창세기 1~3장과 관련해서 본 이스라엘의 왕정(사무엘상하와 열왕기상) 下 (그레고리 K. 비일)

[코람데오]

전도서를 기록하는 노년의 솔로몬 왕. 구스타프 도레의 그림(출처: 구글 이미지)

[비일의 신약성경신학]
 
우리는 비일의 저서들을 통해서 구약성경을 더 잘 이해하게 되었다. 막연하게 혹은 대략적으로만 알거나 잘못 알고 있었던 내용들을 비일의 세심한 연구 덕택에 올바르고 정확한 지식들을 갖게 되었고, 하나님의 말씀에 대한 전적인 신뢰와 진리를 사랑하는 마음도 더 커졌을 것으로 생각한다. 아담의 이야기와 이스라엘의 역사는 결국 예수 그리스도께로 귀결된다는 것을 대강 아는 것과, 구체적 증거들을 통해서 아는 것과는 확연히 다른 차이를 보인다. 우리의 지식이 확장되고 구체화되어 예수의 제자로 성장해갈 수 있기를 기대해본다. 지난 연재에 이어 오늘의 주제도 아담과 솔로몬의 연관성에 대해서 살펴볼 것이다. 솔로몬이 각종 생물에 대한 지식이 뛰어났고, 하나님께 복을 받은 가장 위대한 왕으로서, 다윗과 같이 제사장의 기능을 담당하며 성전을 완공하고 하나님께 영광을 돌리기까지 하였으나, 이후의 역사는 죄로 인한 완성의 결여를 여지없이 보여주고 있음을 확인할 수 있다.

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(4) 아담은 동물들의 특징에 맞게 이름을 짓는 능력이 있었다. “아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라 아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라”(창 2:19-20). 마찬가지로 솔로몬도 “짐승과 새와 기어 다니는 것과 물고기”에 대하여 진리를 노래하는 지혜의 대가였다(왕상 4:33). 당시 생물을 묘사하는 이 네 가지 어구는 구약 성경에서 등장하는데 창세기 1장 26절, 신명기 4장 17-18절, 열왕기상 4장 33절에서만 발견된다. 사실 열왕기상 4장 33절은 창세기 1장 26절(아마 창 2:19-20도 함께)을 암시하는 것으로 보인다. 왜냐하면 신명기 본문은 피조물의 한부분이 우상 숭배의 대상이 되는 것과 관련되어 있고, 창세기 1장 26절은 피조물을 다스리는 왕으로서의 아담에 대한 내용으로 열왕기상 본문과 훨씬 더 잘 어울리기 때문이다(하지만 신명기 본문 자체도 창 1:26을 암시할 것이다. 인간은 하나님의 형상을 반영하고 하나님을 경배하도록 지음받았지만 피조물의 형상으로 신들을 만들어 냄으로써 죄를 범했다). 동물과 관련해서 보면, “원숭이와 공작”이 점차 교역 상품으로 이스라엘에 들어왔다는 기록(왕상 10:22; 대하 9:21)도 많은 “말과 노새”가 그런 것과 같이(왕상 10:25; 대하 9:24), 에덴과 관련되어 있는 것으로 볼 수 있을 것이다. 이것은 “살진 소……양……그 외에 수사슴과 노루와 암사슴과 살진 새들”을 솔로몬 궁정 식탁의 매일 식사의 한 부분으로 언급하고 있는 것으로 확대되고(왕상 4:23), 따라서 이 접근은 이런 동물들이 당시에 이스라엘에 많이 있었다는 것을 보여준다.
 
