六 祖 大 師 法 寶 壇 經 贊 (6조대사의 법보 단경을 알림)

육조단경 52. 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 贊 (6조대사의 법보 단경을 알림)                                         宋  明 敎 大 師   契 嵩 撰 贊者는 告也니 發經而溥告也니라 壇經者는 至人之所以宣其心也이니 (至人謂六祖篇內同) 何心耶인가 佛所傳之妙心也이니 大哉로다 心乎여 資始變化而淸淨常若하여 凡然聖然하며 幽然顯然하여 無所處而不自得之하니라 聖言乎明하고 凡言乎昧는 昧也者는 變也요 明也者는 復也이니 變復雖殊이나 而妙心一也니라 始釋迦文佛이여 以是-而傳之大龜氏하시고(迦葉之性) 大龜氏가 相傳之三十三世者하여 傳諸大鑑하시며(六祖諡號) 大鑑이 傳之而益傳也케되니 說之者가 抑亦多端하여 固有名同이나 而實異者也이니 固有義多라도 而心一者也니라 曰血肉心者와 曰緣慮心者와 曰集起心者와 曰堅實心者는 若心所之心이 益多也한 是所謂名同이나 而實異者也이며 曰眞如心者와 曰生滅心者와 曰煩惱心者와 曰菩提心者가 諸修多羅에 其類此者는 殆不可勝數이니 是所謂義多이나 而心一者也니라 義有覺義하고 有不覺義하며 心有眞心하고 有妄心하니 皆所以-別其正心也니라 方壇經之所謂心者도 亦義之覺義며 心之實心也이니 昔者聖人之將隱也에 乃命乎龜氏하시어 敎外以傳法之要하신 意其人이 滯迹而忘返하여 固欲後世者-提本而正末也니라 故로 涅槃에 曰我有無上正法하니 悉已付囑摩訶迦葉矣라시니라 天之道는 存乎易하고 地之道는 存乎簡하고 聖人之道는 存乎要니 要也者는 至妙之謂也이니 聖人之道가 以要則爲法界之樞機이며 爲無量義之所會요 爲大乘之椎輪이니 法華豈不曰하되 當知是妙法은 諸佛之秘要하시며 華嚴에 豈不曰以少方便-疾得菩提인가 要乎여 其於聖人之道인 利而大矣哉로다 是故로 壇經之宗은 尊其心要也니라 心乎여 若明若冥하며 若空若靈하며 若寂若惺이니 有物乎인가 無物乎인가 謂之一物이라면 固彌於萬物이요 謂之萬物이면 固統於一物이니 一物이 猶萬物也요 萬物이 猶一物也라 此謂可思議也이나 及其不可思也-不可議也는 天下가 謂之立解하며 謂之神會하며 謂之絶待하며 謂之默體하며 謂之冥通一이나니 皆離之遣之하여  遣之又遣이니라 亦烏能至之微리요 其果然獨得與로다 夫至人之相似者-孰能諒乎이랴 推而廣之則-無往不可也하고 探而裁之則-無所不當也이니라 施於證性則-所見至親하고 施於修心則-所詣至正이오 施於崇德辯-惑則眞妄易顯하고 施於出世-則佛道速成하고 施於救世-則塵勞易歇함으로 此에 壇經之宗가 所以旁行-天下而不厭이로다 彼謂卽心卽佛을 淺者는 何其不知量也이니 以折錐探地-而淺地이며 以屋漏窺天而小天이니 豈天地之然耶인가 然이나 百家者는 雖苟勝之라도 弗如也요 而至人은 通而貫之하여 合乎群經을 斷可見矣니라 至人의 變而通之에 非預名字하면 不可測也리니 故로 其顯說之에는 有倫有義하며 密說之에는 無首無尾하심에 天機利者는 得其深하고 天機鈍者는 得其淺이니 可擬乎이며 可議乎이랴 不得己況之하면 則圓頓敎也와 最上乘也이며 如來之淸淨禪也과 菩薩藏之正宗也이니 論者謂之玄學이 不亦詳乎이며 天下의 謂之宗門이 不亦宜乎인가 壇經曰하시되 定慧爲本者는 趣道之始也이니 定也者靜也요 慧也者明也이니 明以觀之하고 靜以安之하나니 安其心可以體心也로 觀其道하여 可以語道也하니라 一行三昧者는 法界一相之謂也으로 謂萬善雖殊-皆正於一行者也니라 無相爲體者는 尊大戒也요 無念爲宗者는 尊大定也이며 無住爲本者는 尊大慧也이니 夫戒定慧者는 三乘之達道也요 夫妙心者는 戒定慧之大資也이니 以一妙心乎-統乎三法故로 曰大也이니 無相戒者는 戒其必正覺也니라 四弘願者는 願度度苦也며 願斷斷集也이며 願學學道也이며 願成成寂滅也이나 滅無所滅故로 無所不斷也이요 道無所道故로 無所不度也니라 無相懺者는 懺非所懺也라  三歸戒者는 歸其一也이니 一也者는 三寶之所以出也니라 說摩訶般若者는 謂其心之至中也이니 般若也者는 聖人之方便也이요 聖人之大智也니라 固能寂之明之하며 權之實之이니 