약의 의식법(ceremonial law)에 속한 것이 아니라, 신약에서도 유효한 복음의 규례임을 강조하고 있습니다. 이는 당시 청교도들이 로마 가톨릭의 예전을 거부하면서도, 시편 찬송은 성경적 규례로서 보존해야 한다고 주장한 맥락과 일치합니다. 다음은 시편찬송에 관한 5개의 설교 중 첫 번째 설교문입니다.
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[제목: 신약 기독교인의 의무인 시편 찬송]
본문: 에베소서 5장 19절
"시와 찬미와 신령한 노래로 서로 화답하며 너희 마음으로 주께 노래하며"

이 본문의 주제는 시편 찬송입니다. 많은 이들이 여전히 행하지만 그 본질과 목적, 용도를 이해하는 이는 적습니다. 또 일부는 전혀 찬송하지 않으며, 심지어 그것이 의무라는 것조차 부인합니다. 한쪽을 설득하고 다른 쪽을 지도하기 위해, 본문을 다음 두 가지 측면에서 다루고자 합니다.

1. 다윗의 시편을 부르는 것의 정당성
2. 그 유용성

이 서신서의 교리적 부분은 처음 세 장에 있고, 적용은 4장부터 시작됩니다. 사도는 하나님의 풍성하고 값없는 은혜의 교리를 적용하여, 그들의 부르심에 합당하게 행하라고 권면합니다. 모든 의무를 다하되, 일반 그리스도인으로서의 의무와 남편, 아내, 부모 등 각자의 관계에 따른 특별한 의무를 모두 행하라고 합니다.

일반적 교훈들의 순서와 연결에 대해 길게 다루지는 않겠습니다만, 18절에서 사도는 "술 취하지 말라"고 경고합니다. 이는 그리스도인에게 요구되고 기대되는 정확하고 신중한 행실에 가장 반하는 것이기 때문입니다(15절). 그는 이 권면을 그러한 추하고 짐승 같은 죄의 해악과 불편을 들어 강화합니다. 거기에는 "방탕"이 있다고 합니다. 비용의 방탕은 절약에 반하고, 쾌락의 방탕은 절제에 반합니다. 혹은 어떤 이들의 이해대로 "방종한 행실", 무질서한 행동, 과도한 욕망을 뜻할 수도 있습니다(D. 해몬드의 에베소서 5장 주석). 모든 종류의 방탕과 악한 음란이 뒤따르거나, 모든 종류의 난잡과 색욕이 동반됩니다.

19절은 이어 "오직 성령의 충만을 받으라"고 합니다. 마치 이렇게 말하는 것 같습니다: "나는 더 좋은 교제의 길을 보여주겠다. 거기서 너희는 마음껏 마시고, 건배하고, 서로 잔을 권할 수 있되 유익하고 건전하며 즐거운 것으로 하라." "성령의 충만을 받으라." 성령은 포도주와 대비되고, 성령의 충만함은 과도한 술 취함과 대비됩니다. 성령은 씻고 정결케 하는 물일 뿐 아니라 기쁘게 하는 포도주이기도 합니다. 성령의 충만을 받으려 힘쓰라, 혹은 선함이 가득하기를 힘쓰라(롬 14:15).

19절에서 그는 성령이 충만할 때 나타나는 결과를 보여주는데, 이는 사람들이 술에 취했을 때의 모습에 비유됩니다. 그때 그들의 혀가 움직이고, 말하고, 노래하고, 무슨 말을 하는지도 모르게 됩니다. 이제 사도는 말합니다. "오직 성령의 충만을 받으라. 그러면 너희를 즐겁게도 하고 지혜롭게도 할 것이다." 좋고 경건한 방식으로 즐거워하게 되어, 하나님을 영화롭게 하고 자신과 서로를 세우며 말하고 노래하고 기뻐하게 될 것입니다. 한마디로 사도는 여기서 그리스도인들에게 주 안에서 어떻게 즐거워하고 하나님 안에서 기쁨을 어떻게 표현해야 하는지 가르치는데, 그것은 시편을 부르는 것입니다.