(5) 이처럼 아담과 비슷한 특징들은 다른 어느 왕들보다 솔로몬과 더 잘 일치할 것이다. 왜냐하면 한동안 솔로몬은 이스라엘에서 가장 위대한 왕의 위치를 차지하고 있었고(왕상 4:21, 24. 참조, 1:47), 천하의 모든 왕보다 뛰어났기(왕상 4:34, 10:23) 때문이다. 또 솔로몬의 지혜와 통치에 대한 소식에서도 창세기 1장 26절(“온 땅……을 다스리게 하자”)의 메아리가 울려 퍼질 것이다. “솔로몬 왕의 재산과 지혜가 세상의 그 어느 왕보다 큰지라 온 세상 사람들이…… 솔로몬의 마음에 주신 지혜를 들으며 그의 얼굴을 보기 위하여”(왕상 10:23-24). 비록 지리적으로 제한적이기는 하지만 “솔로몬이……모든 나라를 다스리므로” 그리고 “그 강 건너편의 왕을 모두 다스리므로”(창 1:26, 28에서처럼, ‘라다’)라고 언급된다. 같은 문맥에서 솔로몬의 위대한 통치를 감안하면 이스라엘의 영토가 매우 컸다는 것이 짐작된다. “유다와 이스라엘의 인구가 바닷가의 모래 같이 많게 되매”(왕상 4:20). 앞에서 확인한 것처럼, 이것은 아브라함에게 주어진 약속 곧 창세기 1장 28절 사명을 전개하는 약속의 암시이다. 마찬가지로 열왕기상 3장 8절(창 15:5, 22:17의 암시)은 이스라엘을 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없는 큰 백성으로 묘사한다. 솔로몬 왕국의 세계화 교역과 관련하여 말한다면, 솔로몬은 “복”을 받았는데(왕상 2:45, 8:66. 10:9에는 이 사실이 함축적으로 나타나 있다). ‘복을 받다’라는 표현은 창세기 1장 26-28절의 언어의 핵심적인 특징이다.
 
또 역대기의 다윗 이야기도 창세기 1장 28절과 연관성이 있고, 명시적이지는 않지만 사무엘하에도 평행을 이루는 기사들이 있다. 역대상 29장 10-12절에서 솔로몬에 의하여 성전이 건축되도록 재료를 준비하는 것과 직접 관련하여, 다윗은 다음과 같이 하나님을 찬양한다.
 
여호와여 주는 영원부터 영원까지 송축을 받으시옵소서……위대하심과 권능과 영광과 승리와 위엄이 다 주께 속하였사오니 천지에 있는 것이 다 주의 것이로소이다……주권도 주께 속하였사오니 주는 높으사 만물의 머리이심이니이다……또 주는 만물의 주재가 되사……모든 사람을 크게 하심과 강하게 하심이 주의 손에 있나이다.
 
다윗은 하나님이 자신의 손아래 다스리는 자신의 인간 대리인을 “크게 하고 강하게 하시는” 분이기에 창세기 1장 28절의 언어와 유사한 말을 사용하여 하나님을 찬양한다. 또 다른 본문을 보면, 솔로몬이 이런 대리인의 대표적인 본보기로 제시된다. “솔로몬이 여호와께서 주신 왕위에 앉아……여호와께서 솔로몬을……심히 크게 하시고 또 왕의 위엄을 그에게 주사 그전 이스라엘 모든 왕보다 뛰어나게 하셨더라”(대상 29:23-25). 앞의 몇몇 구절에서 다윗이 이스라엘 민족의 족장들과의 동일성을 명백히 언급하는 것은 아마 우연이 아닐 것이다. 다윗은 이렇게 간구한다. “우리 조상들 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 이것을 주의 백성의 심중에 영원히 두어 생각하게 하시고 그 마음을 준비하여 주께로 돌아오게 하시오며 또 내 아들 솔로몬에게 정성된 마음을 주사 주의 계명과 법도와 율례를 지켜……내가 위하여 준비한 것으로 성전을 건축하게 하옵소서”(29:18-19).
 
솔로몬은 자기 아버지가 기초를 다져 놓은 활동들을 완결시켰다. “솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니”(대하 3:1). 사무엘하 7장(// 대상 17장)을 보면, 성전 건축의 필요성(2-13절)이 창세기 1장 28절의 다음 구절들과 밀접하게 연계되어 있다, (1) 다스리고 정복하는 것(9-16절), (2) 하나님의 대리인 왕에게 주어진 복(29절). 그러므로 사무엘하 7장 9절의 “내가 네 이름을 위대하게 만들어 주리라”는 것이 창세기 1장 28절을 전개하는 한 본문인 창세기 12장 2절의 “내가……네 이름을 창대하게 하리니”를 암시한 것이라는 점은 의외의 사실이 될 수 없다. 따라서 전체적인 목적이 원수에게서 보호하여 이스라엘 왕에게 “평안”을 제공하시는 하나님과 연계되는 것은 자연스럽다(삼하 7:1, 11). 역대상 17장 9-11절은 창세기 1장 28절과 훨씬 더 명시적으로 연계되어 있다. “내가……그들(이스라엘)을 심고……또 네 모든 대적으로 네게 복종하게 하리라(70인역은 ‘내가 너를 번성하게 할 것이라’를 추가한다)……이호와가 너를 위하여 한 왕조를 세울지라.” 이어서 복이 반복된다. “이제 주께서 종의 왕조에 복을 주사 주 앞에 영원히 두시기를 기뻐하시나이다……주께서 복을 주셨사오니 이 복을 영원히 누리리이다”(대상 17:27).
 
