아비담팔건도론_7. 정(定), 일행(一行)

[바다]

아비담팔건도론 제28권

7.5. 일행(一行)발거

일행(一行)과 역륙(歷六)과 두 가지 칠(七)의 [문답] 및

수습과 끊는 삼매와

차례를 뛰어넘는 [의소념(意所念)] 등과

지(智)와 선(禪)의 두 가지와 정에서 일어나는 것과

[유상무]상에 대해서와

구율타(狗律陀)1)에 관한 것과

취(聚)와 각의(覺意)와 단(斷)과

눈이 보고, 듣게 되는 것과

획득한 이와 범부와

과위의 물러남과 계(界)에 태어남과 5통(通)과

마지막으로 괴로움에 대해 설명하겠다.

[3삼매]

3삼매(三昧)가 있으니,

공(空)과 무원(無願)과 무상(無相)이다.

만약 공을 성취한 자이면, 그는 무원도 성취하는가? 만약 무원을 성취한 자이면, 그는 공도 성취하는가?

만약 공을 성취한 자이면, 그는 무상도 성취하는가? 만약 무상을 성취한 자이면, 그는 공도 성취하는가?

만약 무원을 성취한 자이면, 그는 무상도 성취하는가, 만약 무상을 성취한 자이면, 그는 무원도 성취하는가?

[이상 일행을 마친다]

[공의 역육]

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가? 만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가? 만약 현재의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가? 만약 현재의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래ㆍ현재의 그것도 성취하는가? 만약 미래ㆍ현재의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ현재의 그것도 성취하는가? 만약 과거 현재의 그것을 성취한 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가?

만약 현재의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래의 그것도 성취하는가? 만약 과거 미래의 그것을 성취한 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가?

[이상 공의 역육을 마친다]

[공과 무원의 소(小)7]

무원과 무상에 대한 물음도 역시 이와 같다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 무원을 성취하는가? 만약 과거의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 무원을 성취하는가? 만약 미래의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 무원을 성취하는가? 만약 현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거 현재의 무원을 성취하는가? 만약 과거ㆍ현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래ㆍ현재의 무원을 성취하는가? 만약 미래ㆍ현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래의 무원을 성취하는가? 만약 과거ㆍ미래의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원을 성취하는가? 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공을 성취하는가?

[이상 공과 무원의 소(小)7을 마친다]

[대(大)7]

무상에 관한 물음도 역시 이와 같다.

과거의 공이나 과거의 부원 및 과거의 무상, 미래의. 현재의, 과거ㆍ현재의, 미래ㆍ현재의, 과거ㆍ미래의, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상과의 성취관계에 관한 [대(大)의 7구가 있다.]

[이상 대(大)7을 마친다]

만약 공삼매를 닦은 자이면 그는 무원도 닦는가? 만약 무원을 닦은 자이면 그는 공도 닦는가?

만약 공삼매를 닦은 자이면 그는 무상도 닦는가? 만약 무상을 닦은 자이면, 그는 공도 닦는가?

만약 무원 삼매를 닦은 자이면, 그는 무상도 닦는가? 만약 무상을 닦은 자이면 그는 무원도 닦는가?

혹은 결(結)이

공에 의해 단멸되는 것이면서도, 무원ㆍ무상에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

무원에 의해 단멸되는 것이면서도 공에 의해 단멸되지 않으며, 무상에 의해서도 단멸되지 않는 경우가 있는가?

무상에 의해 단멸되는 것이면서도 공에 의해 단멸되지 않으며, 무원에 의해서도 단멸되지 않는 경우가 있는가?

공과 무원에 의해 단멸되는 것이면서도 무상에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

공과 무상에 의해 단멸되는 것이면서도 무원에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

무원과 무상에 의해 단멸되는 것이면서도 공에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

공과 무상과 무원에 의해 단멸되는 경우가 있는가?

혹은 결이 공에 의해서도 단멸되지 않고 무원에 의해서도 단멸되지 않고 무상에 의해서도 단멸되지 않는 것이면서도 단멸되는 결이 있는가?

무엇을 의소념(意所念)하여야 차례를 뛰어넘어 증득하는가?

어디에 매인 행(行)을 의소념하여야 차례를 뛰어넘어 증득하는가?

진지(盡智)는 신에 대하여 신을 관찰하는 의지[身身觀意止]라고 해야 할 것인가, 통(痛)ㆍ심(心)ㆍ법에 대하여 법을 관찰하는 의지[법法法觀意止]라고 해야 할 것인가?

무생지에 대한 물음도 역시 이와 같다.

무루 초선의 여러 낙(樂)과 모든 의각의(猗覺意)에는 어떠한 차별이 있는가?

무루 제2선의 여러 낙 및 모든 의각의에는 어떠한 차별이 있는가?

만약 삼매로부터 일어난 자이면, 그는 소연으로부터도 일어나는가? 만약 소연으로부터 일어난 자이면 그는 삼매로부터도 일어나는가?

