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상유만경(桑楡晩景)
저녁 해의 그림자가 뽕나무와 느릅나무 가지에 비쳐 있는 광경을 뜻하는 것으로, 만년(晩年) 즉 늙은 나이를 비유해서 이르는 말이다.
桑 : 뽕나무 상(木/6)
楡 : 느릅나무 유(木/9)
晩 : 늦을 만(日/8)
景 : 볕 경(日/8)
(유의어)
상유일박(桑楡日薄)
원래는 저녁 해의 그림자가 뽕나무와 느릅나무 가지에 비쳐 있는 광경을 뜻한다. 신하가 70이 넘어 임금으로부터 궤장(几杖)을 하사받고 하례드리거나, 혹은 나이가 많아 사직(辭職)을 청할 때 늙은 나이를 비유하는 말로 쓰인다.
최경창(崔慶昌)의 '채련곡(採蓮曲)'은 이렇다.
水岸悠悠楊柳多
물가 언덕 아득하고 수양버들 늘어서니,
小船遙唱採菱歌
조각배 저 멀리서 채릉가를 부르네.
紅衣落盡西風起
붉은 옷 다 진 뒤에 가을바람 일어나면,
日暮空江生夕波
날 저문 빈 강 위에 저녁 물결 일겠지.
어여쁜 아가씨들이 연밥 따며 부르던 고운 노래는 꿈결의 이야기였나? 붉은 연꽃 다 진 방죽 위로 가을바람이 한차례 훑고 지나가자, 저문 빈 강에는 쓸쓸히 저녁 물결만 남았다. '청창연담(晴窓軟談)'에 나온다.
허균(許筠)은 '힐난하는 이에게 대답함(對詰者)'에서 오활한 처세를 나무라는 그에게 대답한다.
吾性鄙拙, 疏而且麤.
無機無巧, 不諂不諛.
내 성품 못난지라, 성글고 거칠어서, 기교를 못 부리고, 아첨도 못한다네.
有一不協, 不忍須臾.
從天所賦, 以至桑楡.
만에 하나 수틀리면, 잠깐도 참지 못해. 타고난 성품대로, 상유(桑楡)에 이르렀지.
勢交利交, 有時必渝.
此交不涅, 石耶金乎.
세리(勢利)로 사귄 벗은, 때가 되면 달라져도, 우리 사귐 변치 않음, 돌인가 무쇠인가?
當其得意, 欣欣愉愉.
不知有我, 忘寢及餔.
마음에 흡족하면, 기쁘고도 즐거워서, 내 존재도 망각하고, 침식조차 잊는다네.
글에 나오는 상유(桑楡)는 흔히 노경(老境)을 일컫는 표현이다. '회남자(淮南子)'에서 "해가 서편에 드리우면 햇살이 나무 끝에 걸린다. 이를 일러 상유(桑楡)라 한다(日西垂, 景在樹端, 謂之桑榆)"고 한 데서 나왔다.
날이 뉘엿해지면 해가 뽕나무나 느릅나무에 걸리므로, 해 질 무렵을 뜻한다고 설명한다. 상유만경(桑楡晩景)은 그래서 만년(晩年)이라는 뜻으로 쓴다. 하지만 상유는 실제로는 서쪽 하늘 별자리 이름이다. 해가 상성(桑星)과 유성(楡星)의 위치에 걸린 때를 말한다.
노수신(盧守愼)은 진도 유배지에서 지은 '옥주이천언(沃州二千言)'에서 "마침내 깊은 겨울 홀로 지내며, 안거(安居)에서 상유를 보전하리라(兀兀遂深冬, 安居保桑楡)"고 노래했다. 시련의 날에는 혼자뿐이다. '상유만경', 맑고 깔끔한 노년을 지키기가 참 어렵다.
삼국시대 촉한(蜀漢) 사람 이밀(李密)은 어려서 부친을 여의고 어머니가 개가하여 조모의 손에서 자라 촉한에서 벼슬하다가 촉한이 망한 뒤, 진(晉) 나라에서 벼슬하라 하므로 진정표(陳情表)를 올려 여년(餘年)이 얼마 남지 아니한 조모를 버리고 멀리 갈 수 없다 했다.