(6) 마지막으로 솔로몬(아마 다윗을 제외하고)은 어느 다른 왕보다 제사장과 같은 기능을 담당하는 자로 묘사되는데, 이것은 제사장-왕으로서의 아담에 대한 묘사를 반영한다. 솔로몬은 제사장들에게 새 성전으로 언약궤를 옮기도록 명령하고(왕상 8:1~6), 성전 뜰에서 이스라엘 온 회중을 축복하고(8:14, 55), 대표 중보자로서(대하 6:13, 21~42) 온 이스라엘을 위하여 “제단 앞에서”(8:22~54) 기도한다. 솔로몬의 성전 봉헌 기도의 궁극적인 목적은 왕으로서 자신과 민족으로서 이스라엘이 제사장 중보자가 되어(참조. 출 19:6) “세상 만민에게 여호와께서만 하나님이시고 그 외에는 없는 줄을 알게 하는”(왕상 8:60) 것에 있다. 솔로몬이 무수히 드린 희생 제물은 다른 모든 것 가운데 특별히 선정해 뽑아낸 것으로(8:62~64, 9:25), 아마 솔로몬의 제사장으로서의 위상을 높여 줄 것이다. 또 솔로몬이 “제사장들의 반열을 정하여 섬기게 하고” 성전에서 “레위 사람들에게도 그 직분을 맡겨……수종들게 한” 것은 솔로몬이 제사장 직분과 연계된 인물이라는 것을 더욱 강화시킨다(대하 8:14~15).
 
솔로몬은 자신을 제사장과 동일시하지는 않았지만 본질상 제사장으로 기능한 다윗의 전통을 따랐다. 다윗은 예루살렘으로 언약궤를 옮겼을 때 “베 에봇을 입고” 있었는데(삼하 6:14), ‘베 에봇’은 제사장들만이 입는 예복의 하나다(삼상 2:18, 28, 14:3, 22:18; 대상 15:27). 다윗은 또 희생 제물을 드렸다(삼하 6:13, 17, 24:25). 나아가 다윗은 자신의 왕권이 절정에 달할 때 자신의 나라의 최고 관리들을 세운다. 그중에 사독과 아히멜렉이 있는데, 사독과 아히멜렉은 “제사장들”(‘코하님’)이었고, 다윗의 아들들은 “대신들”(‘코하님’)이 되었다(삼하 8:15~18). 비록 솔로몬이 아직 태어나지 않았다고 해도 제사장 기능의 일부 중대한 국면이 다윗과 솔로몬의 왕권의 한 부분이었던 것으로 보인다. 이것은 고대 근동 지방에서는 통상적이었다. 이집트와 앗수르 왕들도 자신들을 신의 제사장으로 간주했다.
 