또한 세존께서

“나아가 상정(想定)에 의해 이렇듯 두루 원만히 하여 교법을 획득한다”고 말씀하셨다.

만약 세존의 제자로서 유상무상처에 태어난 자이면, 그는 무엇에 의해 아라한과를 획득하는가?

또한 마하목건련(摩訶目犍蓮) 존자가 말하기를,

“여러 현자들이여, 내가 일찍이 기사굴산의 제호 연못가에 있으면서 불용정에 들었을 때, 많은 용과 코끼리가 코를 치켜들고 울부짖어 그 소리를 들었던 것을 나는 기억한다”고 하였다.

마하목건련 존자는 정(定)에 들어 그 소리를 들었던 것인가, 정에서 깨어나 그 소리를 들었던 것인가?

모든 부정취(不定趣) 그들은 모두 무명실(無明實)이고 무명어(無明語)인가? 만약 무명실이고 무명어이면, 그들은 모두 부정인가?

모든 정취(定趣) 그들은 모두 명실(明實)이고 명어(明語)인가? 만약 명실이고 명어이면, 그들은 모두 정인가?

모든 부정취, 그들은 모두 각의를 성취하지 않는 자인가? 만약 각의를 성취하지 않는 자이면, 그들은 모두 부정인가?

모든 정취, 그들은 모두 각의를 성취하는 자인가? 만약 각의를 성취하는 자이면, 그들은 모두 정인가?

만약 각의를 성취한 자이면, 그는 무루법도 성취하는가? 만약 무루법을 성취한 자이면, 그는 각의도 성취하는가?

만약 각의를 성취하지 않은 자이면, 그는 무루법도 성취하지 않는가? 만약 무루법을 성취하지 않은 자이면, 그는 각의도 성취하지 않는가?

만약 각의를 획득한 자이면, 그는 무루법도 획득하는가? 만약 무루법을 획득한 자이면, 그는 각의도 획득하는가?

만약 각의를 버린 자이면, 그는 무루법도 버리는가? 만약 무루법을 버린 자이면, 그는 각의도 버리는가?

만약 각의에서 물러난 자이면, 그는 무루법에서도 물러나는가? 만약 무루법에서 물러난 자이면, 그는 각의에서도 물러나는가?

만약 번뇌를 다하지 않은 자이면, 그는 무여(無餘：신역 未遍知)인가? 만약 무여이면, 그는 번뇌를 다하지 않은 자인가?

만약 번뇌를 다한 자이면, 그는 유여(有餘：신역 已遍知)인가? 만약 유여이면, 그는 번뇌를 다한 자인가?

이러한 태어나면서 얻은 눈이 처음부터 색을 보지 못하는 모든 이, 그는 천안(天眼)을 갖출 수 있는가? 무엇에 의해 천안을 갖추는 것인가?

귀와 소리에 관한 물음도 역시 이와 같다.

어떠한 이유에서 범부인이 물러날 때에는 견제단과 사유단의 결(結)이 다시 생겨나면서도, 세존의 제자의 경우 사유단의 그것만이 다시 생겨나는 것인가?

어떠한 이유에서 아라한과에는 물러남이 있으면서도, 수다원과는 그렇지 않은 것인가?

어떠한 이유에서 아나함과 사다함과에는 물러남이 있으면서도, 수다원과는 그렇지 않은 것인가?

아라한과에서 물러날 때, 획득되는 무루의 여러 근(根)과 역(力)과 각(覺)과 도종(道種)은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

아나함과 사다함과에서 물러날 때, 획득되는 무루의 여러 근ㆍ역ㆍ각ㆍ도종은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

무색계에서 죽어 욕계에 태어날 때, 획득되는 여러 지(持)ㆍ음(陰)ㆍ입(入)이나 4대(大), 선근ㆍ불선근ㆍ무기근과 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ사(使)ㆍ구(垢)ㆍ전(纏)은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

무색계에서 죽어 색계에 태어날 때, 획득되는 여러 지ㆍ음ㆍ입과 4대, 선근과 무기근, 결ㆍ박 사ㆍ구ㆍ전은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

색계에서 죽어 욕계에 태어날 때, 획득되는 여러 지ㆍ음ㆍ입과 4대와 선근ㆍ불선근ㆍ무기근과 결ㆍ박ㆍ사ㆍ구ㆍ전은 마땅히 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

만약 초선에 의해 신족지증통(神足智證通)의 도를 닦는 자이면, 그는 무엇을 원만히 하여 어떠한 처소까지 능히 이를 것인가?

만약 초선에 의해 철청문성지증통(徹聽聞聲智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것[繫]을 능히 원만히 하는 것인가?

만약 초선에 의해 지타인심지증통(知他人心智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 심ㆍ심법을 아는 것인가?

만약 초선에 의해 자식숙명지증통(自識宿命智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 자신의 숙명을 아는 것인가?

만약 초선에 의해 천안지증통(天眼智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 눈으로 색을 보는 것인가?