天下에 以其寂으로 可以泯衆惡也하며 天下에 以其明으로 可以集衆善也이며 天下에 以其權으로 可以大有爲也며 天下에 以其實로 可以大無爲也니라 至矣哉로다 般若也여  聖人之道가 非夫般若이면 不明也이며 不成也니라 天下之務가 非夫般若이면 不宜也하고 不當也리니 至人之爲는 以般若振이 不亦遠乎인가 我法은 爲上上根人說者는 宜之也이니 輕物重用則不勝하고 大方小授則過也니라 從來默傳分付者는 密說之謂也이니 密也者는 非不言而闇證也요 眞而密之也니라 不解此法而輒謗毁하면 謂百劫千生-斷佛種性者는 防天下亡其心也시니라 偉乎로다 壇經之作也여 其本正하며 其迹效하여 其因眞하고 其果不謬니 前聖也後聖也가 如此起之하시고 如此示之하시고 如此復之하니 浩然沛乎는 若大川之注也며 若虛空之通也며 若日月之明也며 若形影之無　也며 若鴻漸之有序也니라 妙而得之之謂本하고 推而用之之謂迹이며 以其非始者로 始之之謂因이요 以其非成者로 成之之謂果라하니 果不異乎因을 謂之正果也라하고 因不異乎果를 謂之正因也라하며 迹必顧乎本을 謂之大用也라하고 本必顧乎迹을 謂之大乘也라니라 乘也者는 聖人之喩道也요 用也者은 聖人之起敎也니라 夫聖人之道는 莫至乎心하고 聖人之敎는 莫至乎修이니 調神入道함이 莫至乎一相止觀하고 軌善成德이 莫至乎一行三昧이며 資一切戒에는 莫至乎無相이며 正一切定함에 莫至乎無念이며 通一切智에 莫至乎無住니라 生善滅惡에는 莫至乎無相戒요 篤道推德에는 莫至乎四弘願이며 善觀過에는 莫至乎無相懺이요 正所趣함은 莫至乎三歸戒이며 正大體栽大用은 莫至乎大般若이고 發大信務大道함에 莫至乎大志이며 天下之窮理盡性에는 莫至乎默傳이며 欲心無過에는 莫善乎不謗이니라 定慧爲始는 道之基也요 一行三昧는 德之端也이며 無念之宗은 解脫之謂也이며 無住之本은 般若之謂也이며 無相之體는 法身之謂也하고 無相戒는 戒之最也요 四弘願은 願之極也이며 無相懺은 懺之至也요 三歸戒는 眞所歸也요 摩訶智慧는 聖凡之大範也요 爲上上根人說은 直說也이며 默傳은 傳之至也이니 戒謗을 戒之當也니라 夫妙心者는 非修所成也이며 非證所明也라 本成也이니라 本明也를 以迷明者로 復明은  所以證也요 以背成者이라 復成은 所以修也이니 以非修而修之故로 曰正修也요 以非明而明之故로 曰正證也니라 至人은 暗然乃見其威儀하되 而成德爲行이 　如也하시며 至人은 頹然若無所持하나 而道顯於天下也하니 蓋以正修而修之也요 以正證而-證之也거늘 於此乃曰하여 罔修罔證이며 罔因罔果라하여 穿鑿叢　하며 細碎也-競爲其說하여 繆乎至人之意焉하나니 噫로다 放戒定慧하고 而必趨乎-混茫之空則-吾末如之何也로다 甚乎인가 含識이 溺心而浮識하여 識與業相乘하여 循諸嚮而未始息也하여서 象之形之하여 人與物偕生하여 紛然乎天地之間이니 可勝數耶이랴 得其形於-人者는 固萬萬之一耳요 人而能覺은 幾其鮮矣니 聖人懷此하여 雖以多意로 發之而天下-猶有所不明者也하여 聖人救此하고자 雖以多方으로 治之而天下-猶有所不惺者也라 賢者以智亂하고 不肖者以愚壅하며 平平之人은 以無記　하여 乃其感物而發하여 喜之恕之하고 哀之樂之하여 益蔽者萬端하니 　然若夜行에 而不知所至하며 其承於聖人之라도 言則計之　之하여 若蒙霧而望遠하니 謂有也하고 謂無也하며 謂非有也하고 謂非無也하며 謂亦有也하고 謂亦無也하면서 以不見而却蔽하고 固終身而-不得其審焉하나니 海所以在水也거늘 魚龍死生이 在海而不見乎水인가 道所以在心也거늘 其人이 終日說道而不見乎心하나니 悲夫로다 心固微妙幽遠하여 難明難湊이 其如此也矣로다 聖人旣隱에 天下百世에 雖以書傳하나 而莫得其明驗故로 壇經之宗가 擧乃直示其心하여 而天下가 方知卽正乎性命也하여 若排雲霧하고 而頓見太淸하며 若登泰山하여 而所視廓如也니라 王氏가 以方乎世書曰하기를 齊一變하면 至於魯하고 魯一變하면 至於道라하니 斯言近之矣로다 涅槃曰하기를 始從鹿野苑으로 終至跋提河토록 中間五十年에 未曾說一字者는 示法非文字也이니 防以文字而-求其所謂也니라 曰依法不依人者는 以法眞而人假也요 曰依義不依語者는 以義實而語假也이며 曰依智而不依識者는 以智至而識妄也이며 曰依了義經不依不了義經者는 