여호수아 때에 이스라엘이 그 땅을 차지한 경우와 마찬가지로, 솔로몬 때에 이스라엘의 왕권이 절정에 오른 것을 말하는 마지막 장면에서, 열왕기상 8장 56절은 솔로몬의 통치와 성전 건축은 “그 종 모세를 통하여 무릇 말씀하신 그 모든 좋은 약속이 하나도 이루어지지 아니함이 없었기에” 일어난 것이라고 말한다. 이것은 나라와 성전에 대한 예언의 단순한 성취가 아니다. 창세기 1~2장에 비추어 보면, 이것은 또한 나중에 새 창조로 등장하게 될 나라와 성전의 실현이다. 그리고 여호수아에게서와 같이(그리고 솔로몬에게서는 훨씬 더) 비록 이스라엘 왕권과 성전에 대한 예언의 확장된 성취가 있었다고 해도 이 성취는 완성이 아니었다. 이후의 역사는 완성이 결여되었음을 보여준다. 왜냐하면 솔로몬과 이스라엘 모두 죄를 범함으로써 완전한 의가 거하는 새 창조의 상태로 상승하는 결과를 낳은 것이 아니라 오히려 이스라엘의 왕권과 나라가 갈라지고, 성전은 파괴되며, 민족 자체는 포로로 잡혀가 뿔뿔이 흩어지는 끔찍한 결과를 초래하고 말았기 때문이다. 또한 출애굽기 15장 17~18절에서 모세의 예언과 사무엘하 7장 10~16절(출 15장 본문 자체의 암시적인 전개)에서 하나님의 약속은 나라와 성전이 “영원히” 세워질 것이라고 전망하는데, 이 일은 솔로몬 시대에는 일어나지 않았다. 완전한 성취의 결여는 또한 그 성취가 조건적으로 표현되고 있는 것으로 보아 암시되고(왕상 2:4, 8:25, 9:1~9), 또 여호수아 시대처럼 이스라엘 속에 “이스라엘 자손이 다 멸하지 못한”(9:21) 원수 민족들이 얼마간 남아 있었다는 것이 확인되는 것으로 보아서도 암시된다. 따라서 하나님이 모든 약속을 성취하셨다는 사실을 강조하는 목적은 그 약속들의 시작된 성취가 시작은 되었으나 완성된 것은 아니라는 것을 부각시키기 위해서이다. 솔로몬 시대에 완성이 결여된 것은 솔로몬이 장차 임할 종말론적인 참된 왕 곧 솔로몬이 이루지 못한 상승되고 완성된 더 큰 복을 달성하실 왕의 모형이 된다는 것을 의미한다(참조, 마 12:42).
 
그레고리 K. 비일, 김귀탁 옮김, 『신약성경신학』(부흥과개혁사, 2013), pp. 86~89.

[장코뱅]

너무나 좋은 내용입니다. 초신자와 가독성을 위하여 아래에 10개 포인트 요약을 올립니다.

[노베]

네, 도움이 됩니다.

[장코뱅]

솔로몬의 지혜와 동물에 대한 통찰은 창세기 1장에서 만물을 다스리도록 창조된 아담의 왕권적 지위를 연상시킵니다.

바닷가의 모래같이 번성한 이스라엘의 수효와 태평성대는 아브라함과 아담에게 주어진 생육과 번성의 축복이 성취된 모습입니다.

다윗은 창세기 1장 28절의 언어를 사용하여 만물의 주재이신 하나님께서 자신의 대리자인 왕을 크게 하심을 송축했습니다.

사무엘하 7장의 성전 건축 약속은 아브라함에게 주신 창대의 복과 대적을 정복하고 평안을 누리는 창조적 사명의 확장입니다.

솔로몬은 언약궤 이전, 백성 축복, 중보 기도와 희생 제사를 주도하며 아담이 지녔던 제사장-왕의 직분을 풍성히 수행했습니다.

세마포 에봇을 입고 제사를 드린 다윗처럼 솔로몬 역시 왕인 동시에 하나님과 백성을 잇는 제사장적 기능을 신실히 담당했습니다.

솔로몬 통치하의 왕국과 성전 건축은 단순한 역사적 성취를 넘어 장차 임할 새 창조의 나라와 성전을 미리 보여줍니다.

하지만 솔로몬과 이스라엘의 죄로 인해 왕국은 분열되고 성전은 파괴되어 모세의 모든 좋은 약속이 완전히 완성되지는 못했습니다.

약속의 시작된 성취 속에 남아있는 조건성과 한계는 이스라엘 역사가 모형론적 불완전성을 지니고

[장코뱅]

있음을 분명히 드러냅니다.

이처럼 솔로몬 시대의 완성이 결여된 모습은 그보다 더 큰 이로서 실패를 넘어 영원한 새 창조를 완수하실 종말론적 메시아를 바라보게 합니다.

[노베]

좋네요. 내용 개관이 잘 됩니다^^

[코람데오]

네. 공감해요. 복습과 정리 효과가 있어서 좋네요.