제2ㆍ제3ㆍ제4선에 있어서의 물음도 역시 이와 같다.

만약 고(苦)를 고라고 의소념하여 아라한과를 획득한 자이면, 그는 어디에 매인 행(行)을 고라고 의소념하여 아라한과를 획득한 것인가?

습(習)에 관한 물음도 역시 이와 같다.

만약 진(盡)을 진이라고 의소념하여 아라한과를 획득한 자이면, 그는 어디에 매인 행을 진이라고 의소념하여 아라한과를 획득한 것인가?

도(道)에 관한 물음도 역시 이와 같다.

이 장에서의 내용을 모두 연설하겠다.

[3삼매]

3삼매(三昧)가 있으니,

공(空)과 무원(無願)과 무상(無相)이다.

만약 공을 성취한 자이면, 그는 무원도 성취하는가?1)

[답] 그렇다.

만약 무원을 성취한 자이면, 그는 공도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 공을 성취한 자이면, 그는 무상도 성취하는가?

[답] 만약 획득한 자이면 성취한다.

만약 무상을 성취한 자이면, 그는 공도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 무원을 성취한 자이면, 그는 무상도 성취하는가?

[답] 만약 획득한 자이면 성취한다.

만약 무상을 성취한 자이면, 그는 무원도 성취하는가?

[답] 그렇다.

[이상 일행을 마친다]

[여섯 가지에 대한 분별]

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취한다.

그러나 만약 다하지 않았거나, 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 현재의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취한다.

그러나 만약 다하지 않았거나, 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 현재의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래ㆍ현재의 그것도 성취하는가?

[답] 미래의 그것은 성취하지만, 현재의 그것은 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 미래ㆍ현재의 공을 성취한 자이면, 그는 과거의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취한다.

그러나 만약 다하지 않았거나, 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 미래의 공을 성취한 자이면, 그는 과거 현재의 그것도 성취하는가?

[답] 혹은 미래의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있다.

아울러 미래의 공과 과거의 그것은 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있고,

현재의 그것은 성취하여도 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ현재의 그것을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 미래의 그것을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매를 획득하여 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하였든지 하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 미래의 그것을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 미래의 그것과 과거의 그것은 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매를 획득하여 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 공삼매가 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 미래의 그것과 과거의 그것은 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 경우라고 한다.

어떠한 이를 미래의 그것과 현재의 그것은 성취하더라도, 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 현재 나타나거나 혹은 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실한 자이면,

이러한 이를 미래의 그것과 현재의 그것은 성취하더라도 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 미래의 그것과 과거ㆍ현재의 그것을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였더라도 상실되지 않았으며, 또한 그의 공삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 미래의 그것과 과거ㆍ현재의 그것을 성취하는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ현재의 공을 성취하는 자이면, 그는 미래의 그것도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 현재의 공을 성취하는 자이면. 그는 과거ㆍ미래의 그것도 성취하는가?

[답] 미래의 그것은 성취하지만, 과거의 그것은 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 바로 성취하며,

만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거ㆍ미래의 공을 성취하는 자이면, 그는 현재의 그것도 성취하는가?

[답] 만약 현재 나타나면 성취한다.

무원과 무상에 대한 문답도 역시 이와 같다.

[이상 여섯 가지에 대한 분별을 마친다]

[공과 무원의 소7]

만약 과거의 공삼매를 성취한 자이면, 그는 과거의 무원도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공삼매를 성취한 자이면, 그는 미래의 무원도 성취하는가?

[답] 그렇다.

만약 미래의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 무원도 성취하는가?

[답] 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였더라도 상실하지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ현재의 무원도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 무원은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거의 공과 과거의 무원은 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

현재의 그것은 성취하여도 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ현재의 무원을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 무원은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매가 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하였든지 하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공삼매를 성취하더라도 과거ㆍ현재의 무원은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거의 무원을 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무원의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원 삼매가 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공을 성취하고, 과거의 무원도 성취하지만 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 현재의 무원은 성취하더라도, 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매가 현재 나타나고 다하지 않았든지, 혹은 다하였더라도 바로 상실한 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 현재의 무원은 성취하더라도 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거ㆍ현재의 무원을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무원의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거ㆍ현재의 무원을 성취하는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였더라도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래ㆍ현재의 무원도 성취하는가?

[답] 미래의 그것은 성취하지만, 현재의 그것은 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 미래ㆍ현재의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공삼매를 성취한 자이면. 그는 과거ㆍ미래의 무원도 성취하는가?

[답] 미래의 무원은 성취한다. 그러나 과거의 그것은 만약 다하였더라도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거ㆍ미래의 무원을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였더라도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공과 미래의 무원을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거 미래의 그것은 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

미래ㆍ현재의 그것은 성취하여도 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거 미래ㆍ현재의 무원을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래의 무원은 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매를 획득하여 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하였든지 하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래의 무원은 성취하더라도 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공삼매와 과거ㆍ미래의 무원은 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무원의 삼매가 이미 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원의 삼매가 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래의 무원은 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래 현재의 무원은 성취하더라도, 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매가 현재 나타나 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실한 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래ㆍ현재의 무원은 성취하더라도 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무원의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무원삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원을 성취하는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무원을 성취하는 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

[이상 공과 무원의 소7을 마친다]

[공ㆍ무상의 소칠]

만약 과거의 공삼매를 성취한 자이면, 그는 과거의 무상도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 무상을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래의 무상도 성취하는가?