以了義經은 盡理니라 而菩薩所謂-卽是宣說大涅槃者는 謂自說-與經同也니라 聖人所謂四를 人出世하시어 卽四依也-護持正法이니 應當證知者를 應當證知니라 故至人은 推本以正其末也하시고 自說與經同故로 至人說經이 如經也이니 依義依了義經이니라 故로 至人이 顯說而合義也며 合經也요 依法依智니라 故로 至人은 密說하되 變之通之하되 而不苟滯也로 示法非文字니라 故로 至人之宗은 尙乎默傳也나니 聖人如春하여 陶陶而發之也하며 至人如秋하여 濯濯而成之也이니 聖人命之하시고 而至人效之也니라 至人은 固聖人之門之奇로 德殊勳大也니라 夫至人者는 始起於微하여 自謂不識-世俗文字타가 及其成至也하여 方一席之說-而顯道救世로 與乎大聖人之云爲者하여 若合符契也이니 固其玄德과 上智가 生而知之니라 將自表其法을 而示其不識乎시니라 死殆四百年에 法流四表했으나 而不忘乎正하고 考聖賢者가 更三十世에 求其道而益敬하니 非至乎-大聖人之所至하면 天且厭之久矣리니 烏能若此也리오 予固豈盡其道이랴 幸蚊　飮海에 亦預其味라 敢稽首布之하여 以遣後學者也노라 [按明敎大師의 　津文集-壇經贊題下註云하기를 稱經者自-後人尊其法而요 非六祖之意也이나 今從其舊不敢改易했다(云云하다)] 000000000000000000 6조대사의 법보 단경을 알림 송나라 명교 계숭대사 적음 찬이란  것은 고한다는 것으로  경을 밝혀 널리 알리는 것이니라. 단경이란 것은  지극(구경각을 증오하신  곧 6조)한 이의 마음을 펴신  것이니 어떤 마음인 것인가? 부처님께서 전하신 바의 묘한 마음이니, 크도다 마음이여! 이(마음)로 비롯하여 변화하지만 (항상 작용하고 나투되)  항상 맑아 깨끗하여  범부도 그러하고 성인도 그러하며  어둠에도 그러하고 밝음에도 그러하여  어디에서나 얻지 못함(없는 곳)이 없느니라. "성인을 밝다(慧)고 말하고  범부를 어둡다(迷)고 말하는 것”은  어두움은 변함(밝은 것이 迷함)이요  밝음은 회복 됨(본래의 반야로)이니  변하고 회복함이 비록 다르나  묘한 마음은 하나니라. 처음에 석가모니 부처님이  이로써 대구씨(가섭존자의 성)에게 전하시고  가섭존자가 서로 전하여 33대에 대감 (6조대사의 시호)에게 전하시었으며,  6조(大鑑)대사에서 전하심이 더욱 (넓게)전하시게 되니,  설한 자가 또한 흐트러져 가닥이 많게 되(多端)어서  참으로 이름은 같으나 실상 (참다운 뜻. 예: 心=본성과 생각,  法=진리와 모든 것,  道=구경과 진리에 이르는 길 등)은  다른 것으로 참으로 뜻은 많아도  마음은 본디 하나일 뿐 인 것이니라. 혈육심(肉圍心-  의근이 의탁하는 마음)이라 하는 것과, 연려심 (제 6의식 경계로 외계의 사물을 보고  생각하는 마음)이라고 하는 것과 집기심 (일으킨 모든 법이 그 작용을 쉬고  8식에 잠재해 있다가 어느때 인연이 닿으면  다시 일어나는 마음)이라는 것과 견실심(貞寶心:  참 마음인 본성의 진여 실체)이라한 것은 심소(마음에서 일어난 경계)의 마음 (갖가지 소견)이 더욱 많은 이것을  이른바 이름은 같으나 실상은 다른 것이라는 것이며, 진여심이라는 것과  생멸심이라는 것과  번뇌심이라는 것과  보리심이라 하는것이  모든 經(수다라)에 이와 같은 류가(말 즉 용어가)  셀 수 없이 많으니, 이것이 이른바 그 뜻(義)은 많으나  마음은 하나인 것이니라. 뜻(義)에는  깨달은 뜻(義: 불지견)이  있고  깨닫지 못한 뜻(義: 삿된 소견)이 있으며  마음은 참된 마음(청정심)이 있고  허망한   마음(번뇌심)이 있으니,  모두 이른바 바른마음(청정본심)이 구별된 것이니라. 바야흐로  단경에서의 소위 마음이란 것도,  역시 이치는 깨달은 이치이며,  마음은 실다운 마음인 것이니  옛 성인(석가세존)께서  장차  숨으심(入滅하심)에  가섭존자(구씨)에게 분부하시어, 교 밖에 따로 법의 요긴함으로써  전하신 그 뜻은 사람들이 자취(말의 相)에  머물러(끄달려)  본마음(본성심)에 돌이킴을  잊을까 하여, 진실로 후세에 근본을 이끌어  자세한 것까지(末) 바로 잡고자 하심이었느니라. 