천제天帝와 성왕聖王의 경세음양학經世陰陽學, 천덕天德과 지형地刑

[길상묘덕]

천제天帝와 성왕聖王의 경세음양학經世陰陽學, 천덕天德과 지형地刑

음양은 인류문명의 개시와 그 연원淵源을 함께한다. 천지의 음양을 인간사회의 질서 확립에 원용한 제도가 바로 형덕刑德이다. 유가는 덕으로 본령本領을 삼고 형으로 덕을 보필했지만, 법가는 형을 근본으로 삼았다. 이는 유가는 심선설心善說을 대표하고, 법가는 심악설心惡說을 대변한다고 말할 수 있다. 나는 성선설性善說 성악설性惡說을 인정하지 않는다. 만일 이를 인정한다면 정선설情善說 정악설情惡說도 또한 성립하기 때문이다.

이 형덕을 동중서의 천인삼책과 소길의 오행대의 그리고 송대 오행정기와 경우육임신정경 등을 의거하여 그 대의를 궁구했다. 형刑은 동사로 쓰일 때 형벌刑罰하다, 형벌을 주다, 징벌하다, 처벌하다, 처형하다, 형살刑殺하다, 형륙刑戮하다, 죽이다 등의 뜻으로 쓰인다. 명사로 쓸 때는 형살刑煞이라 표기하는 것이 옳지 않을까 한다. 처형에는 사형에 처하다, 형벌을 내리다 등의 뜻이 있다. 그 목차는 아래와 같다.

1. 동중서의 음양과 덕형德刑

2. 소길 오행대의의 덕형

1) 덕德의 정의, 덕자득야德者得也

2) 간덕干德

3) 삼종지례三從之禮 종부從夫의 지덕支德

4) 삼종지례 종자從子의 지간합덕支干合德

5) 월기지덕月氣支德과 월기지형月氣支刑

3. 소길 오행대의의 논형論刑

1) 삼형 총론總論

2) 지지상형支支相刑

3) 천간형지天干刑支

4) 지형천간支刑干干

5) 형의 용처用處

6) 형의 상하上下

4. 양유덕楊維德 경우육임신정경景祐六壬神定經의 형

1) 쇠락衰落의 형

2) 제어制禦의 형

3) 불손不遜의 형

가. 무은형無恩刑 인사신寅巳申 삼형

나. 시세형恃勢刑 축술미丑戌未 삼형

다. 무례형無禮刑 자묘子卯의 형

라. 진오유해辰午酉亥 자형自刑

4) 자형自刑과 사언절구四言絶句

5) 인사신寅巳申 삼형三刑의 윤회輪廻

5. 결어

1. 동중서의 음양과 덕형德刑

본문: “신이 삼가 춘추의 춘왕정월春王正月이란 글을 고찰해보건대, 왕도王道를 구하는 발단을 바를 정正에서 얻었습니다. 정正은 왕王의 다음가고, 왕은 봄 춘春의 다음갑니다. 춘절春節이란 천제天帝가 시위施爲하는 바이고, 바를 정이란 왕이 시행施行하는 바입니다. 그 대의를 말한다면, ‘위로는 천제의 시위를 봉승奉承하고, 아래로는 자기가 시행하는 바를 똑바르게 하니, 왕도의 발단을 정正에서 얻었다.’라는 것이 이와 같습니다. 그렇다면 성왕으로써 바야흐로 하고자 하는 바가 있다면 의당 천도天道에서 그 발단을 찾아야 합니다. 천도의 중차대한 것은 음양에 있습니다. 양은 덕德이 되고, 음은 형刑이 되는데, 형은 살상殺傷을 주관하고, 덕은 생양生養을 주관합니다. 이 때문에 양은 항상 한여름에 처하여 생육하고 장양長養함을 일로 삼고, 음은 언제나 한겨울에 처하여 쓸모없는 공허한 곳에 축적합니다. 이로써 천도는 덕을 쓰고, 형을 쓰지 않는다고 봅니다. 천도는 양으로 하여금 위로 나와서 펼쳐 베풀고 당년當年의 시서時序를 주관하게 하며, 음으로 하여금 아래로 들어가 잠복하고 때가 되면 나와서 양을 보좌하게 했습니다. 양이 음의 방조를 얻지 못하면 또한 홀로 당년의 공업功業을 원성圓成할 수 없지만, 종국에는 양이 당년의 공업을 완성했다고 명명하는 것이니, 이는 천제의 성지聖旨입니다. 성왕은 천제의 성지를 봉승하여 정무政務를 일삼아야 히니, 이 때문에 덕을 써서 교화하고, 형을 쓰지 않는 것입니다. 형이란 무엇인가? 형을 써서 세상을 다스릴 수 없는 것이니, 또한 음도 음을 써서 당년의 공업을 완성할 수 없는 것과 같습니다. 정무를 수행하며 형을 쓰면 천명을 수순하지 않는 것이니, 이 때문에 선대의 성왕도 이 형을 기꺼이 수행하지 않은 것입니다. 현재는 선대 성왕이 덕으로 교화하는 관직을 폐기하고, 오직 법을 집행하는 관리만을 써서 백성을 다스릴 뿐이니, 이는 바로 선대에 형을 쓴 본의가 아닐 것입니다. 공부자께서 말씀하기를, ‘교화하지 않고 주살誅殺하면 이를 학정虐政이라 하느니라.’라고 하셨으니, 학정을 아래 백성에 쓰면서 덕의 교화가 천하에 펼쳐지기를 바라노니, 이 때문에 완성하기 어려운 것입니다.”(臣謹案春秋之文 求王道之端 得之於正 正次王 王次春 春者 天之所爲也 正者 王之所爲也 其意曰 上承天之所爲 而下以正其所爲 正王道之端云爾 然則王者欲有所爲 宜求其端於天 天道之大者在陰陽 陽爲德 陰爲刑 刑主殺而德主生 是故陽常居大夏 而以生育養長爲事 陰常居大冬 而積於空虛不用之處 以此見天之任德不任刑也 天使陽出布施於上而主歲功 使陰入伏於下而時出佐陽 陽不得陰之助 亦不能獨成歲 終陽以成歲爲名 此天意也 王者承天意以從事 故任德教而不任刑 刑者不可任以治世 猶陰之不可任以成歲也 爲政而任刑 不順於天 故先王莫之肯爲也 今廢先王德教之官 而獨任執法之吏治民 毋乃任刑之意與 孔子曰 不教而誅謂之虐 虐政用於下 而欲德教之被四海 故難成也)