[답] 만약 획득하였으면 성취한다.

만약 미래의 무상을 성취한 자이면. 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 현재의 무상도 성취하는가?

[답] 만약 현재 나타나면 성취한다.

만약 현재의 무상을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ현재의 무상도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거의 공과 과거의 무상은 성취하지만 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

현재의 무상은 성취하지만 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ현재의 무상을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공을 성취하더라도 과거ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거의 무상은 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무상의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거의 무상은 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 현재의 무상은 성취하더라도, 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실한 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 현재의 무상삼매는 성취하더라도 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거ㆍ현재의 무상을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무상의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 과거의 공삼매와 과거ㆍ현재의 무상을 성취하는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ현재의 무상을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였더라도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았거나 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 미래ㆍ현재의 무상도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공을 성취하더라도 미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자가 있다.

아울러 과거의 공과 미래의 무상은 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공을 성취하더라도, 미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매를 획득하지 않은 자이면,

이러한 이를 과거의 공을 성취하더라도 미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그가 무상삼매를 획득하였더라도 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자라고 한다.

만약 미래ㆍ현재의 무상을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만, 만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공을 성취하더라도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거의 공과 미래의 무상은 성취하여도 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ미래의 무상을 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

미래ㆍ현재의 무상은 성취하여도 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매를 획득하지 않은 자이면,

이러한 이를 과거의 공을 성취하더라도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매를 획득하여 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하였든지 하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거 미래의 무상은 성취하더라도, 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무상의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나지 않은 자이면,

이러한 이를 과기의 공과 과거ㆍ미래의 무상은 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ미래의 무상을 성취한 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만,

만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 바로 상실하였으면 성취하지 않는다.

만약 과거의 공을 성취한 자이면, 그는 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상도 성취하는가?

[답] 혹은 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거의 공과 미래의 무상은 성취하여도 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ미래의 무상은 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

미래ㆍ현재의 무상은 성취하여도 과거의 그것은 성취하지 않는 자가 있으며,

과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자가 있다.

어떠한 이를 과거의 공을 성취하더라도, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매를 획득하지 않은 자이면,

이러한 이를 과거의 공을 성취하더라도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도, 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그가 무상삼매를 획득하였더라도 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실하여 현재 나타나지 않는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래의 무상은 성취하더라도 과거ㆍ현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래의 무상을 성취하더라도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무상의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 그의 무상삼매가 현재 나타나지 않은 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래의 무상을 성취하여도 현재의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 미래ㆍ현재의 무상은 성취하더라도, 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 하는가?

[답] 만약 공삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나 다하지 않았든지, 설사 다하였더라도 바로 상실한 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 미래ㆍ현재의 무상은 성취하더라도 과거의 그것은 성취하지 않는 자라고 한다.

어떠한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래 현재의 무상을 성취하는 자라고 하는가?

[답] 만약 공과 무상의 삼매가 다하였어도 상실되지 않았으며, 또한 그의 무상삼매가 현재 나타나는 자이면,

이러한 이를 과거의 공과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자라고 한다.

만약 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상을 성취하는 자이면, 그는 과거의 공도 성취하는가?

[답] 만약 다하였어도 상실되지 않았으면 성취하지만,

만약 다하지 않았든지 설사 다하였더라도 상실하였으면 성취하지 않는다.

[이상 공ㆍ무상의 소칠을 마친다]

[대칠]

공ㆍ무상ㆍ무원의 문답도 역시 그러하다.

과거의 공과 과거의 무원 및 과거의 무상[1], 미래의[2], 현재의[3], 과거ㆍ현재의[4], 미래ㆍ현재의[5], 과거ㆍ미래의[6], 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무상[7] 간의 (성취관계에 관한 대의 7구 분별은 생략한다.)

[이상 대칠을 마친다]

만약 공삼매를 닦은 자이면, 그는 무원도 닦는가?

[답] 혹은 공을 닦더라도 무원은 닦지 않는 경우가 있다.

무엇을 공을 닦더라도 무원은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한(本得：신역 已得) 공삼매가 현재 나타날 때이니,

이것을 공을 닦더라도 무원은 닦지 않는 경우라고 한다.

무엇을 무원을 닦더라도 공은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 무원삼매가 현재 나타나거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는(本不得：신역 未得) 무원삼매가 현재 나타나더라도 공삼매를 닦지 않을 때이니,

이것을 무원을 닦더라도 공은 닦지 않는 경우라고 한다.