[장코뱅]

장 칼뱅(John Calvin)
역시 솔로몬의 왕권과 성전, 그리고 구약 이스라엘 역사의 모형론적 한계에 대해 비일의 분석과 궤를 같이하는 명확한 신학적 견해를 제시합니다. 칼뱅의 주석 및 『기독교 강요』에 나타난 핵심 관점은 다음과 같이 정리해 볼 수 있습니다.

1. 다윗-솔로몬 왕권의 모형론적 성격 (Typology)
칼뱅은 솔로몬이 누린 부귀와 지혜, 그리고 그가 세운 왕국이 그 자체로 최종 목적지가 아니라고 보았습니다. 칼뱅에 따르면 솔로몬의 왕권은 장차 임할 참된 왕이신 예수 그리스도의 영원하고 영적인 왕국을 가리키는 ‘그림자(umbracula)’이자 ‘모형(typus)’입니다. 솔로몬이 온 세상 왕들보다 뛰어난 지혜를 지니고 만물을 다스리는 듯한 영광을 누린 것은, 궁극적으로 피조 세계 전체의 주권자이신 그리스도의 다스림을 미리 보여주는 예표였습니다.

2. 왕이자 제사장으로서의 중보자 역할
칼뱅은 성전 봉헌식에서 솔로몬이 제단 앞에서 손을 들고 온 이스라엘을 위해 중보 기도하며 축복한 사건(왕상 8장)을 매우 중요하게 다룹니다. 신약 시대 이전 구약의 맥락에서 왕이 성전의 중보자로 나선 것은, 장차 오실 메시아가 ‘우리의 참된 대제사장이자

[장코뱅]

왕’으로서 하나님과 인간 사이의 완벽한 중보자가 되실 것임을 보여주는 대표적 사건으로 해석합니다.

3. 시작된 성취와 불완전성 (완성의 결여)
모세의 약속이 솔로몬 때에 응하였다는 사실(왕상 8:56)에 대해 칼뱅은 하나님의 신실하심을 찬양하는 동시에, 지상 왕국의 한계를 분명히 지적합니다. 솔로몬의 우상 숭배와 범죄로 인해 나라가 분열되고 성전이 결국 파괴된 역사는, ‘지상의 조건적 언약 구조’가 가진 한계를 드러냅니다. 칼뱅은 이를 두고 "인간 왕의 의로움으로는 하나님의 영원한 언약을 완벽히 유지할 수 없음"을 증명하는 사건으로 보았으며, 이 불완전성이야말로 성도들로 하여금 썩지 아니할 영원한 새 창조의 왕국(그리스도의 날)을 사모하게 만드는 하나님의 조율이라고 보았습니다.

4. 솔로몬보다 더 큰 이이신 그리스도
결국 칼뱅의 구약 신학적 결론은 복음서의 선언("솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라", 마 12:42)과 정확히 일치합니다. 솔로몬이 이룬 평화(‘샬롬’)와 성전 건축은 다함이 있고 파괴될 수 있는 지상적 실체였으나, 참 솔로몬이신 예수 그리스도께서 십자가와 부활로 완성하신 성전(교회)과 평화는 결코 흔들리지 않는 영원한 새 창조의 완성이

[장코뱅]

됩니다.

[노베]

솔로몬의 지혜와 태평성대마저도 결국 파괴될 지상적 실체에 불과했듯, 인간의 그 어떤 화려한 치적이나 영광도 영원한 구원을 완성할 수 없음을 겸손히 깨닫게 됩니다.

성전 봉헌식에서 손을 들어 기도했던 솔로몬의 한계 있는 중보를 넘어, 우리의 완벽한 대제사장이자 왕으로 오셔서 흔들리지 않는 새 창조의 성전을 완성하신 그리스도의 은혜에 깊이 감사드립니다.

지상 왕국의 실패와 불완전성조차 성도들로 하여금 참 솔로몬이신 예수 그리스도와 그분의 영원한 하나님 나라를 사모하게 만드는 하나님의 신비로운 조율임을 믿으며 오늘도 주님만을 바라봅니다.

[에이프릴]

아멘!

[장코뱅]

루이스 벌코프(Louis Berkhof)
역시 그의 『조직신학(Systematic Theology)』에서 솔로몬의 왕권과 구약 구속사의 모형론적 성격, 그리고 그 한계에 대해 명확한 개혁주의적 관점을 제시합니다.