그 글에 조모의 여년을 '만경상유(晩景桑楡)'라 표현했다. "만경의 상유는 이밀처럼 해가 짧음을 한탄하게 되고, 고향의 천석(자연)은 당 나라 하번처럼 여러 해만에 돌아옴을 겨우 면하였습니다(晩景桑楡, 每嗟李密之日短, 故鄕泉石, 僅免何蕃之歲歸)." - 이첨(李詹) 대이령천고소(代李令薦考疏)
[용례 1]
세조실록 41권, 세조 13년 1월 22일 기축 5번째기사 1467년 명 성화(成化) 3년
정인지에게 궤장을 하사하니 정인지가 전(箋)을 올려 사례하다
하동군(河東君) 정인지(鄭麟趾)에게 궤장(几杖)을 내려 주니, 정인지가 전(箋)을 올려 사례하였다.
賜河東君 鄭麟趾几杖. 麟趾上箋謝.
전(箋)에 이르기를, "건곤(乾坤)의 대도(大度)가 곡진(曲盡)하게 군생(群生)에 미치어 초목(草木) 같은 하찮은 자질이 잘못 우악(優渥)한 은혜를 입었으니, 마음 속으로 보답할 것을 맹세하고 뼈에 새겨 어찌 잊겠습니까?
箋曰: 乾坤大度, 曲遂群生; 草木微資, 謬霑殊渥. 矢心圖報, 銘骨何忘.
엎드려 생각건대, 신의 성품이 본래 어리석고 학식(學識) 또한 천박(淺薄)한데, 정난(靖難)하는 데에 수종(隨從)하였고, 다행히 일월(日月)의 여광(餘光)에 의하여 능연각(凌煙閣)에 초상(肖像)이 그려지고, 함께 영원히 변치 않을 산하(山河)의 맹세를 하였으나 국[羹]을 조리(調理)하는 방법도 깨우치지 못하고 전석(專席)의 높은 자리에 헛되이 참여하여 하는 일 없이 인원수만 채우고, 낙낙(諾諾)하며 반식(伴食)으로 백발(白髮)이 거울 속에 비치도록 항상 소찬(素餐)의 기롱(譏弄)을 받을까 혐의(嫌疑)하였는데, 녹야(綠野)의 당중(堂中)에서 감히 70세의 나이를 넘길 것을 기약하였겠습니까?
伏念臣性本惷愚, 學且淺薄. 隨從靖難, 幸依日月之餘光; 繪畫凌烟, 得與山河之永誓. 未曉調羹之術, 空參專席之尊. 悠悠備員, 諾諾伴食. 白髮鏡裏, 常嫌素餐之譏. 綠野堂中, 敢期稀齡之過.
더구나 지금 상방(尙方)의 제조(製造)가 누항(陋巷)의 거처(居處)에까지 미치고 성사(星使)의 내림(來臨)이 있으시어, 천위(天威)의 지척(咫尺)에서 거닐 때에 버티고 섰을 때도 버티게 되었으니, 진실로 구장(鳩杖)의 지팡이에 늙은 몸을 의지하게 되었으며, 기대어 편안하고 앉아서 편안하게 되었으니, 오궤(烏几)의 안석(案席)에 노구(老軀)의 여생을 의탁하게 되었습니다.
矧玆尙方之造, 乃及陋巷之居. 星使來臨, 天威咫尺. 行而柱立而柱, 實賴鳩杖之扶衰; 憑亦安坐亦安, 試信烏几之送老.
이에 영광(榮光)이 여리(閭里)에 빛나고, 기쁨이 가정(家庭)에 넘칩니다.
光動閭里, 喜溢家庭.
돌이켜 생각하건대, 무슨 공로로 특별히 우례(優禮)를 입었겠습니까?
顧惟何功, 特荷優禮.
이는 대개 주상 전하의 덕(德)이 천지(天地)와 같으심을 만나 은혜가 만물의 생성(生成)을 흡족하게 하시고, 멀리는 제왕(帝王)의 굉규(宏規)를 좇으시며, 가까이는 조종(祖宗)의 의범(懿範)을 준수하시어, 마침내 잔약(孱弱)한 자질로 하여금 큰 은혜를 입게 하셨습니다.
玆蓋伏遇主上殿下德侔覆載, 恩洽生成. 遠述帝王之宏規, 近遵祖宗之懿範. 遂令孱質, 獲被洪私.
신은 삼가 마땅히 초심(初心)을 다시 닦아서 신의 말절(末節)을 영원히 변치 아니하여, 상유(桑楡)의 만경(晩景)에 비록 선력(宣力)의 노고(勞苦)를 다하지는 못할지라도, 해바라기가 햇볕을 향하는 것처럼 더욱 더 축수(祝壽)의 정성을 다하겠습니다." 하였다.