본문에서 주목할 사항들은 다음과 같습니다.
1. 시편 찬송을 권면합니다
2. 어떤 시편을 불러야 하는지 조언합니다
3. 어떻게 시편을 불러야 하는지 지도합니다

혹은 이렇게 정리할 수 있습니다.
- 우리가 찬송을 불러야 한다는 것
- 어떤 찬송을 불러야 하는지
- 어떻게 불러야 하는지
- 왜 불러야 하는지

1. 의무에 대해서는, 우리가 반드시 찬송해야 합니다.
2. 내용에 대해서는, 시와 찬미와 신령한 노래를 불러야 합니다.
3. 방식에 대해서는, 마음으로 불러야 합니다.
4. 목적에 대해서는, 주께 불러야 합니다.

나는 하나의 일반적 교리만 제시하겠는데, 이를 다루면서 앞서 언급한 모든 세부사항을 고려하겠습니다.

교리: 시편 찬송은 신약 시대 그리스도인의 의무이다.

구약 시대 하나님의 백성에게 그것이 의무였고 그들이 그렇게 한 것이 옳았으며 그들에게 그럴 만한 근거가 있었다는 점은, 어떤 분별 있는 사람도 의문을 제기하지 않을 것입니다. 모든 의문은 신약 시대에 관한 것이며, 그것도 시편을 불러야 하는가 하는 점보다는 어떤 시편을 불러야 하고 어떤 방식으로 불러야 하는가 하는 점에 관한 것입니다.

내가 의도하고 증명하고자 하는 바는, 신약 시대의 그리스도인들이 다윗의 시편을 불러야 한다는 것입니다. 이를 위해 먼저 본문과 골로새서 3:16의 평행 구절을 활용하고 그것들에 대한 반론들을 해명한 다음, 우리가 부르는 시편들과 우리의 찬송 방식에 대한 다른 반론들에 답하겠습니다.

첫째, 사도가 두 곳에서 모든 그리스도인이 해야 할 의무로서 시편 찬송을 요구한다는 것은 분명하고 의심의 여지가 없습니다. 이 장 4절에서 그는 어리석은 말이나 농담을 허용하지 않고, 18절에서는 세속적인 사람들이 쾌락과 술취함이라 부르는 과도한 음주나 술 마시기를 허용하지 않습니다. 하지만 시편 찬송과 그와 같은 영적인 즐거움은 요구하고 권합니다.

둘째, 시편 찬송을 그리스도인의 의무에서 제외할 이유가, 시간을 아끼거나 하나님의 뜻을 알기 위한 지혜나 서로 가르치고 권면하는 것을 제외할 이유가 없습니다. 사도가 이 모든 것을 똑같이 명하기 때문입니다. "신중히 행하라"고 말씀하신 그가 또한 "노래하며 너희 마음으로 주께 찬송하라"고 말씀하십니다.

셋째, 골로새서에서 그는 모든 율법적 의식을 폐하면서도 시편 찬송은 요구합니다. 따라서 기도나 다른 어떤 의무에 대한 것만큼이나 분명하고 확실한 성경의 명령이 시편 찬송에 대해서도 있으므로, 시편을 반드시 불러야 한다는 것은 명백하고 부인할 수 없습니다. 나는 이것을 먼저 밝히는 것이 좋다고 생각했는데, 시편 찬송을 율법적 의식으로 보아 다른 유대교 예배와 함께 폐지된 것으로 여기는 이들이 있을까 우려되기 때문입니다.

이제 목소리로 들리게 찬송해야 하며, 그리스도인들이 함께 불러야 한다는 것을 증명하겠습니다. 비록 야고보가 말한 대로(약 5:13) 사람이 혼자일 때도 기도하듯이 찬송할 수 있다는 것을 부인하지는 않습니다.

반론 1: 어떤 이들은 사도가 여기서 시로 말하라고 하고 골로새서 3:16에서는 시로 서로 가르치고 권면하라고 했지, 목소리로 노래하라고 하지 않았다고 반론합니다. 마음으로 노래하라고 했을 뿐입니다.

해답: 이는 성경을 자신들이 원하는 대로 말하게 하려고 왜곡하고 억지로 해석하는 것입니다. 이는 다음을 고려하면 분명해집니다.

1. 비록 사도가 시로 말하라고 권면했지만, 뒤따르는 말씀에서 "노래하고 찬송하라"고 자신을 설명합니다.

2. 사도가 시로 서로 말하라고 권면한 데는 이유가 있습니다. 그는 그들이 다른 이방인들처럼 행하지 말기를 원했는데, 이방인들은 술자리에서 무슨 말을 하는지도 모르거나 그들의 이교도적 관습에 따라 우상을 찬양하는 노래를 불렀습니다. 이제 사도는 말합니다. "너희 그리스도인들은 그래서는 안 된다. 너희가 모여서 즐거워하고자 할 때는 시로 서로 말하라."