무엇을 공과 무원을 닦는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 일이 없는 공감매가 현재 나타나고 무원삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무원삼매가 현재 나타나고 공삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상이나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나고 공과 무원의 삼매를 닦을 때이니,

이것을 공과 무원을 닦는 경우라고 한다.

무엇을 공과 무원을 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득하였거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상삼매가 현재 나타나고 혹은 일찍이 획득한 세속지나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나더라도 공과 무원의 삼매를 닦지 않을 때,

혹은 일체의 범부인의 경우와, 염오심과 무기심일 때와, 무상삼매와 멸진삼매에 들 때와 무상천에서는 공삼매를 닦지 않고, 무원도 닦지 않으니,

이것을 공과 무원을 닦지 않는 경우라고 한다.

만약 공삼매를 닦은 자이면, 그는 무상도 닦는가?

[답] 혹은 공을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우가 있다.

무엇을 공을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 공삼매가 현재 나타나거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 공삼매가 현재 나타나더라도 무상삼매를 닦지 않을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무원삼매가 현재 나타나고, 또한 공삼매를 닦더라도 무상은 닦지 않을 때이니,

이것을 공을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우라고 한다.

무엇을 무상을 닦더라도 공은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 무상삼매가 현재 나타날 때, 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상삼매가 현재 나타나더라도 공삼매를 닦지 않을 때이니,

이것을 무상을 닦더라도 공은 닦지 않는 경우라고 한다.

무었을 공과 무상을 닦는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 일이 없는 공삼매가 현재 나타나고 무상삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상삼매가 현재 나타나고 공삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무원이나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나고, 또한 공과 무상의 삼매를 닦을 때이니,

이것을 공과 무상을 닦는 경우라고 한다.

무엇을 공을 닦지도 않으며, 무상도 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득하였거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무원삼매가 현재 나타나고 혹은 일찍이 획득한 세속지나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나더라도 공과 무상의 삼매를 닦지 않을 때,

혹은 일체의 범부인의 경우와, 염오심과 무기심이 생겨날 때와, 무상삼매와 멸진삼매에 들 때와 무상천에서는 공삼매를 닦지 않고 무상도 닦지 않으니,

이것을 공도 닦지 않고, 무상도 닦지 않는 경우라고 한다.

만약 무원삼매를 닦은 자이면, 그는 무상도 닦는가?

[답] 혹은 무원을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우가 있다.

무엇을 무원을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 무원삼매가 현재 나타나거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무원삼매가 현재 나타나더라도 무상삼매를 닦지 않을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 공삼매가 현재 나타나고, 또한 무원삼매를 닦더라도 무상은 닦지 알을 때이니,

이것을 무원을 닦더라도 무상은 닦지 않는 경우라고 한다.

무엇을 무상을 닦더라도 무원은 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 무상삼매가 현재 나타나거나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상삼매가 현재 나타나더라도 무원삼매를 닦지 않을 때이니,

이것을 무상을 닦더라도 무원은 닦지 않는 경우라고 한다.

무엇을 무원과 무상을 닦는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 일이 없는 무원삼매가 현재 나타나고 무상삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 무상삼매가 현재 나타나고 무원삼매를 닦을 때,

혹은 일찍이 획득한 일이 없는 공이나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나고, 또한 무원과 무상의 삼매를 닦을 때이니,

이것을 무원과 무상을 닦는 경우라고 한다.

무엇을 무원과 무상을 닦지 않는 경우라고 하는가?

[답] 일찍이 획득한 공상매가 현재 나타나거나, 일찍이 획득한 세속지나 혹은 일찍이 획득한 일이 없는 세속지가 현재 나타나더라도 무원과 무상의 삼매를 닦지 않을 때와,

모든 범부인의 경우와, 염오심과 무기심이 생겨날 때와, 무상삼매와 멸진삼매에 들 때와 무상천에서는 무원삼매를 닦지 않고, 무상도 닦지 않으니,

이것을 무원과 무상을 닦지 않는 경우라고 한다.

혹은 결(結)이 공에 의해 단멸되는 것이면서도, 무원에 의해 단멸되지 않으며 무상에 의해서도 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [공만으로는] 멸하지 않는 경우가 있다.

무원에 의해 단멸되는 것이면서도, 공에 의해 단멸되지 않고, 무상에 의해서도 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [무원만으로] 멸하는 경우가 있다. 즉 습제단(習諦斷)과 도제단(道諦斷)의 모든 결은 무원에 의해 단멸되는 것이다.

무상에 의해 단멸되는 것이면서도, 공에 의해 단멸되지 않고, 무원에 의해서도 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [무상만으로] 멸하는 경우가 있다. 즉 진제단(盡諦斷)의 모든 결은 무상에 의해 단멸되는 것이다.

공과 무원에 의해 단멸되는 것이면서도, 무상에 의해서는 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [공과 무원에 의해] 멸하는 경우가 있다. 즉 고제단(苦諦斷)의 모든 결은 공과 무원에 의해 단멸되는 것이다.

공과 무상에 의해 단멸되는 것이면서도, 무원에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [공과 무상만으로는] 단멸되지 않는다.