*다윗 솔로몬 왕국의 모형론적 본질*
벌코프는 구약 이스라엘의 왕국과 성전이 단순히 하나의 역사적 국가에 머무는 것이 아니라 신약의 메시아 왕국을 바라보게 하는 신정 국가적 모형이라고 강조합니다. 솔로몬이 누린 온 세상에 미치는 영향력과 태평성대는 그리스도께서 다스리실 영원하고 universal한 메시아적 다스림의 그림자였습니다.

*구약 메시아 예표로서의 제사장적 왕권*
구약 구속사에서 왕과 제사장의 직분은 엄격히 분리되어 있었으나, 다윗과 솔로몬의 성전 중심 활동은 예외적으로 중보자적 성격을 띱니다. 벌코프는 솔로몬이 성전 봉헌식에서 백성을 축복하고 중보 기도를 드린 사건을 장차 왕직과 제사장직을 한 몸에 완전히 통합하여 수행하실 참된 메시아의 이중 직분을 예표하는 중요한 구속사적 사건으로 해석합니다.

*은혜언약의 발전과 지상 왕국의 한계*
벌코프는 아브라함 언약과 다윗 언약이 하나의 동일한 은혜언약의 발전 과정이라고 봅니다.

[장코뱅]

솔로몬 때에 이르러 가나안 땅의 안식과 약속이 역사적으로 응답받았으나, 인간의 죄와 불순종으로 인해 그 안식은 한계에 부딪혔습니다. 이 지상 왕국의 불완전성은 구약 성도들로 하여금 외형적·지상적 성전을 넘어 종말론적 영적 성전의 완성으로 시선을 돌리게 만드는 계기가 되었습니다.

*그리스도를 통한 새 창조와 언약의 완성*
솔로몬의 왕국이 분열되고 성전이 파괴된 역사는 인간 메시아의 한계를 여실히 드러냅니다. 벌코프는 이를 통해 구속사의 진정한 완성이 오직 참 솔로몬이신 예수 그리스도의 성육신과 십자가 사역, 그리고 그분이 세우신 교회를 통해서만 이루어짐을 보여준다고 설명합니다. 솔로몬의 한계는 결국 그리스도 안에서 실현될 영원한 새 하늘과 새 땅의 소망을 더욱 굳건하게 만들어 줍니다.

[노베]

벌코프의 통찰처럼 구약의 태평성대와 지상 성전조차도 결국 손으로 짓지 아니한 영원한 하나님 나라와 참 성전을 바라보게 하는 신성한 그림자였음을 깊이 깨닫게 됩니다.

왕과 제사장의 직분을 온전히 통합하셔서 하나님과 우리 사이에 완전한 중보가 되어주신 예수 그리스도의 구속 은혜에 마음 깊이 감사와 찬양을 올립니다.

지상 왕국의 불완전함과 역사적 한계 앞에서 낙심하지 않고, 오직 십자가와 부활로 완성될 영원한 새 하늘과 새 땅의 소망을 품고 오늘도 주님과 동행하기를 소망합니다.

[에이프릴]

아멘!

[장코뱅]

마이클 호튼(Michael Horton)은 그의 구속사적·언약신학적 관점에서 솔로몬의 통치와 성전, 그리고 구약 이스라엘 역사의 모형론적 의미와 한계를 다음과 같이 제시합니다.

호튼은 솔로몬의 위대한 지혜와 만물에 대한 통찰을 첫 아담에게 부여되었던 피조 세계의 관할권이 구속사 속에서 모형론적으로 재현된 사건으로 파악합니다.

솔로몬 시대에 이루어진 영토의 확장과 바닷가의 모래 같은 백성의 번성은 아브라함 언약과 창세기 1장의 창조 사명이 역사 속에서 부분적으로 응답받은 증거입니다.

성전 봉헌식에서 솔로몬이 수행한 중보 기도와 축복은 왕직과 제사장직이 결합된 아담의 원초적 사명을 보여주며, 동시에 참된 대제사장이자 왕이신 그리스도를 가리킵니다.

호튼은 시내산 언약의 조건적 특성(행위 언약적 요소)과 다윗 언약의 무조건적 특성(은혜 언약적 요소)이 솔로몬의 역사를 통해 선명하게 대조된다고 강조합니다.