臣謹當更礪初心, 永堅末節. 桑楡晩景, 雖未輸宣力之勞; 葵藿傾陽, 庶益殫祝壽之懇.
옛 제도에 문무관(文武官) 1품으로서 나이가 70이 된 자에게 궤장(几杖)을 내려 주어 늙은 몸을 의지하게 하였는데, 이 법이 중간에 폐하여졌다가 이때에 이르러 겸 예조 판서(兼禮曹判書) 박원형(朴元亨)이 건의하여 다시 회복하였다.
舊制, 文武官一品年七十者, 賜几杖以扶老. 此法中廢, 至是, 兼禮曹判書朴元亨建議復之.
[註]
○ 궤장(几杖) : 안석과 지팡이
○ 대도(大度) : 큰 도량(度量)
○ 낙낙(諾諾) : 순종하는 모양.
○ 반식(伴食) : 유능한 관리.
○ 소찬(素餐) : 공(功)도 없이 관록(官祿)을 먹음.
○ 성사(星使) : 사신(使臣).
○ 구장(鳩杖) : 비둘기 장식이 붙은 노인의 지팡이.
○ 오궤(烏几) : 검은 칠을한 안석.
○ 상유(桑楡) : 저녁 해가 뽕나무나 느릅나무 위에 걸려 있음. 즉 인생의 황혼을 이르는 말.
○ 선력(宣力) : 힘을 다하여 주선함.
[용례 2]
정조실록 3권, 정조 1년 3월 7일 계유 2번째기사 1777년 청 건륭(乾隆) 42년
숭경 자선 강혜 돈화 유수 순희 공의 안기 영예 황태후의 칙서
칙서(勅書)에 이르기를, "숭경 자선 강혜 돈화 유수 순희 공의 안기 영예 황태후는 고한다.
勑書: 崇慶慈宣康惠敦和裕壽純禧恭懿安祺寧豫皇太后誥.
나는 부덕한 몸으로 단지 하늘의 도움을 받고 열성(列聖)의 복이 두터워 황제를 낳아서 길렀고 큰 서업(緖業)을 잇게 되었다.
曰予以薄德, 祗膺昊蒼眷佑, 列聖篤祥, 誕育帝躬, 丕紹鴻緖.
지금 황제는 성품이 어질고 효성스러워 기꺼이 나의 뜻을 잘 받들어 공경하고 정성스럽게 하고 있으며 시선(視膳)과 문안을 아침 저녁으로 빠뜨리지 않고 있다.
今皇帝性秉仁孝, 承歡養志, 克敬克誠, 視膳問安, 晨夕靡間.
매양 순행(巡行)할 때를 당하면 가는 곳으로 반드시 연(輦)을 태워 함께 갔으므로 억조 창생이 만세를 부르면서 어버이를 존대하는 것을 직접 보았으니, 아울러 만국이 기뻐하기에 합당하다.
每當巡幸, 所至必掖輦同行, 親見億兆, 呼嵩尊親, 幷篤合萬國歡.
따라서 천하를 가지고 어버이를 봉양한다는 것을 진실로 겸비했다고 이를 만하다.
以天下養, 信可謂之兼備矣.
그리고 목란(木蘭)에서의 가을 사냥을 기일 전에 반드시 받들고 갔었고 내가 피서 산장(避暑山莊)에 거둥하여서는 여름을 서늘하게 보내는 이치를 흡족히 느꼈다.
且木蘭秋獮, 前期必奉, 予幸避暑山莊, 以協夏凊之理.
신정(新正)에 어원(御苑)에서 새해를 경축할 때는 반드시 나를 받들어 장춘 선관(長春仙館)에 머물게 하고서 연상(宴賞)의 정(情)을 흡족하게 하였으며 만수절(萬壽節)의 큰 경사를 만남에 이르러서는 반드시 몸소 일어나 춤을 춤으로써 사랑하고 공경하는 뜻을 폈으며 매양 궁정(宮廷)에서 시연(侍宴)할 때를 당하면 반드시 친히 시(詩)를 짓고 그림을 그려서 기쁜 마음을 흡족하게 해주었으므로 내가 이로 인하여 마음이 즐겁고 건강이 좋아져 만경(晩景)을 편안하게 보낼 수 있었다.