무원과 무상에 의해 단멸되는 것이면서도 공에 의해 단멸되지 않는 경우가 있는가?

[답] [무원과 무상만으로는] 단멸되지 않는다.

공과 무상과 무원에 의해 단멸되는 경우가 있는가?

[답] 단멸하는 경우가 있다. 즉 학견적의 모든 결은 사유에 의해 단멸되는 것이다.

혹은 모든 결로서, 공에 의해서도 단멸되지 않고, 무원에 의해서도 단멸되지 않고, 무상에 의해서도 단멸되지 않는 것이면서도 단멸되는 결이 있는가?

[답] 멸하는 것이 있으니, 즉 범부인이 단멸하는 모든 결이다.

무엇을 의소념(意所念)하여야 차례를 뛰어넘어 증득하는가?1)

[답] 무상(無常)ㆍ고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무아(無我)이다.

어디에 매인 행(行)을 의소념하여야 차례를 뛰어넘어 증득하는가?

[답] 욕계에 매인 것이다.

진지(盡智)는 신에 대하여 신을 관찰하는 의지[身身觀意止]라고 해야 할 것인가?2)

[답] 진지는 그것은 혹은 신에 대하여 신을 관찰하는 의지이고 혹은 통(痛)ㆍ심(心)ㆍ법에 대하여 법을 관찰하는 의지(法法觀意止：신역 循身ㆍ循受ㆍ循心ㆍ循法觀念住)이다.

무생지의 경우에 있어서도 역시 이와 같다.

무루 초선의 여러 낙(樂)과 모든 의각의(猗覺意), 여기에는 어떠한 차별이 있는가?3)

[답] 어떠한 차별도 없다.

무루의 제2선의 여러 낙과 모든 의각의 여기에는 어떠한 차별이 있는가?

[답] 어떠한 차별도 없다.

만약 삼매로부터 일어난 자이면 그는 소연으로부터도 일어나는가?4)

[답] 혹은 삼매로부터 일어나더라도 소연으로부터는 일어나지 않는 경우가 있다.

무엇을 삼매로부터 일어나더라도 소연으로부터는 일어나지 않는 경우라고 하는가?

[답] 즉 어떤 이가 있어 모든 상(想)을 의소님하여 초선에 들고 나서 그가 다시 그러한 상을 의소념하여 제2선에 드는 것과 같은 것이니

이것을 삼매로부터 일어나더라도 소연으로부터는 일어나지 않는 것이라고 한다.

무엇을 소연으로부터 일어나더라도 삼매로부터는 일어나지 않는 경우라고 하는가?

[답] 즉 어떤 이가 있어, 모든 상을 의소념하여 초선에 들고 나서 그가 다시 그 같은 정에서 다른 두 번째 상을 의소념하는 것과 같은 것이니

이것을 소연으로부터 일어나더라도 삼매로부터는 일어나지 않는 것이라고 한다.

무엇을 삼매로부터도 일어나고 소연으로부터도 일어나는 경우라고 하는가?

[답] 즉 어떤 이가 있어 여러 상을 의소념하여 초선에 들고 나서 그가 다시 다른 두 번째 상을 의소념하여 제2선에 드는 것과 같은 것이니,

이것을 삼매로부터도 일어나고 소연으로부터도 일어나는 것이라고 한다.

무엇을 삼매로부터도 일어나지 않으며, 소연으로부터도 일어나지 않는 경우라고 하는가?

[답] 즉 어떤 이가 있어, 모든 상을 의소념하여 초선에 들고 나서 그가 그 같은 정에 오랫동안 머무는 것과 같은 것이니

이것을 삼매로부터도 일어나지 않으며 소연으로부터도 일어나지 않는 것이라고 한다.

또한 세존께서,

“이른바 상삼매(想三昧)5)에 의해 이것을 두루 원만히 하여 교법을 획득한다”고 말씀하셨다.

만약 세존의 제자로서 유상무상처에 태어난 자이면, 그는 무엇에 의해 아라한과를 획득하는가?6)

[답] 무루의 불용정(不用定)에 의해서이다.

또한 대목건련(大目犍連) 존자가 말하기를,

“여러 현자들이여 내가 일찍이 기사굴산의 제호 연못가에 있으면서 불용정에 들었을 때 많은 용과 코끼리가 코를 치켜들고 울부짖어 그 소리를 들었던 것을 나는 기억한다”고 하였다.

대목건련 존자는 정에 들어서 소리를 들었던 것인가 점에서 일어나 들었던 것인가?7)

[답] 대목건련 존자는 정에서 일어나 소리를 들었던 것이지, 정에 들어서 소리를 들었던 것은 아니다.

모든 부정취(不定趣), 그들은 모두 무명실(無明實：신역 非聰慧)이고 무명어(無明語：신역 無明趣)인가?8)

[답] 그렇다. 모든 부정취, 그들은 모두 무명실이고 무명어이다.