그러므로  열반경에 이르시기를  "내가 위 없는 정법이 있어  마하가섭에게 모두 부촉했노라" (곧 6조대사의 법이 석가세존에서  가섭존자로 이어진 것) 하셨느니라. 하늘의 도(理致)는 바뀌는데(운행) 있고,  땅(인간)의 도는 깨끗하고 떳떳한데 있고,  성인의 도는 요긴한(바르고 실다운)데 있나니,  요긴이라 함은  지극히 심묘함을 일컫는 것이니  성인의 도가 요긴한 법칙(眞理)으로  법계를 바르게 이끎이 되며  무량한 뜻을 알게 하는 것이요  대승의 숨은 지견(격외선지)이 됨을 어찌 모르는가? 법화경에 이르기를  "마땅히 알라, 이 묘한 법은  모든 부처님의 비밀한  긴요함이라" 하셨으며  화엄경에  "작은 방편(요긴한 것)으로써  속히 보리를 얻는다" 하시지 않았던가? 요긴함이여！ 성인의 도인 이롭고 큼이로다. 이러하므로 단경의 종지는  그 심요(心要)가 존귀한 것이니라. 마음이여！ 밝은 것 같고 어두운 것 같으며  빈 것 같고 신령한 것 같으며  고요한 것 같고 또렷(星惺)한 것 같으니,  만물이 있는가? 만물이 없는가? 한 물건이라면 반드시 만물이 가득(일체를 포용)하고  만물이라면 한 물건에 합하게 될 것(일합상)이니  한 물건이 만물과 같고(일즉일체)  만물이 한 물건과 같은(다중일)지라,  이것은 가히 생각으로 헤아려 보려고 힘쓸수는 있겠으나  가히 생각할수  없고 의론할 수 없음에 미쳐서는,  천하를 곧 아는 것이라 하며  신령스럽게 아는 것이라 하며  상대가 끊어진 것이라 하며  말이 없는 잠잠한 것이라 하며  그윽히 하나에 통한다 하는 것이니라. 다 여의고, 보내고, 보내서, 또 보냄이니라. 또한 어찌 능히 미묘함에 이르름이리요  과연 홀로 더불어 증득함이로다. 저 지극한 경지에 이른 이(聖人)의 서로(불=조) 같은  경계를 누가 능히 헤아려 아랴? 미루어 넓히면 곧 가는 데 마다 옳지 않음이 없고,  거두어(분명하게 알아) 분별함에 곧 마땅치 않은 바가  없나니라. "보시는 자성을 증득함에  가까이 이르게 되고  베풂은 마음을 닦음에 나아감이 곧 바름에 이르고, 보시는 덕을 높이고 미혹을 다스림에  곧 참과 거짓이 쉽게 나타나고, 베풂은 세상을 뛰어나 곧 불도를 쉽게 이루고, 보시는 세간을 구함에 번뇌가 곧 쉽게 다한다 함 (차별교문의 뜻을 변견으로 국집함)으로    이에 (6조)단경의 종지가 천하에 횡행함이  쉽지 않게 되는(평등문의 선지를 알지 못하고  상반되는 뜻으로 잘못 앎) 까닭이로다. 저  "곧 마음이 곧 부처라"한 것 (直指)을 얕은 이치로 아는 자 (하근기)는  그것(뜻)을  헤아려 알 줄 모르는 것이니,  부러진 송곳으로써 땅속을 더듬으며  땅이 얇다 함이며,  새는 지붕 틈으로써 하늘을 쳐다 보고  하늘을 작다하는 것 (자기선근이 얕아서 내는 소견)이니  어찌 하늘과 땅이 그러한 것인가? 그러나  백가(여러 학자들의 저서)는  비록 뛰어날지라도 (실상의 이치와)같지 못하고,  지극한 이(더 없이 인자한 이 곧 구경각에 이른 이들:  선지식)는 통달해 꿰뚫어서 단경의 종지가 뭇 (모든) 경과 합한 것임을 단연코 가히 보니라. 지극한 이의 변하여 통함 (말밖의 통하는 뜻)에 글자(名字)에 참여 (글 뜻에 계합)하지 못하면  가히 측량하지 못하리니  그러므로  (부처님의)밝게 설하심에는  차례(차별문)가 있고 뜻이 있으며 (조사의)은밀함(평등문)을 설하심에는  "머리도 없고  꼬리도 없다"   하심에  타고난 근기가 예리한(상근기) 자는  그 깊은 뜻을 증득하고,   타고난 근기가 둔한 자(하근기)는  그 얕은 것(말)을 얻을 뿐이니  가히 헤아릴 수 있겠으며 가릴 수 있으랴? 