3. 일부는(매우 학식 있고 분별력 있는 이들) "가르치고 권면하고 말하라"는 말씀(골 3:16)을 뒤따르는 내용과 연결할 필요가 없다고 생각하며, 원문도 그들의 견해를 많이 지지하는 것 같습니다. 게다가 사도의 의도와 목적을 살펴보면 그들의 견해를 더욱 지지하는 것 같습니다. 사도는 그리스도인들에게 그리스도의 말씀이 풍성히 거하게 하라, 즉 복음 교리에 대한 건전하고 구원하는 지식으로 충분히 갖추라고 권면합니다. 그리고 나서 그렇게 연구하고 이해한 성경의 용도와 유익을 보여줍니다. 첫째 용도는 그리스도인들이 서로를 신앙의 교리로 가르칠 수 있다는 것입니다. 둘째는 경건한 삶에 대해 서로 권면하는 것입니다. 셋째는 시편을 노래하며 함께 기뻐하고 서로를 새롭게 하는 것입니다.

4. 하지만 이것으로 만족하지 않는다면, 나아가 말씀드리겠는데, "서로 말하고 가르치라"는 이 말씀은 일부가 해석하는 그런 의미일 수 없습니다. 즉 시편에서 가르치라는 것이지, 시편으로 가르치라는 것이 아닙니다. 시편으로 가르치는 것과 시편에서 가르치는 것은 다른 일입니다. 다윗의 시편은 성경의 한 부분이며 중요한 부분입니다. 그리스도인들은 다른 성경에서처럼 시편에서도 서로를 가르쳐야 합니다. 모든 성경은 우리의 교훈을 위해 기록되었기 때문입니다(롬 15:4). 사도행전 28:23에서 바울은 모세의 율법과 선지자들에서 유대인들에게 예수가 그리스도임을 설득했습니다. 만약 사도가 이 구절들에서 같은 것을 의도했다면, 왜 같은 표현을 쓰지 않았을까요? 즉 "시편에서 서로 말하라"고 하지 않고, 우리가 보듯이 그렇게 하지 않았습니다. 그러므로 나는 그가 이 사람들이 생각하는 것과는 다른 것을 의도했다고 결론 내립니다. 그가 의도한 것은 이것입니다: 그리스도인들이 함께 시편을 부를 때, 그들은 기도나 그와 비슷한 의무에서처럼 서로를 가르치고 권면하고 서로에게 말하게 된다는 것입니다. 바울과 실라가 함께 노래했을 때(행 16:25), 그들은 이로써 서로에게, 혹은 서로 가운데서 말했으며, 이는 서로를 격려하고 위로하기 위함이었습니다. 그리스도인들이 시편을 함께 부를 때 서로에게 말하는 것은 참으로 훌륭한 방법이라고 생각합니다.

5. 선입견 없이 본문을 읽는 사람이라면 누구에게나 분명한 것은, 시로 말하는 것은 그것들을 노래하는 것으로 이루어져야 한다는 점입니다. 만약 사도가 단지 "말하고 가르치고 권면하라"고만 했다면, 그 사람들의 해석이 어느 정도 근거가 있었을 것입니다. 하지만 사도가 "노래하고 찬송하라"고 덧붙였으므로, 우리가 주장하는 시편 찬송이 분명히 요구되는 것입니다.

반론의 후반부("사도가 마음으로 노래하라고 했지 목소리로 하라고 하지 않았다")에 대해 답하자면, 우리가 마음으로 노래해야 하지만 그렇다고 해서 목소리로 하지 말아야 한다는 결론은 나오지 않습니다. 그렇다면 우리가 마음으로 기도해야 하므로 목소리로 기도하지 말아야 한다는 결론도 나올 것이기 때문입니다. 이것이 무슨 논리입니까? 나는 마음으로 말씀을 들어야 하고 마음에 받아들여야 하니, 귀로 들어서는 안 된다? 우리가 마음으로 노래해야 한다는 것을 인정합니다. 마음에 은혜를 품고, 즉 우리가 부르는 내용에 맞는 거룩하고 은혜로운 마음가짐으로 노래해야 합니다. 혹은 어떤 이들의 해석대로 감사함으로, 또는 다윗이 "내 마음을 다하여 주를 찬양하리이다"(시 9:1)라고 말했듯이, 진실되고 정직한 마음으로 우리의 영혼으로부터 노래해야 합니다. 또 "내 영혼아, 여호와를 송축하라"(시 103)라고 했듯이 말입니다.