혹은 무명실이고 무명어인 자이면서, 그는 부정이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 사정(邪定)인 자이다.

모든 정취(定趣), 그들은 모두 명실(明實)이고 명어(明語)인가?

[답] 그렇다. 명실이고 명어인 모든 이, 그들은 모두 정이다.

혹은 정취이면서, 그는 명실도 명어도 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 사정인 자이다.

모든 부정취, 그들은 모두 각의를 성취하지 않는 자인가?

[답] 그렇다. 모든 부정취, 그들은 모두 각의를 성취하지 않는다.

혹은 각의를 성취하지 않는 자이면서, 그는 부정이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 사정인 자이다.

모든 정취, 그들은 모두 각의를 성취하는 자인가?

[답] 그렇다. 각의를 성취하는 모든 이, 그들은 모두 정이다.

혹은 정취이면서, 그는 각의를 성취하지 않는 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 사정인 자이다.

만약 각의를 성취한 자이면, 그는 무루법도 성취하는가?9)

[답] 그렇다. 각의를 성취하는 모든 이, 그들은 무루법도 성취한다.

혹은 무루법을 성취하더라도, 각의는 성취하지 않는 자가 있는가?

[답] 있다. 즉 범부인이다.

만약 각의를 성취하지 않은 자이면. 그는 무루법도 성취하지 않는가?

[답] 각의를 성취하지 않고서 무루법을 성취하지 않은 자는 없지만, 무루법을 성취하지 않고서도 각의를 성취하지 않은 자는 있으니, 즉 범부인이다.

만약 각의를 획득한 자이면, 그는 무루법도 획득하는가?

[답] 그렇다. 만약 각의를 획득한 자이면, 그는 무루법도 획득한다.

혹은 무루법을 획득하더라도, 각의는 획득하지 않는 자가 있는가?

[답] 있다. 즉 범부인이다.

만약 각의를 버린 자이면, 그는 무루법도 버리는가?

[답] 각의를 버리더라도 무루법을 버리는 자는 없으며, 무루법을 버리더라도 각의를 다하여 버리는 자도 없다.

만약 각의에서 물러난 자이면, 그는 무루법에서도 물러나는가?

[답] 각의에서 물러나더라도 무루법에서 물러나는 자는 없으며, 무루법에서 물러나더라도 각의를 다하여 물러나는 자도 없다.

만약 번뇌를 다하지 않은 자이면. 그는 알지 못하는 자인가?10)

[답] 그렇다. 알지 못하는 모든 이, 그들은 번뇌를 다하지 않은 자이다.

혹은 번뇌를 다하지 않았더라도, 그는 알지 못하는 이가 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 알 것을 모두 이미 알았더라도, 그것이 단지(斷知：신역 斷遍智)에 의한 번뇌의 다함이 아닌 경우이다.

번뇌를 다한 모든 이, 그들은 아는 자인가?

[답] 그렇다. 번뇌를 다한 모든 이, 그들은 아는 자이다.

혹은 아는 자이면서도, 번뇌를 다하지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 즉 알 것을 모두 이미 알았더라도, 그것이 단지에 의한 번뇌의 다함이 아닌 경우이다.

이러한 태어나면서 받은 눈이 처음부터 색을 보지 못하는 모든 이, 그들도 그 후에 천안(天眼)을 갖추게 되는데, 그 경우 그들은 무엇에 의해 천안을 갖추게 되는 것인가?11)

[답] 어떤 이는 타고 난 본성상 자신의 숙명을 아는데, 그는 이전의 다른 생에서는 태어나면서 받은 눈으로 색을 보았으며, 그는 그것에 의해 천안을 갖추게 되는 것이다.

귀와 소리에 관한 경우도 역시 이와 같다.

어떠한 이유에서 범부인이 물러날 때에는 견제단과 사유단의 결(結)을 다시 얻게 되면서도, 세존의 제자인 경우 사유단의 그것만을 다시 얻게 되는 것인가?12)

[답] 범부인의 도는 견제단의 결을 멸하는데 소용되는 것으로, 그것은 사유단의 결도 멸한다. 따라서 그 도에서 물러나게 되면 그 같은 결의 계박을 획득하게 되는 것이다.

그러나 세존의 제자는 다른 도로써 견제단의 결을 멸하며, 다른 도로써 사유단의 결을 멸한다. 그리고 그같이 견제단의 결을 멸하는데 소용되는 도는 그 도에서 물러나지 않지만, 사유단의 결을 멸하는데 소용되는 도는 그 도예서 혹은 물러남이 있고 혹은 물러나지 않는다.

따라서 세존의 제자가 견제단과 사유단의 결을 멸하는데 소용되는 그 같은 도로써 사유단의 결을 멸하게 되면, 그 도는 물러나지 않는 것이다.

어떠한 이유에서 아라한과에서는 물러나면서도, 수다원과에서는 그렇지 않은 것인가?13)

[답] 견제단의 법은 무체(無替)이나 사유단의 법은 유체(有替)이기 때문이다. 즉 그 같은 사유단의 법은 유정상(有淨想)이고 무정상(無淨想)이며, 그러한 정상이 불순하여 의소념이 불순할 경우, 무정상으로 물러나는 것이다.