新正御苑慶節, 必奉予駐長春仙館, 以愜宴賞之情, 至凡萬壽大慶, 必躬自起舞, 以申愛敬, 每當宮庭侍宴, 必親製詩畫, 以博欣愉, 予因益怡樂康强, 頤和晩景.
또 황제가 신무(神武)를 밝히고 묘모(廟謨)를 널리 운영(運營)하여 드디어 준이(準夷)와 회부(回部)를 평정하여 폭원(幅員)을 개척하여 넓혔으며 근년(近年)에는 두 금천(金川)에 나아가 무찌르는 것을 보았다.
又見皇帝神武懋昭, 廟謨廣運, 遂平定準夷回部, 廣拓幅員, 而近年進勦兩金川.
주야로 노심 초사하면서 5년 동안 여러 모로 계책을 모색한 끝에 큰 공이 다행히 이루어졌는데 황제의 마음이 비로소 편안하게 되었고 나의 마음도 또한 이로 인하여 크게 위로가 되었다.
宵旰焦勞, 運籌五載, 大功幸得告成, 皇帝之心始寬, 予懷亦因以大慰.
바야흐로 이때를 즈음하여 해우(海宇)가 편안하고 풍년이 계속되었으며 내가 다시 크나큰 복을 오래 맞이하여 천화(天和)를 잘 보양(保養)하게 되었다.
方謂際玆海宇乂寧, 豐登迭奏, 予更得長延景福, 葆養天和.
생각건대 나아가 날로 높아져 상유(桑楡)의 만경(晩景)이 박두함을 면할 수 없으니, 마음 속으로 깊이 두려워하고 있다.
惟念年齒日高, 未免桑楡景迫, 深惕於衷.
다행히도 체기(體氣)가 본디 강건한 탓으로 정신이 감손되지 않아 백살까지도 점차 이를 수 있으니 황제가 매양 내가 평상시처럼 강건한 것을 보고 기쁨이 안색에 드러났다.
猶幸體氣素强, 精神未耗, 期頤或可漸瑧, 皇帝每見予康健如常, 喜形於色.
그런데 지난번 우연히 감기를 만나 점점 병이 침중한 지경에 이를 줄이야 어찌 생각이나 했겠는가?
詎意昨者, 偶遘寒疾, 寢至沈疴.
황제가 시약(侍藥)하고 문안하면서 걱정하는 마음이 시간이 갈수록 간절하여 날마다 천신에게 나의 병이 속히 완쾌하게 되도록 보호하여 도와주기를 빌었다.
皇帝侍藥問安, 憂心時切, 日叩天神, 保助祈予, 速就痊可.
따라서 나도 조섭을 잘하여 점차 차도가 있어 황제의 마음을 편안하게 하여줄 것을 생각하였다.
予亦思調理向愈, 以安皇帝之心.
그런데 뜻하지 않게 23일 축시(丑時)에 이르러 대수(大數)가 다하게 되어 드디어 위독한 상황에 이르렀다.
不期延至二十三日丑時, 大數垂盡, 遂至彌留.
나의 나이 이미 86세가 되었고 국모(國母)로 존양(尊養)을 받아온 지가 42년이었다.
予壽已八十有六, 母儀尊養四十二年.
공훈을 세운 데 대한 아름다움을 돌린 것으로 인하여 세 번 휘호(徽號)를 올렸으며 만수절(萬壽節)의 경축을 만나서는 세 번 경전(慶典)을 거행하였다.
因集勳歸美, 而三晉徽稱, 遇萬壽祝釐, 而三擧慶典.
그리하여 중외(中外)가 하나로 통일되었고 오세(五世)가 전당(殿堂)에 함께 모였으니 사책(史冊)에서 찾아보아도 실로 견줄 데가 드물다.
中外一統, 五世同堂, 稽之史冊, 實罕倫比.
이제 나는 수복(壽福)을 누리고 천수(天壽)를 편안히 마치게 되었으니 다시 무슨 유감이 있겠는가?
今予福壽考終, 夫復何憾.
생각건대 황제의 효성이 순수하고 독실하여 오래도록 슬하(膝下)에서 시봉(侍奉)하면서 종신토록 사모하려 했었는데 이제 대고(大故)를 갑자기 당하게 되었으니 반드시 비통(悲痛)해 하는 것이 정도에 지나칠 것이다.
惟念皇帝孝思純篤, 久侍膝下, 孺慕終身, 今大故忽嬰, 慮必過於悲痛.