부득이 견주어 말한다면  곧 원돈교와 최상승(평등문)이며  여래의 청정선과 보살장의 바른 종지 (차별문: 교설)이니,  말씀(論)하신 것이  심원한 학문(玄學)이라 하는 까닭(謂)이  또한 성서롭지 않으며  천하의 종문이라는 까닭이 또한 옳지 않는가? 단경에 이르시기를  "정과 혜로 근본을 삼는다"는 것은  도에 나아가는 처음(시작)이니,  定이란 것은 고요함이요,  혜라는 것은 밝음이니,  밝음(智慧)으로써 관하고  고요함으로써 편안하게 되나니,  편안함은 마음을 체달하므로써  그 도(根本)를 보아(觀)  도를 말로써 하게 된 것이니라. 일행삼매라는 것은  법계가 하나의 상(일합상 즉 진공)임을 이르는  것으로  만가지 바른것(善)이 비록 (표현 방법이)다르나  모두가 바른(正) 한가지 행함을 이르는 것이니라. "무상으로 體(바탕)를 삼는다" 하는 것은 큰 계가 존귀함이요, "무념으로 종(으뜸 됨)을 삼는다" 하는 것은 큰 定이 존귀함이며, "무주(머묾없음: 집착이나 끄달림이 없음)로  근본을 삼는다" 하는 것은 큰 지혜가 존귀함이니, 무릇 계, 정, 혜는  3승의 도리를 꿰뚫어 이르른 것(일러주는 방편)이요, 무릇 묘한 마음이란 것은  계,정,혜의 큰 바탕(근본)이니  하나의 묘한 마음(묘유)으로써  세가지 법(戒定慧)을 두루하는 것이므로  크다고 이르는 것이니, 무상계라는 것은  반드시 그 바른 깨달음(청정본성: 覺)이 계이니라. 네가지 큰 서원이란 것은  괴로움을 헤아려 제도하기를 원하는 것이며, 망상을 결단코 끊어 편안하기를 원하는 것이며, 도를 배워서 가르치기를 원하는 것이며 적멸을 이룸이 완성되기를 원하는 것이나, 멸하되 멸할 것이 없는 것 이므로 끊지 못할  것이 없음이요, 道는 도라 할 것이 없으므로  제도하지 못할 것이 없는 것이니라. 무상(모습이 없는)참회라는 것은 뉘우치나  뉘우칠 만한 것이 없음이니라. 삼귀계라는 것은  그(청정본성) 하나로 돌아 가는 것이니, 하나라는 것은 3보가 나온 곳(근원)임으로써 이니라. 마하반야를 설한다는 것은  마음이 지극함에 이르름(中道의 究竟覺)을 이르는 것이니, 반야라는것은 성인의 방편(가설)이요  성인의 큰 지혜이니라. 참으로 능히 고요하고 (반야가)밝으며  방편으로 이끌어 줌이며 실다움이니  천하에 그 고요함으로써 가히 뭇 악을 멸하며, 천하에 그 밝음으로써 가히 뭇 바른 것을 모으며, 천하에 그 방편(이름하여)으로써 가히 큼이 있음을 삼으며 천하에 그 실다움으로써 가히 크게 함이없느니 (無爲)라. 지극하도다 반야여! 성인의 도는 무릇 반야가 아니면  밝혀 지지 못하며 이루지 못하니라. 천하의 일들(務: 事)이 무릇 반야가 아니면  옳지 못하고 온당하지 못하리니, 지극한 이(성인)의 행함은 반야로써 떨침이  또한 멀리서 온(遠來)것이 아니지 않는가? "나의 법은  상상근기인을 위하여 설한다" 하심이 마땅한 것이니,  가벼운  물건을 무겁게 쓰면 이겨 내지 못하고  큰 도를 작은 이에게 주면 지나치 (감당하여 이해하지 못함)니라. "옛부터 지금에 이르러오면서 잠잠히 전하여  분부한다"하신 것은,    은밀히 설함을 이르신 것이니  은밀이란것은 말을 하지 않는것이 아니라  말 없는것(그윽함)을 깨닫는 것이요, 참다운 것(실상)은 은밀한 것이니라. 이 법을 알지 못하고 대수롭지 않게 비방하고  헐뜯으면 백겁 천생에 부처의 종자(因)  성품이 끊어진다 하신 것은  천하에 그 마음(청정본성)을  잃음을 막으신 것이니라. 위대하도다 단경을 작성하심이여！ 그 근본 뜻이 바르며  자취(말씀의 실상)를 밝혀서  그 원인이 참되고 그 과를 그릇되지 않게 함이니,  앞 성인과 뒷 성인(깨달아 이어온 이들)이  이와 같이 일으키시고 이와 같이 보이시고  이와 같이 (하나의 眞空妙有로)돌아 가시니, 크고 넓으며 끊임없(浩然)고 넉넉함(沛然)은  큰 강의 흐름과 같으며 허공이 확트임과 같으며  해와 달이 밝음과 같으며  형체와 그림자가 서로 걸림 없음과 같으며  기러기 떼의 질서가 있음(순서와 이치가 분명함)과  같으니라. 