그리고 그 같은 견제소단법에는 혹은 ‘나[我]이다’, 혹은 ‘이것은 나의 것이다.[是我]’고 하는 등, 그러한 모든 것을 내 것이라고 취하여 무아견(無我見)에서 물러나는 어떠한 한 가지 법도 없기 때문에 물러나지 않는 것이다.

어떠한 이유에서 아나함과와 사다함과에서는 물러나면서도, 수다원과에서는 그렇지 않은 것인가?

[답] 견제단의 법은 불체(不替)이나 사유단의 법은 유체이기 때문이다. 즉 그 같은 사유단의 법은 유정상이고 부정상(不淨想)이며, 그러한 정상이 불순하여 의소념이 불순할 경우, 부정상으로 물러나는 것이다.

그리고 그 같은 견제소단법에는 혹은 ‘나이다’, 혹은 ‘이것은 나의 것이다’고 하는 등, 그러한 모든 것을 내 것이라고 취하여 무아견에서 물러나는 어떠한 한 가지 법도 없기 때문에 물러나지 않는 것이다.

아라한과에서 물러날 때, 획득하는 무루의 여러 근(根)과 역(力)과 각(覺)과 도종(道種)은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?14)

[답] 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것이다.

아나함과와 사다함과에서 물러날 때, 획득하는 무루의 여러 근과 역과 각과 도종은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

[답] 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것이다.

무색계에서 죽어 욕계에 태어날 때, 획득하는 여러 지(持)ㆍ음(陰)ㆍ입(入)이나 4대, 선근ㆍ불선근ㆍ무기근과 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ사(使)ㆍ구(垢)ㆍ전(纏)은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

[답] 선이나 혹은 염오(染汚)는 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 하지만, 그 보는 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것이다.

무색계에서 죽어 색계에 태어날 때, 획득하는 여러 지ㆍ음ㆍ입과 4대와 선근ㆍ무기근과 결ㆍ박ㆍ사ㆍ구ㆍ전은 일찍이 획득되었던 것을 획득한다고 해야 할 것인가, 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

[답] 선이나 혹은 물듦은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해아 하지만, 그 보는 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것이다.

색계에서 죽어 욕계에 태어날 때, 획득하는 여러 지ㆍ입ㆍ음이나 4대, 선근ㆍ불선근ㆍ무기근과 결ㆍ박ㆍ사ㆍ구ㆍ전은 일찍이 획득하였던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가, 일찍이 획득하지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것인가?

[답] 선이나 혹은 물듦은 일찍이 획득되었던 것을 획득하는 것이라고 해야 하겠지만, 그 보는 일찍이 획득되지 않았던 것을 획득하는 것이라고 해야 할 것이다.

만약 초선에 의해 신족지증통(神足智證通)의 도를 닦은 자이면, 그의 원만함은 능히 어떠한 초소까지 이를 것인가?

[답] 범천이다.

만약 초선에 의해 철청지증통(徹聽智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것[繫]을 능히 원만히 하여 귀로 소리를 듣는 것인가?

[답] 범천에 매인 것이다.

만약 초선에 의해 지타인심지증통(知他人心智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 타인의 심법을 아는 것인가?

[답] 범천에 매인 것이다.

만약 초선에 의해 자식숙명지증통(自識宿命智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 자신의 숙명을 아는 것인가?

[답] 범천에 매인 것이다.

만약 초선에 의해 철시지증통(徹視智證通)의 도를 닦은 자이면, 그는 어디에 매인 것을 능히 원만히 하여 눈으로 색을 보는 것인가?

[답] 범천에 매인 것이다.

나아가 제2선에 의해서는 광음에 매인 것에 이르며, 제3선에 의해서는 변정에 매인 것에, 제4선에 의해서는 과실에 매인 것에 이른다.

만약 고(苦)를 고라고 의소념하여 아라한과를 획득한 자이면, 그는 어디에 매인 괴로움을 괴로움이라고 의소념하여 아라한과에 이른 것인가?

[답] 무색계에 매인 것이다.

습(習)의 경우에 있어서도 또한 이와 같다.

만약 진(盡)을 진이라고 의소념하여 아라한과를 획득한 자이면, 그는 어디에 매인 ‘행(行)의 다함’을 다하였다고 의소념하여 아라한과를 획득한 것인가?

[답] 혹은 욕계에 매인 것, 혹은 색계에 매인 것, 혹은 무색계에 매인 것이다.

만약 도(道)를 도라고 의소념하여 아라한과를 획득한 자이면, 그는 어디에 매인 ‘행을 끊는 도’를 도라고 의소념하여 아라한과를 획득한 것인가?

[답] 혹은 욕계에 매인 것, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다.

이상 아비담 일행(一行)발거 제5를 마친다.

정(定)건도 제7을 마친다.