의당 스스로 힘써 슬픔을 절제하여 몸을 손상시키는 일이 없게 하고 오직 국사(國事)를 중하게 여기며, 중외(中外)의 문무(文武) 뭇 신하들은 삼가 직무를 잘 봉행하여 함께 지치(至治)를 이룩하게 한다면 나의 영혼이 조금은 편안할 수 있을 것이다.
宜勉自節哀, 勿致銷毁, 惟當以國事爲重, 中外文武群臣, 恪恭奉職, 共襄郅治, 予靈爽庶少安焉.
상제(喪制)는 모두 전례(典禮)에 따라서 할 것이요 황제의 지복(持服)은 이일 역월(以日易月)의 제도에 따라 27일에 탈상(脫喪)하게 하라.
其喪制悉遵典禮, 皇帝持服, 當依以日易月之制, 二十七日而除.
천지(天地) 종묘(宗廟) 사직(社稷)의 제사는 오랫 동안 소루하게 해서는 아니 되는 것이고 백신(百神)의 여러 제사도 또한 철폐해서는 아니 되기 때문에 이에 고유(誥諭)하는 것이니, 각기 준행하도록 하라." 하였다.
天地宗廟社稷之祭, 不可久踈, 百神群祀, 亦不可輟, 故玆誥諭, 其各遵行.
[註]
○ 목란(木蘭) : 열하(熱河)에 있는 지명(地名)으로, 청(淸)나라 황제가 왕공(王公)들과 함께 가을에 이 곳에 가서 사냥을 하였다고 함.
○ 피서 산장(避暑山莊) : 열하(熱河)에 있는 행궁(行宮)의 이름으로 청나라 황제가 피서(避暑)하는 곳이며 또 목란(木蘭)에서 사냥할 적에도 이 곳에 머문다고 함.
○ 만경(晩景) : 노경(老境).
○ 회부(回部) : 회흘(回紇)의 부족(部族)을 가리키는 말로, 본래는 흉노족(匈奴族)의 후예(後裔)라고 함.
○ 폭원(幅員) : 국경(國境).
[용례 3]
봉차익재병중시운(奉次益齋病中詩韻) / 민사평(閔思平)
(익제의 병중의 시를 받들어 차운하여)
書券今方倦(서권금방권)
酒尊常不離(주존상불리)
책 읽는 것도 이제는 게을러져, 술동이가 항상 붙어다닌다
病侵難可免(병침난가면)
老至亦曾知(로지역증지)
이제는 병드는 것, 면할 수 없어, 늙음이 다가옴을 일찌기 알았도다
桃李春風疾(도리춘풍질)
桑楡晩景遲(상유만경지)
복숭아와 자두꽃은 봄바람에 빠르고, 뽕나무와 느릅나무 저녁 경치에 느리구나
庶將勤一醉(서장근일취)
毋使少年嗤(무사소년치)
바라기는 부지런히 한 번 취하여, 소년들의 웃음거리 되지 않았게 하였으면.
급암(及庵) 민사평(閔思平)은 시서(詩書)를 즐기고 학문에 힘을 써서 이제현(李齊賢), 정자후(鄭子厚) 등과 함께 문명(文名)이 높았으며, 6편의 소악부를 남겨 한시가 민족문학으로서 적극적인 의의를 가질 수 있게 했다. 본관은 여흥(驪興). 자는 탄부(坦夫), 호는 급암(及庵). 찬성사 적(頔)의 아들이며, 정승 김륜(金倫)의 사위이다.
일찍이 산원, 별장에 임명되었으나 나가지 않았다. 충숙왕 때 문과에 급제, 예문춘추관수찬(藝文春秋館修撰), 예문응교(藝文應敎), 성균대사성, 감찰대부를 거쳐 여흥군(驪興君)에 봉해졌다. 충정왕을 따라 원나라에 갔던 공으로 충정왕이 즉위한 1348년 도첨의참리(都僉儀參理)가 되었다. 그뒤 수성병의협찬공신(輸誠秉義協贊功臣)의 호가 주어졌고, 찬성사상의회의도감사(贊成事商議會議都監事)에 이르렀다. '동문선(東文選)'에 시 9수가 전하며, 저서로 '급암집(及庵集)'이 있다고 하나 전하지 않고 있다.