묘하게 증득한 것을 근본(體)이라 하고, 미루어 씀(用)을 자취(現象이므로 흔적이 있슴)라 하며, 비롯함이 아닌 것(시작 없는 예로 부터 있는)으로  비롯함을 일으키는 것이 因이요, 이룸이 아닌 것으로써 이루어진 것(現狀)을  果라 하나니, 果가 인(근본 원因이 되는 것)과  다르지 않음을 바른과라 하고  인이 과와 다르지 아니함을 바른인이라 하며, 자취(나타난 모두)가 반드시  근본(本性)을 되돌아 봄을 큰 用 (지혜작용)이라 하고, 근본이  반드시 자취(一切)를 돌아 봄을  대승(만상이 동체임)이라 하니라. 乘이란 것은  성인의 도(깨달음에 오름)를 비유한 것이요, 用이란 것은 성인이 가르침을 일으키는  것(진理가 곧 현상事와 일치)이니라. 무릇 성인의 도는 마음보다 지극한 것이 없고  성인의 가르침은 닦는 것 보다 지극한 것이 없으니, 정신을 고루어서 道(진리를 깨달아)에 들어 가는 것이  일상(한가지 상 곧 眞空) 지관(번뇌를 멈추고  고요히 일체가 하나임을 깨달아 듦)보다  지극함이 없고, 바른법으로 덕을 이룸에는 일행삼매 (일체 행함에 바른 삼매)보다 지극함이 없으며, 온 우주를 바탕으로 함에 無相 (진공: 일합상)보다 지극한 것이 없으며, 모든 定을 바르게 함에는 무념보다 지극함이 없으며, 일체의 지혜를 통함에는 무주(집착없음)보다  지극한 것은 없느니라. 착함을 내고 악함을 멸하는 데는  무상계(相이 없음으로 경계함)보다   지극함이 없음이요, 도를 돈독히하여 덕을 추구하는데는 사 홍서원보다 지극함이 없으며, 허물을 바르게 돌이켜 봄에는  無相참회 보다 지극한 것이 없음이요, 바른 것을 향함은 삼귀계 (불, 법, 승 삼보를 받듦을 지킴)보다  지극한 것이 없으며, 큰 체(근본바탕)를 바르고  큰 쓰임(지혜작용)을 심는 것 (栽)이 큰 본성반야(摩訶般若)보다  지극함이 없고, 큰 믿음을 일으켜서 큰 도(一切종지)에  깨달아 들고자 함에는 큰 의지(志) 보다  더 지극함이 없으며, 천하의 이치(一切眞理: 일체종지)를  궁구(깊이 사유하여 밝게 깨달아 앎)하여  본성을 모두다 깨달아 마침에는 잠잠하여  없음(默: 말밖의 소식)을 전함보다  지극한 것이 없으며, 마음에  허물이 없고자 함에는  헐뜯지(시비하지 않음) 않는 것 보다  더 좋은것은 없느니라. 정혜로 시초로 삼는 것은 道 (일체진리)의 근본이요, 일행삼매라는 것은 덕 (바른지혜)의 바른 행이며, 무념의 으뜸(宗: 근본되는 구경)은  해탈을 일컬음이며, 무주(머묾없음)의 본성은  반야(밝은 지혜)를 일컬음이며, 무상의 근원바탕인 體는 법신이라 일컫고, 무상계는 계의 으뜸이요, 사홍서원은 원력을 다함이며, 무상참회는 참회의 지극함이요, 삼귀계는 참으로 돌아갈 곳(자성삼보로 귀의)이며, 더 없는 큰 지혜는 성인이나 범부의 큰 근본이요, 상상근기를 위하여 설하신 것은 곧바로 설함 (곧 바로 가리켜 보이는 直指)이며, 말 없음을 전함은 전한 것이 지극 (말로써 이를 수 없는 심오한 구경)함이니, 비방을 경계하신 것을 마땅히 지킬 것이니라.   무릇 묘한 마음은 (心은) 닦아서 이루는 것이 아니며  증하여 밝힐 것도 아니라  본래 이루어진 것(本自原成)이니라. 본래 밝은 것을 미혹해짐으로써  다시 밝히는 것은  이른바 깨달아 증명(證悟)하는 것이요, 이루어져 있는 것을 저버린 것 (망각)이라 이루어진 것을  다시 닦게 되는 까닭인(까닭이 이것 때문임) 것이니, 닦을 것이 아닌 것(닦을 필요없이 본래 이루어진 것)을  닦는(수행)것이니 그러므로 바르게 닦으라  이르시는 것이요, 밝힐 것이 아닌 것(본래 밝은 것)을 밝히는 것이니  바르게 증오하라 이르신 것이니라. 