만약 우리의 찬송이나 다른 어떤 종교적 예배도 마음에서 나오지 않는다면, 하나님은 그것을 중요하게 여기지 않으실 것입니다. 그러므로 사도가 마음으로 노래하라고 요구하는 것은 놀랄 일이 아닙니다. 자연, 기술, 재능, 일반적 은사가 사람으로 하여금 찬송이나 기도 등의 외적 형식이나 신체적 행위를 하게 할 수는 있지만, 신체적 행위는 별 유익이 없습니다. 하나님은 영이시니 영으로 예배해야 하므로, 우리가 노래하고 기도하고 모든 종교적 의무를 마음으로, 즉 진실되게 우리 영혼으로부터 행하기를 요구하십니다.

게다가 사도가 여기서 이교도들이 그들의 우상을 찬양하거나 술 취한 자들이 술자리에서 노래하고 말하는 관습과 대조하여 말씀하고 있음을 고려해야 합니다. 이제 그는 그리스도인들이 살아계신 하나님을 다른 방식으로 찬양하기를 원합니다. 즉 "마음에 은혜를 품고" 자신들이 무엇을 어떻게 노래하는지 이해하고 고려하면서 노래하라는 것입니다. 또한 사도는 오스틴이 자신에 대해 말했듯이 사람들이 천상의 내용보다 음악적 음향에 더 이끌리기 쉽다는 것을 고려했기에, 마음으로 노래하라는 특별한 주의를 주었습니다. 하지만 우리가 목소리로 노래하지 말아야 한다는 의도는 결코 아니었고, 다만 사람들이 입으로뿐만 아니라 마음으로도 하나님을 영화롭게 하기를 원했을 뿐입니다. 바울과 실라는 죄수들이 들을 수 있도록 하나님께 찬양을 드렸습니다(행 16:25). 그들은 마음으로뿐만 아니라 목소리로도 주께 노래했습니다.

목소리로 들리게 노래해야 한다는 것을 본문에서 밝혔으니, 이제 둘째로 무엇을 노래해야 하는지를 보여드리겠습니다. 이것도 본문에 있습니다. "시와 찬미와 신령한 노래로 서로 말하라." 우리는 주께 신령한 노래만 불러야 합니다. 하지만 이 시와 찬미와 신령한 노래가 무엇인지는 또 다른 문제입니다.

해석자들 사이에서 가장 큰 차이점은 이것들의 구별입니다. 각각이 정확히 무엇인지 결정하여 시는 무엇이고 찬미는 무엇이고 신령한 노래는 무엇인지 구별하는 것이 어려운 문제이기 때문입니다.

사람들의 많고 다양한 견해를 접했지만, 대부분이 매우 근거가 없으므로 여러분을 그것들로 괴롭히지 않겠습니다. 나는 다음과 같은 것보다 더 그럴듯한 것을 알지 못합니다. 즉 '시와 찬미와 신령한 노래'는 다윗의 시편의 히브리어 명칭인 '미즈모림, 테힐림, 시림'에 상응한다는 것입니다. 모든 시편을 함께 '테힐림', 즉 '찬양' 또는 '찬양의 노래'라고 부릅니다. '미즈모르'와 '시르'는 많은 시편의 제목에 나타나는데, 때로는 하나가, 때로는 다른 하나가, 때로는 둘 다 함께 나타납니다. 원문을 읽을 수 있는 사람들은 이를 잘 알고 있습니다.

이제 사도가 신약이 많이 따르는 그리스어 번역이 히브리어를 옮긴 것과 같은 명칭으로 부른다는 것은, 그가 다윗의 시편을 의미한다는 증거입니다. 게다가 신약이 시편을 인용할 때마다 다윗의 시편을 의미하며, 사도는 자신이 쓰는 대상이 어떤 시편을 의미하는지 알고 있다고 여기면서 말씀합니다. 다윗의 시편이 이 세상에 신령한 노래가 있었다면 그것이라는 것은 분명합니다.

반론: 그러나 일부는 반론하기를, 사도가 다윗의 시편이 아니라 교회의 직분자나 구성원이 때에 따라 지은 신령한 노래를 의미한다고 합니다. 고린도전서 14:26처럼 초대교회에 시를 지을 은사를 가진 이들이 있었듯이, 지금도 같지는 않더라도 비슷한 은사를 가진 이들이 있으니, 그런 새 노래는 불러도 되지만 다른 것은 안 된다는 것입니다.