▶️ 桑(뽕나무 상)은 ❶상형문자로 桒(상)의 본자(本字)이다. 누에를 기르는 데 쓰는 뽕나무의 모양을 본떴다. ❷상형문자로 桑자는 '뽕나무'나 '뽕잎을 따다'는 뜻을 가진 글자이다. 桑자는 木(나무 목)자와 叒(땅이름 약)자가 결합한 모습이다. 뽕나무를 키워 누에를 치고 비단을 짜는 일은 예부터 농상(農桑)이라 하여 농업과 함께 나라의 근본으로 삼았었다. 오래전부터 중시했던 산업이었기 때문인지 桑자는 갑골문에서도 볼 수 있는 글자이다. 갑골문에 나온 桑자는 나뭇잎이 뻗쳐 있는 모습으로 그려져 뽕잎을 강조하고 있었다. 소전에서는 가지가 사라지고 叒자와 木자가 결합한 형태로 바뀌었다. 이것은 누에에게 줄 뽕잎을 손으로 따는 모습을 표현한 것이라 할 수 있다. 그래서 桑(상)은 성(姓)의 하나로 ①뽕나무 ②뽕잎을 따다, 따위의 뜻이 있다. 용례로는 뽕나무로 만든 활을 상호(桑弧), 남녀 불의의 낙을 상중(桑中), 뽕나무 밭을 상전(桑田), 뽕나무의 잎을 상엽(桑葉), 뽕나무에서 나는 버섯을 상이(桑耳), 뽕나무의 뿌리를 상근(桑根), 마흔 여덟 살을 상년(桑年), 뽕나무를 상목(桑木), 뽕잎을 따는 여자를 상부(桑婦), 오디로 뽕나무의 열매를 상실(桑實), 뽕나무를 심은 들을 상야(桑野), 뽕나무의 묘목을 상묘(桑苗), 말라 죽으려고 잎이 누렇게 된 뽕나무를 금상(金桑), 가지가 위로 꼿꼿이 뻗어 오른 뽕나무를 기상(氣桑), 한 번 베어 낸 다음에 두 번째 자라난 뽕나무의 잎을 여상(女桑), 기운을 잃음을 저상(貯桑), 뽕따기를 적상(摘桑), 해가 돋는 동쪽 바다를 부상(扶桑), 누에와 뽕을 잠상(蠶桑), 뽕나무를 심도록 권장한다는 뜻으로 양잠을 널리 권장함을 권상(勸桑), 누에에게 주려고 잠박에 뽕을 폄을 포상(布桑), 뽕나무밭이 푸른 바다가 되었다라는 뜻으로 세상이 몰라 볼 정도로 바뀐 것 또는 세상의 모든 일이 엄청나게 변해버린 것을 이르는 말을 상전벽해(桑田碧海), 복수 강가의 뽕나무 숲 사이라는 뜻으로 음란한 음악 또는 망국의 음악을 일컫는 말을 상간복상(桑間濮上), 뽕나무 활과 쑥대 살이라는 뜻으로 남자가 뜻을 세움을 이르는 말을 상호봉시(桑弧蓬矢), 뽕나무와 삼나무를 벗삼아 지낸다는 뜻으로 권세와 영달의 길을 버리고 전원에 은거하며 농부와 친하게 사귐을 일컫는 말을 상마지교(桑麻之交), 저녁 해가 장차 넘아가려 한다는 뜻으로 죽을 때가 가까와진 것을 비유하여 이르는 말을 상유일박(桑楡日薄), 남녀간의 떳떳하지 못한 약속을 일컫는 말을 상중지약(桑中之約), 남자가 사방으로 활약하려고 하는 큰 뜻을 이르는 말을 상봉지지(桑蓬之志), 여러 대의 조상의 무덤이 있는 고향을 일컫는 말을 상재지향(桑梓之鄕), 푸른 바다가 뽕밭이 되듯이 시절의 변화가 무상함을 이르는 말을 창상지변(滄桑之變), 푸른 바다가 변하여 뽕밭이 된다는 말이니 곧 덧없는 세상의 변천을 뜻하는 말을 창해상전(滄海桑田), 푸른 바다가 뽕나무 밭이 되었다는 뜻으로 세상이 몰라 볼 정도로 바뀐 것이나 세상의 모든 일이 엄청나게 변해버린 것을 이르는 말을 벽해상전(碧海桑田) 등에 쓰인다.