구경을 깨달은 이(至人: 지극한 이: 성인)는  이에 그 위의를 나타 내시되  덕을 이루어 행하심이 한없이 부지런(제도)하시며, 성인은 가진 것이 없는 듯 하나 도가 천하에 드러나니  대체로 바른 닦음(수행)으로써 닦음이 있음이요, 바른 깨달음으로써 깨달으신 것 이거늘  이것을 일러 "닦음도 없고 증함도 없으며  因도 없고 果도 없다"고(말만 쫓아) 하여  억지를 써 따지고 헐뜯기를 다투어  그 말 만을 일삼아 성인의 뜻을 얽히게 하나니, 슬프도다! 계, 정, 혜를 버리고 기필코 혼망(혼돈)하여  비어 없음으로 향해 빠지니(무기공: 단멸공)  나도 이쯤되면 어찌할 수 없도다. 무엇이 그러한가? 중생이 마음은 빠뜨리고(망념으로 혼탁해 지고)  의식은 들떠(산란해)서 식(알음알이 분별)과  업(행한 因)이 서로 타고 (쉴새없이)일어나  메아리 치듯 쉬지 않아서 모습을 드러내 (업신이 나투)어 사람과 만물이 함께 나게 되어  천지사이에 어지럽게 되었으니  가히 수를 헤아릴 수 있으랴. 인간의 형상을 얻은 자는 참으로  만(아주 많은 가운데)의 하나요,  사람이라도 깨닫기는 더욱 드무니, 성인(부처님)이 이를 생각하여  비록 많은 헤아림(방편설: 교설)으로 밝혔으나  천하가 오히려 밝히지 못함이 있어, 성인(조사님)이 이를 구하려고 비록 많은 방편(선법)으로  다스렸으나 천하가 오직 깨닫지 못하는 바가 있나니라. 현명하다고 하는 자는 계교(智: 꾀)로써 어지럽고,  소인(소근기)은 어리석음으로써 막히며, 보통사람(범부)은 無記(아무 생각않음)나  혼미(혼란스럽고 미욱함)해서 어두워  이에 만물(모든 것)에 감정을 일으켜(끄달려)서  기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워하여  갖가지로 엉크러져 더욱 가리우니, 어둡고 흐린 밤길에 어디에 이르는 지도 모름과 같으며, 성인의 가르침을 받드는 사람이라도 말씀 만(則)을  헤아려(計) 스스로 묶여 안개로 어두운데서  먼 곳을 바라보는 것과 같으니, 있음으로 이르고 없음으로 이르며,  있음이 아니라 하고 없음도 아니라 하며,  또한 있다 하고 또한 없다 하면서  도리어 가려져서(변견인 삿된 소견으로)  보지 못하고 참으로 종신토록 살펴 증득하지 못하나니, 바다라는 곳은 물이 있음으로써 이거늘  고기와 용이 죽고 삶이 바다에 있으나  물을 보고 깨달아 알지(見識) 못하지 않은가? 도는 이른바 마음에 있거늘  사람이 종일토록 도를 말해도  마음은 깨달아 알지(보지) 못하나니, 슬프도다！ 마음이 참으로 미묘하고 그윽하고 멀어서  밝히기 어렵고 나아가기 어려움이 이와 같도다.     성인(세존)이 이미 숨음(입적)에  오랜 세월(百歲) 천하에 비록 글로써 전하나  밝음을 체험하여 증득하지 못하므로  (六조의)단경의 종지가 이에 그 마음을 들어  곧바로 보이셔서 천하가 바야흐로  곧 바르게 자성(본성)을  알게 하여  구름과 안개(무명번뇌)를 헤치고  몰록 밝은 하늘을 보게 되는 것 같으며,  높은 산에 오른 것 같이 보는 것이  확트인 것과 같게 되니라. 왕씨가 세속일을 견주어 글로써 이르기를  "제나라(사견)가 한번 변하면 노나라(지혜)에 이르고  노나라가 한번 변하면 도(진여)에 이른다" 했는데  이 말이 근사하도다. 