해답:
1. 초대교회에서 어떤 이들이 성령의 감동으로 시나 신령한 노래를 받기는 했지만, 그들이 교회에서 그 시를 어떻게 불렀는지에 대해서는 단정적으로 말할 수 없습니다.

2. 누구든 같은 은사가 있다면 자신과 다른 이들의 유익을 위해 그것을 보이고 사용하는 것이 좋을 것입니다. 하지만 나는 어떤 분별 있는 사람도 오래 전에 교회에서 중단된 방언의 은사나 다른 특별한 성령의 역사와 같은 그런 특별한 은사를 지금 주장하지는 않을 것이라 생각합니다.

만약 누가 그런 특별한 영을 받았다고 주장한다면, 나는 그들에게 다른 이들이 어떻게 함께 노래할 수 있는지 묻고 싶습니다. 그들이 단지 즉흥적인 감흥만 노래한다면, 다른 이들이 함께하는 것은 불가능할 것입니다. 그들의 묵상이 다를 것이고 운율도 다를 것이니, 그런 노래는 어리석은 자의 제사요 바벨탑의 혼란에 불과할 것입니다.

만약 그렇지 않고 한 사람이 영으로 노래하고 나머지는 아멘하라고 한다면, 나는 앞서 말했듯이 지금은 아무도 그때와 같은 영을 가지고 있지 않다고 말하겠습니다. 실로 오늘날 영을 많이 주장하는 이들이 있는데, 그들이 말할 때처럼 노래할 때도 그들의 황홀경을 보여준다면, 분명 그들의 운율에는 이성이 있는 것만큼의 이치가 있을 것입니다.

만약 특별한 영의 감동으로 지은 것이 아니면 노래하지 말아야 하고, 아무도 그런 영을 가지고 있지 않다면, 전혀 노래하지 말아야 한다는 결론이 나올 것입니다. 그렇다면 그리스도인들이 어떻게 시로 서로 말하라는 그리스도의 법을 이행할 수 있겠습니까? 이것이 시간을 아끼고 신중히 행하는 것 등과 마찬가지로 의무라는 것을 앞서 증명했습니다.

고린도 교회에서 누군가 '시'를 가졌다면 그것은 특별한 은사로 받은 것이라고 믿습니다. 그 시를 어떻게 불렀는지는 말할 수 없지만, 성전에서 정기적으로 사용된 다윗의 시편은 비록 작곡된 것이었지만 특별한 영으로 불리지는 않았다는 것은 분명하고 확실합니다. 레위인들, 그리스도와 제자들, 바울과 실라가 노래했을 때, 그 시편들은 함께 노래하는 무리들이 미리 잘 알고 있던 것이어야 했습니다. 그렇지 않다면 어떻게 함께 노래할 수 있었겠습니까?

반론: 하지만 여기서 우리가 답해야 할 반론이 하나 있습니다. 그리스도와 제자들은 노래하지 않고 단지 감사기도만 했다는 것이며, 원어는 식사 후 감사 기도 이상을 의미하지 않는다는 것입니다.

우리는 원어가 찬양을 의미한다는 것을 부인하지 않습니다. 하지만 원어를 아는 모든 이들에게 물어보십시오. 그것이 노래로 하는 찬양을 의미하지 않는지를. 아우구스티누스는 시편 52편 강해에서 이렇게 말합니다: "찬미는 노래로 하는 하나님 찬양이다. 찬양이라도 하나님의 찬양이 아니면 찬미가 아니고, 하나님을 찬양해도 노래하지 않으면 찬미가 아니다. 찬미가 되려면 이 세 가지가 있어야 한다. 찬양, 하나님 찬양, 그리고 노래." 원어가 분명히 하나님이든 사람이든 노래로 찬양하는 것을 의미합니다.

하지만 왜 더 나아갈 필요가 있겠습니까? 본문에서 시와 노래 사이에 놓인 이 단어는 그것이 어떤 종류의 하나님 찬양이었는지 충분히 보여줍니다. 게다가 모든 학자들이 그리스도가 마지막 만찬 후에 노래했다고 일치하여 말하는데, 이는 유대인들의 관습을 따른 것으로, 그들은 구원이나 감사의 잔 후에 다윗의 시편 몇 편을 부르는 것이 관례였고, 이 엄숙한 찬미를 오늘날까지도 '대 할렐루야'라고 부릅니다.