▶️ 楡(느릅나무 유)는 형성문자로 榆(느릅나무 유)와 동자(同字)이다. 뜻을 나타내는 木(목; 나무)部와 음(音)을 나타내는 兪(유)가 합(合)하여 이루어졌다. 그래서 楡(유)는 ①느릅나무(느릅나뭇과의 낙엽 활엽 교목) ②해질 무렵 ③별의 이름 ④흔들다, 요동시키다(搖動---) ⑤쏟다 ⑥옮기다, 따위의 뜻이 있다. 용례로는 지는 해가 느릅나무 위에 걸려 있다는 뜻으로, 죽을 때가 가까와졌음을 비유하여 이르는 말을 유경(楡景), 느릅나무의 열매를 유실(楡實), 느릅나무 열매 씨의 속살을 유인(楡仁), 느릅나무의 껍질을 유피(楡皮), 느릅나무를 협유(莢楡), 껍질이 흰 느릅나무 또는 별을 달리 이르는 말을 백유(白楡), 뽕나무와 느릅나무를 상유(桑楡), 느릅나무 잎으로 싸서 찐 떡을 유엽병(楡葉餠), 느릅나무 열매의 꼬투리를 원료로 하여 만든 장을 유협장(楡莢醬), 오리나무를 이르는 말을 유리목(楡理木), 느릅나무를 달리 이르는 말을 산유목(山楡木), 남을 빈정거려 놀리는 것을 야유적(揶楡的), 저녁 해가 장차 넘아가려 한다는 뜻으로 죽을 때가 가까와진 것을 비유하여 이르는 말을 상유일박(桑楡日薄) 등에 쓰인다.
▶️ 晩(늦을 만)은 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 날 일(日; 해)部와 음(音)을 나타내는 免(면, 만)이 합(合)하여 이루어졌다. 음(音)을 나타내는 免(면, 만)은 애를 낳다, 여기에서는 면(人+免; 엎드리다, 머리를 숙이다)의 뜻이 있다. 해가 지는 해질녘을 말한다. ❷형성문자로 晩자는 '늦다'나 '쇠하다', '(해가) 저물다'라는 뜻을 가진 글자이다. 晩자는 日(해 일)자와 免(면할 면)자가 결합한 모습이다. 免자는 '면하다'라는 뜻이 있지만, 여기에서는 '면, 만'으로의 발음역할만을 하고 있다. 晩자는 본래 '(날이) 저물다'를 뜻하기 위해 만든 글자이다. 그러니 日자가 의미요소로 쓰였음을 알 수 있다. 그래서 晩(만)은 ①늦다 ②해가 저물다 ③늙다, 쇠하다 ④해질녘, 황혼(黃昏) ⑤저녁 ⑥늦은 밤, 깊은 밤 ⑦노년(老年), 만년(晩年) ⑧끝 따위의 뜻이 있다. 반대 뜻을 가진 한자는 이를 조(早)이다. 용례로는 저녁 식사를 만찬(晩餐), 늦가을을 만추(晩秋), 혼기가 지나서 늦게 한 혼인을 만혼(晩婚), 사람의 일생에서 나이 많은 노인의 시절을 만년(晩年), 늦게야 이루어짐을 만성(晩成), 느즈막한 시기를 만기(晩期), 저녁이나 늘그막을 만모(晩暮), 늙어서야 지각이 남 또는 뒤늦게 깨달음을 만각(晩覺), 늘그막에 누리는 복을 만복(晩福), 늦게 다다름을 만도(晩到), 늘그막에 낳음 또는 예정한 날짜를 훨씬 지나 아기를 낳음을 만산(晩産), 날이 저물어 가는 어스레한 빛이나 철이 늦은 때의 경치를 만색(晩色), 해가 질 무렵의 경치를 만경(晩景), 늙어서 자식을 낳음을 만득(晩得), 제철보다 늦게 곡식이나 식물을 심는 일을 만식(晩植), 나이가 들어 늦게야 배움을 만학(晩學), 늙바탕에 사귄 친구를 만교(晩交), 저녁에 술을 마심 또는 그 술을 만작(晩酌), 세밑으로 한 해가 끝날 무렵을 세만(歲晩), 늦가을을 추만(秋晩), 나이가 매우 많음을 연만(年晩), 어젯밤이나 어제 저녁을 작만(昨晩), 기준이 되는 때보다 조금 늦음을 차만(差晩), 지체하여 늦어짐을 계만(稽晩), 이름과 늦음을 조만(早晩), 때늦은 한탄이라는 뜻으로 시기가 늦어 기회를 놓친 것이 원통해서 탄식함을 이르는 말을 만시지탄(晩時之歎), 늦가을의 아름다운 경치를 일컫는 말을 만추가경(晩秋佳景), 배가 고플 때 먹으면 무엇이든지 맛이 있어 고기를 먹는 것과 같다는 말을 만식당육(晩食當肉), 큰 그릇은 늦게 이루어진다는 뜻으로 크게 될 인물은 오랜 공적을 쌓아 늦게 이루어짐을 일컫는 말을 대기만성(大器晩成), 어찌 보는 바가 늦느냐는 뜻으로 깨달음이 늦음을 이르는 말을 하견지만(何見之晩), 비파나무는 늦은 겨울에도 그 빛은 푸르다는 말을 비파만취(枇杷晩翠) 등에 쓰인다.