열반경에 이르시기를  "처음 녹야원으로부터 발제하에 이르러 마치시도록  그 사이 50여년에 일찌기 한자도 말씀한 것이 없다"  하신 것은  법이 문자가 아님을 보이신 것이니  이른바 문자로써 구함을 막으신 것이니라. "법을 의지하고 사람을 의지하지 말라" 이르신 것은 법은 참된 것(恒常)이고  사람은 덧없는 것(無常)이기 때문이요, "뜻을 의지하고 말에 의지하지 말라"  이르신 것은 뜻은 실다움이요  말은 거짓(실답지 않는 가설)이며, "지혜에 의지하고 알음알이에 의지하지 말라"  이르신 것은 지혜는 지극하고  알음알이는 허망한 것이며, "요의경(실다운 가르침인 대승경전)을 의지하고  불요의경(방편으로 이끌어 준 소승경전)을  의지하지 말라" 하신 것은  요의경은 도의 이치를 다함이니라. "보살이 이른바 대열반경을 곧 옳게 설하여 베풀었다"  하는 것은 스스로 설한 것이 경과 더불어  같은 까닭(조사의 평등문인 직지인심의  선지법문과 부처님의 교설인 차별문이 일치 (理事가 같은 도리)됨)인 것이니라. 성인이 이른바 네가지 법(敎법 <부처님의 말씀> 理법 <교법 가운데의 도리> 行법 <닦아 증득하는 진리 즉 계정혜 3학 등> 果법 <구경의 열반에 이르름>)을  이 세상에 나타 내시어  곧 네가지 법에 의지하여 바른 진리(正法)를  보호하고 지니게 된 것이니  응당 깨달아 알 것(本覺)을 마땅히   증오(始覺)하여 아는 것이니라. 그러므로  성인(석가세존)은  근본(진제: 理)을 미루어 그 끝(차별事: 속제)으로  바르게 하시고, (6조께서) 스스로 설함(평등문: 理)이 (부처님)경과 더불어  같으므로 지극한 이(성인:세존)의 설하신 경(佛경)이  (6조의)경과 같으니 (6조단경의)뜻을 의지하면  요의경(대승경전)을 의지하는 것이니라. 그러므로  성인(6조)이 드러 내어 설하심이 뜻 (근본이치)에 합하니 경(불경의 뜻)에 합함이요, 법(바른도리)에 의하고 지혜에 의한 것이니라. 그러므로 성인은 은밀함을 설하시되  변(방편 가설인 교법과 다른 뜻)하되 (뜻이)통하여  진실하여 막히지 않음으로  법이 문자가 아님을 보이신 것이니라. 그러므로  성인의 종지(旨)는 도리어 말 없음을 전하나니  성인(석가세존)은 봄(春)과 같이 매우 화락한  모습(많은 말씀)으로 피어나며, 지극한 이(6조: 각을 이룬 선지식)는  가을과 같이 밝음이 빛남(지혜가 드러남)을  결백(直示)하게 이루시니, 성인(부처님)은  (도리를 명사로)일러주(命)시고, 지극한 이(선지식:6조)는  本(부처님의 가르침을)받아 나타내(직시)시니라. 지극한 이(조사)는  참으로 성인(세존)의 문(門)에 짝(함께)함으로  덕(智慧)이 뛰어 나게 크니라. 무릇 지극한 이(6조:선지식)는  처음에는 은밀(말밖의 도리: 격외선지)함을  일으켜 스스로 세속 문자를 알지 못한다고  하시다가 이룸(구경)에 이르름에 미쳐서는  바야흐로 한 자리(부처님의 설하심과 같은  不二)를 설하시어 도를 드러내어  세상을 구함으로 큰 성인  (부처님)이 이르신 것과  더불어 합일하여 꼭 들어맞는 것(契合)이니,    참으로 그 그윽한 덕과 높은 지혜가 나서  아시는 것이니라. 그 법을 겉으로(말로나 형상으로)  알지못하는 것을 보이셨느니라. 돌아가신지 4백여 년에 그 법이 네 갈래 (종류)로 기록되었으나  바른 것을 잊지 아니하고  성인과 현인을 상고(생각해서 연구하고 살펴 봄) 하는 자가 다시 30세에 그 도(단경)를 구하여  더욱 공경하니 큰 성인이 이르른 곳 (구경각)에 이르지 못하면 하늘 (온천지)의 옳음(진실한 도리)에 등짐이 오래리니  어찌 능히 이와 같이되리오? 내(予)가 참으로 어찌 그 도를 다  (설명)할 수 있으랴? 다행히 모기와 등에 (곤충)가 바다물을 마심에  또한 그 맛(구경)이 한 가지 (겸허한 뜻)라 감히 머리를 조아려 펴서  (이것을 적어) 후학자들에게 남겨 주노라. (按명교대사의 담진문집 단경贊題 아래 註해에 이르기를  "6조대사의 법문어록(法門語錄)을  경이라 칭한 것은 후세인들이  그 법을 존중해서요  6조대사의 뜻이 아니나,  지금은 옛 그대로를 따를 뿐  감히 고치지 않았다" 云云 <다음 이어진 말을 생략했다는 뜻>) ※강설은 생략함