그리스도가 노래 외의 방식으로 기도하고 하나님을 찬양했다는 것을 우리도 인정합니다. 하지만 그가 또한 노래했다는 것은 분명합니다. 만약 그가 즉흥적으로 새로운 노래를 지어 불렀다면, 요한이 우리 구주의 기도를 기록한 것(요 17장)처럼 복음서 기자 중 한 명이 그 노래를 기록했을 것입니다. 마찬가지로 바울과 실라도(행 16:25) 죄수들이 들을 수 있도록 크게 기도하고 찬양했는데, 이는 그들이 평소보다 더 큰 소리로 노래했음을 증명합니다.

하지만 설령 그리스도와 제자들도, 바울과 실라도 노래하지 않았다 하더라도, 본문과 골로새서 3:16, 야고보서 5:13은 그리스도인들이 반드시 노래해야 한다는 것을 분명히 보여주니, 이것이 우리가 주장하는 바입니다.

그러나 나는 이전의 반론, 즉 보통의 은사로 지은 시편을 부르는 것에 대한 반론으로 돌아가겠습니다. 이에 대해 나는 작곡 자체보다는 강요하는 것에 더 반대한다고 말하겠습니다. 사람들이 자신들의 새로운 노래를 세우고 다윗의 시편을 배제할 때 말입니다. 영적인 마음을 가진 사람들이 시편을 짓고 그것을 다른 이들에게 권하여 부르는 것이 합법적이라 해도, 그렇다고 해서 다윗의 시편을 부르지 말아야 한다는 결론은 나오지 않습니다.

반론: 하지만 여기서 다시 반론이 제기됩니다. 우리가 기도를 스스로 만들 수 있듯이, 때에 따라 시편도 만들 수 있지 않느냐는 것입니다.

해답: 나는 때에 따라 시를 짓고 만드는 것이 불법이라고 하지 않겠습니다. 하지만 다시 말하건대, 우리가 만든 시가 다윗의 시편을 배제할 이유는 없습니다. 다음을 고려해 보십시오. 첫째로, 사람이 즉석에서 기도를 만들어 하나님께 드리고 다른 이들도 함께할 수 있지만, 시편은 그렇게 할 수 없습니다. 내용과 운율을 동시에 만들면서 경건함도 유지하는 것은 불가능하기 때문입니다.

반론: 하지만 여기서 또 반론하기를, 그런 즉흥적인 시 작성을 의도하는 것이 아니라, 누군가 먼저 영적인 노래를 지어 다른 이들이 부르도록 권하자는 것이라고 합니다.

해답: 하지만 왜 누군가가 자신의 작품을 다윗의 시편보다 선호해야 합니까? 그것이 더 뛰어나서입니까?

반론: 아니요, 다윗과 비교하자는 것이 아닙니다. 다만 우리가 지은 시편이 하나님의 백성의 현재 상황에 더 적합할 뿐입니다. 우리가 때에 따라 기도를 만들듯이, 시편도 그렇게 만들고 싶은 것입니다.

해답:
1. 하나님께서 직접 시편집을 만들어 주셨지만, 그런 기도집은 남기시지 않았습니다.

2. 다윗의 시편만큼 하나님 백성의 상황, 필요, 고난, 감정에 맞는 인간의 작품은 있을 수 없습니다. 이에 대해 우리는 유대인들이 만나에 대해 말했던 것처럼 말할 수 있습니다. 각자의 입맛에 따라 맛이 있다고. 시편을 불러야 한다는 것만 인정된다면, 다윗의 시편이 승리하리라 장담합니다. 지금은 다윗의 그것에 근접할 만한 인간의 기술이나 영이 없기 때문입니다.

비록 그것들이 당시의 상황과 하나님 백성의 필요에 따라 쓰여졌다 하더라도 다른 성경들도 마찬가지이며, 그것들이 당시의 하나님 백성에게 관계된 것만큼 지금 우리에게도 관계됩니다. 게다가 우리는 히스기야 시대에 레위인들이 다윗의 말로 하나님을 찬양했다는 것을 읽습니다(대하 29:30). 이는 시편이 모든 상황에서 후대 하나님 백성의 사용을 위한 것임을 보여줍니다. 나는 하나님의 백성이 지금이나 언제라도 다윗의 시편이 맞출 수 없는, 혹은 평범한 은사로 지은 노래보다 더 잘 맞출 수 없는 어떤 상황을 가질 수 있는지 알고 싶습니다.