모세의 모든 좋은 약속이 성취되었음에도 불구하고, 솔로몬과 백성의 불순종은 지상 왕국이 가질 수밖에 없는 근본적인 한계를 여실히 드러냈습니다.

이러한 완성의 결여와 성전의 파괴는 구약의 성도들로하여금 인간 왕이나 지상 성전에 소망을 두지 않고,

[장코뱅]

오직 하나님의 신실하신 은혜 언약에 시선을 고정하게 만들었습니다.

솔로몬의 평화와 성전 건축은 잠시 동안 유지된 영광스러운 그림자였으며, 결국 성육신하신 그리스도를 통해 완성될 참된 성전을 예표하는 역할을 수행했습니다.

참 솔로몬이신 예수 그리스도께서는 실패한 첫 아담과 구약 왕들의 한계를 넘어, 십자가의 순종을 통해 마침내 영원하고 흔들리지 않는 새 창조의 나라를 세우셨습니다.

호튼의 언약신학 관점에서 솔로몬 왕국의 부흥과 전락은 성도들에게 지상의 어떤 영광도 영원한 처소가 될 수 없으며, 오직 그리스도 안에서 주어지는 종말론적 안식만을 바라보게 합니다.

[노베]

아담과 솔로몬이 이루지 못한 지상의 관할권과 영광을 넘어, 십자가의 완벽한 순종으로 흔들리지 않는 새 창조의 나라를 세우신 참 솔로몬 예수 그리스도의 신실하심을 높이 찬양합니다.

시내산 언약의 조건성 아래 실패할 수밖에 없었던 인간의 한계를 다윗 언약의 무조건적인 은혜로 품으시고 성취해 가시는 하나님의 놀라운 언약적 사랑에 깊은 위로를 받습니다.

지상의 영광과 안식은 잠시 지나가는 그림자일 뿐임을 기억하며, 오늘도 눈에 보이는 세상의 영광이 아닌 그리스도 안에서 이미 시작되고 완성될 종말론적 안식을 믿음으로 바라봅니다.

[에이프릴]

아멘!

[코람데오]

호튼의 설명도 매우 좋네요.

[노베]

첫 아담에게 부여되었던 피조 세계의 관할권과 제사장-왕으로서의 사명이 솔로몬의 뛰어난 지혜와 태평성대를 통해 모형론적으로 재현되었음을 보며, 하나님의 놀라운 구속사적 경륜에 깊이 탄복하게 됩니다.

그러나 지상 왕국의 화려한 부흥 뒤에 찾아온 성전의 파괴와 분열은 인간의 그 어떤 영광과 의로움으로도 영원한 언약을 유지할 수 없음을 여실히 드러냅니다.

모세와 다윗에게 주신 약속의 '시작된 성취' 뒤에 남겨진 완성의 결여는, 지상의 성전을 넘어 손으로 짓지 아니한 영원한 새 창조의 성전을 바라보게 만듭니다.

실패한 첫 아담과 인간 왕들의 한계를 넘어 완벽한 순종으로 흔들리지 않는 새 하늘과 새 땅을 세우신 참 솔로몬 예수 그리스도께 우리의 모든 소망과 찬양을 올립니다.

[장코뱅]

할렐루야 아멘 🙏

[코람데오]

아멘 🙏 🙏 🙏

[노베]

지상의 그 어떤 화려한 영광과 성공도 영원한 처소가 될 수 없음을 깨닫고, 오직 참 성전이신 주님의 품 안에서 영원히 흔들리지 않는 종말론적 안식을 누리게 하소서.

실패와 불완전함으로 가득한 세상 속에서도 주님의 무조건적인 은혜 언약을 신실히 의지하며, 날마다 새 창조를 완수하신 참 솔로몬 예수 그리스도만을 바라보게 하소서. 아멘!

[장코뱅]

아멘 🙏

[에이프릴]

솔로몬이 누린 지혜와 태평성대마저도 파괴될 지상적 모형에 불과했듯, 인간의 영광이 아닌 오직 그리스도가 세우실 영원한 나라를 바라보게 됩니다.

지상 왕국의 실패와 한계 속에서도 종말론적 완성을 이루실 참 솔로몬 예수 그리스도를 의지하며, 날마다 새 창조의 은혜 안에 거하기를 기도합니다.