▶️ 景(볕 경, 그림자 영)은 ❶형성문자로 暻(경)은 통자(通字)이다. 뜻을 나타내는 날 일(日; 해)部와 음(音)을 나타내는 京(경; 언덕 위에 궁전을 세움, 높은 臺대)으로 이루어졌다. 높은 대 위에 태양이 빛나다, 태양의 빛, 또 빛에 비치어 선(線)이나 색이 뚜렷해 지다, 물건의 그늘, 빛에 비치는 경치를 말한다. ❷회의문자로 景자는 '볕'이나 '햇살', '경치'라는 뜻을 가진 글자이다. 景자는 日(해 일)자와 京(서울 경)자가 결합한 모습이다. 京자는 높은 건물을 그린 것이다. 이렇게 높은 건물을 그린 京자 위로 日자가 더해진 景자는 건물 위로 햇볕이 내리쬐는 모습을 표현한 것이다. 참고로 景자에 그림자를 표현한 彡(터럭 삼)자가 더해지면 影(그림자 영)자가 된다 그래서 景(경, 영)은 (1)경치(景致) (2)경황(景況) (3)극, 스케치 따위에서 장면을 세는 단위 (4)성(姓)의 하나 등의 뜻으로 ①볕, 햇빛, 햇살 ②해, 태양(太陽) ③경치(景致), 풍치(風致), 풍물(風物) ④바람의 이름 ⑤남풍(南風), 온화(溫和)한 바람 ⑥환하다, 빛나다 ⑦경사스럽다, 상서롭다 ⑧우러러보다, 숭배하다 ⑨크다(=京) 그리고 ⓐ그림자(=影), 음영(陰影)(영) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 빛 광(光)이다. 용례로는 기업을 중심으로 한 여러 가지 경제 사상의 상태를 경기(景氣), 자연의 아름다운 모습을 경치(景致), 어떤 지방에 공통되는 특색을 가진 풍물이나 그러한 지역을 경관(景觀), 산수 등 자연계의 아름다운 현상을 경개(景槪), 상품 이외에 곁들이어 주는 물건을 경품(景品), 경치가 아름다운 곳을 경처(景處), 경치가 좋음 또는 좋은 곳을 경승(景勝), 시절을 따라 달라지는 경치를 경물(景物), 덕을 사모하여 우러러 봄을 경앙(景仰), 가볍게 솔솔 부는 바람을 경풍(景風), 우러러 사모함을 경모(景慕), 재미로운 형편을 경황(景況), 무대의 뒤쪽에 그리거나 꾸며놓은 장치를 배경(背景), 어떤 상황이나 형편이나 분위기 가운데에 있는 어느 곳의 모습을 풍경(風景), 벌어진 일의 형편이나 모양을 광경(光景), 더할 수 없이 훌륭한 경치를 절경(絶景), 아름다운 경치를 가경(佳景), 눈이 내리는 경치 또는 눈이 쌓인 경치를 설경(雪景), 밤의 경치를 야경(夜景), 뛰어나게 좋은 경치를 승경(勝景), 마음에 감흥을 불러 일으킬 만한 경치나 장면을 정경(情景), 아름다운 풍경을 미경(美景), 행실을 훌륭하게 하고 당당하게 행하면 어진 사람이 된다는 것을 이르는 말을 경행유현(景行維賢), 좋은 시절과 아름다운 경치라는 뜻으로 봄 경치를 이르는 말을 양신미경(良辰美景), 필요하지 아니하여 생각에 두지 아니하는 일을 일컫는 말을 여사풍경(餘事風景) 등에 쓰인다.