그리스도의 왕국과 그를 통한 구속 사역에 대해 얼마나 영광스러운 것들이 말해졌습니까? 누가 성령께서 다윗의 시편에서 우리에게 주신 것보다 더 나은 구절과 형식으로 하나님의 무한한 탁월함을 찬양하고 경배할 수 있겠습니까? 우리가 영을 즐겁게 하거나 말씀을 듣거나 다른 의무를 위해 마음을 준비하고자 한다면, 이보다 더 천상적인 묵상이 어디 있겠습니까? 어떤 자비에서든 하나님의 능력과 지혜와 선하심을 찬양하고자 한다면, 어떻게 다윗의 말보다 더 잘할 수 있겠습니까?

다윗의 시편을 부르는 것을 비난하는 이들은 그 대신 더 나은 것을 주든지, 아니면 그것도 다른 것도 부르지 않으면서 어떻게 그리스도의 법을 이행하는지 생각해보아야 할 것입니다.

또한 많은 이들이 때에 맞는 작곡을 크게 외치지만, 나는 시를 지을 수 없고 그들을 위해 지어줄 사람도 없는 가난한 영혼들은 어떻게 해야 하는지 묻고 싶습니다. 분명 이것은 모든 하나님의 백성에게 지워진 의무인데(앞서 증명했듯이), 다윗에게 가지 않으면 많은 이들은 시편을 얻기 위해 누구에게 가야 합니까?

더 나은 시편, 혹은 적어도 더 적합한(그들이 생각하기에) 시편을 쓰는 이들은 그들의 특정 회중을 위해 그렇게 합니다. 그동안 다른 이들은 어떻게 해야 합니까? 그 사람들이 이 땅과 세상의 모든 하나님의 교회에 다윗의 것보다 더 나은 시편집을 제공하겠다고 나서지 않는 한 말입니다.

만약 모든 회중의 어떤 직분자나 구성원이 때에 따라 그렇게 할 수 있다고 한다면, 나는 답하겠습니다. 아마도 그럴 수 없을 것이라고. 아니, 의심의 여지없이 그 은사는 많은 그리스도인들 가운데서 전혀, 혹은 어떤 적당한 수준으로도 발견되지 않을 것입니다. 그리고 그들이 모일 때 주 안에서 즐거워하고 싶어도, 불쌍한 영혼들은 야고보가 요구하는 대로(약 5:13) 부를 시편이 하나도 없을 것입니다.

또한 이런 식이라면 개인 가정에서의 찬송도 거의 없을 것입니다. 영국에는 하나님 백성의 상황에 맞는 시편을 지을 수 있는 사람이 한 명도 없는 가정이 수천 개나 있습니다. 그러므로 만약 이 사람들이 다윗의 시편 대신 다른 시편집을 주지 않는다면, 우리는 회중에서도 거의 노래하지 못하고 개인 가정에서는 더욱 그럴 것입니다. 하지만 나는 이 점을 더 논하지 않겠습니다. 다만 덧붙이자면, 다윗의 시편이 그들의 새로운 노래에 자리를 내주어야 한다고 말하는 것으로는 충분하지 않습니다. 특히 전자가 그토록 오랫동안 관행이 되어왔는데 말입니다. 그들은 우리가 다윗의 시편을 부르지 말아야 한다는 것을 증명해야 하며, 그것도 강력하게 증명해야 합니다.

하나님 백성의 현재 특정 상황에 다윗의 시편을 맞추는 것에 대해서는 나중에 더 말하겠습니다. 지금으로서는 이것만 말하겠는데, 우리가 그것들을 맞출 수 없다면, 혹은 그 안의 어떤 구절들을 맞출 수 없다면, 그것은 우리 자신의 잘못입니다. 다윗의 시편의 많은 구절을 맞출 수 없는 이들이 많이 있다고 생각합니다. 예를 들어 그가 하나님에 대한 열심, 하나님과 그의 말씀과 규례와 예배 방식에 대한 사랑, 그의 정직함, 겸손, 천상 지향적 마음 등을 고백할 때 말입니다. 하지만 그것은 그들에게 다윗과 같은 마음이 없기 때문입니다. 그리고 아마도 그들의 양심이 다윗의 시편의 많은 곳에서 만나는 그런 권면과 책망의 말씀을 잘 받아들이지 못하기 때문일 것입니다.

반론: 하지만 만약 우리가 다윗의 시편을 부른다면, 그것을 다윗의 곡조로 불러야지 사람들이 만든 운율로 부르면 안 됩니다.

해답: 이런 논리를 따르자면 우리는 다윗의 시편을 읽어서도 안 될 것입니다. '원래 쓰여진 언어가 아닌 다른 언어로는 읽지 말아야 한다'고 주장할 수도 있기 때문입니다. 그렇게 되면 시편을 노래하는 것도, 읽는 것도 모두 할 수 없게 됩니다. 더 나아가 성경의 다른 모든 부분에 대해서도 같은 논리를 적용한다면, 은사 받은 자들의 설교도 불가능해질 것입니다. 그들이 사용할 수 있는 본문이나 성경 자체가 없어질 테니까 말입니다.

이는 '다윗의 원래 곡조로만 불러야 한다'는 주장에 대한 반박으로, 그런 논리라면 '원어로만 읽어야 한다'는 주장도 가능하다는 점을 지적하는 것입니다. 이는 결국 모든 번역과 해석을 부정하는 결과로 이어질 것이라는 논지입니다.

하지만 우리가 시편을 우리 말로 읽어야 할 의무가 있다고 생각한다면, 왜 우리 곡조로 노래하면 안 됩니까? 읽기의 필요성을 말한다면, 나는 노래하는 것도 마찬가지로 필요하다고 말합니다. 하나와 마찬가지로 다른 것에 대해서도 성경의 분명한 명령이 있기 때문입니다. 누군가가 우리말로 읽는 것에 대해 그만큼 좋은 반대 이유를 제시하면, 우리도 우리 곡조로 시편 부르기를 그만두겠습니다. 그때까지는 둘 다 똑같이 필요하다고 믿습니다. 그렇지 않으면 우리는 정말 좋은 상황에 이른 것입니다 - 노래도, 말도 하지 말아야 한다니 말입니다. 그러므로 나의 대답은 한마디로 이렇습니다: 읽기만큼이나 노래하기도 필요하므로, 우리가 우리말로 읽을 수 있는 것처럼 우리 곡조로 노래할 수도 있다는 것입니다.

다윗의 시편을 노래하는 것에 대해 이 설교들을 설교할 때는 생각지 못했던 반론이 하나 더 있습니다:

반론: 성경이 우리에게 기도하라고 명령하면서 우리가 반드시 사용해야 하고 다른 것은 안 된다는 정해진 기도문을 주지 않은 것처럼, 시편을 노래하라고 명령할 때도 어떤 형식에 매이지 않고 자유롭게 두었습니다. 기도에서 정해진 형식에 매이지 않는다면, 왜 노래에서는 매여야 합니까?

나는 어떤 이들처럼 모든 정해진 기도문이 둘째 계명에 의해 금지되었다거나, 그것들이 전적으로 성령을 억제하고 꺼뜨린다고 말하지 않겠습니다. 하지만 그것은 제쳐두고, 나는 이렇게 답하겠습니다:

해답:
1. 사도는 우리가 무엇을 노래해야 하는지 정해주었습니다. 즉 시와 찬미와 신령한 노래인데, 이는 앞서 보였듯이 다윗의 시편의 명칭들입니다.

2. 이 점에서 차이가 있는데, 주님은 시편의 정해진 형식은 규정하셨지만 기도의 정해진 형식은 규정하지 않으셨습니다. 역대하 29:30에서 보듯 그들은 다윗과 아삽의 말로 노래해야 했지만, 그런 정해진 형식으로 기도해야 한다는 기록은 없습니다. 앞서 말했듯이 하나님은 시편집은 주셨지만 기도집은 주시지 않았습니다.

3. 다윗과 아삽의 시편이 성전에서 정기적으로 불릴 때, 누가 감히 레위인이나 다른 이들의 성령이 억제되거나 꺼졌다고 말할 수 있겠습니까? 그리고 왜 하나님이 직접 정하신 같은 형식을 우리가 가지고 있는데, 지금은 그때보다 더 성령이 억제되어야 합니까?

4. 우리는 앞서 보였듯이 형식 없이는 전혀 노래할 수 없지만, 기도는 형식 없이도 얼마든지 잘할 수 있습니다. 그러므로 우리가 형식을 가져야 한다면, 왜 다른 것보다 하나님이 정하신 것을 선호하지 않아야 합니까?