나의 견해: 공부자가 기술記述한 춘추春秋는 은원년춘왕정월隱元年春王正月 7자로 시작한다. 통상 춘왕정월春王正月 사구로 인구에 회자되고 있다. 이 춘추의 제일구에 대한 해석은 매우 많다. 전국시대 제나라 공양고公羊高는 공양전公羊傳을 저술하여 춘추를 주석했다. 차서는 춘추공양전春秋公羊傳→은공隱公→은공원년隱公元年이다. 아래와 같다.

“원년 봄 왕의 정월(元年春 王正月)이다. 원년元年이란 무엇인가? 군주의 첫해이다. 봄이란 무엇인가? 세서歲序의 첫째이다. 왕王이란 누구를 말하는가? 문왕文王을 말한다. 어째서 먼저 왕을 말하고 나중에 정월正月을 말했는가? 왕의 정월이기 때문이다. 왜 왕정월王正月이라 말했는가? 대일통大一統이기 때문이다.”(元年春 王正月 元年者何 君之始年也 春者何 歲之始也 王者孰謂 謂文王也 曷爲先言王而後言正月 王正月也 何言乎王正月 大一統也)

첫머리 6자는 춘추의 원문이고, 원년자元年者 이하는 공양고의 주석이다. 춘추의 은원년隱元年이나 공양전의 은공원년隱公元年 또는 원년은 생략된 채 통상 춘왕정월春王正月 사구로 통용된다. 왕정월王正月은 개국한 왕이 새로 역법을 정하고, 그 당년의 정월을 말하기 때문에 그 차서가 왕정월이 된다. 그런데 춘왕정월은 하나의 왕도정치용어로 정착하며 무한한 상상의 나래를 펼쳐내고 있다.

전한前漢 말 유향劉向이 편찬한 설원說苑 제1권 군도君道 제39장 춘왕정월春王正月은 다음과 같다. “공자께서 말씀하시기를, ‘문왕은 원년元年과 같고, 무왕은 춘왕春王과 같으며, 주공은 정월正月과 같다.’라고 하셨다.”(孔子曰 文王似元年 武王似春王 周公似正月)

은공원년隱公元年은 기원전722년이고, 문왕은 기원전 1152~1056년간의 인물이다. 공양전에서 “왕王이란 누구를 말하는가? 문왕文王을 말한다.”라고 하고, 이 설원에서도 은공 원년의 연대갑자를 문왕에 비유한 것은 춘추로 왕도정치를 표방하고자 하는 뜻이 있었기 때문일 것이다.

동중서의 춘추번로春秋繁露 제23장 삼대개제질문三代改制質文을 인용한다. 하은주夏殷周 삼대가 질례質禮와 문례文禮 등을 개조改造했다는 뜻이다.

“춘추에 이르기를, ‘왕정월王正月이다.’라고 하고, 전에 이르기를, ‘왕王이란 누구를 말하는가? 문왕文王을 말한다. 어째서 먼저 왕을 말하고 나중에 정월正月을 말했는가? 왕의 정월이기 때문이다.’라고 한다.”(春秋曰 王正月 傳曰 王者庸謂 謂文王也 曷爲先言王而後言正月 王正月也)

“왜 왕정월이라 말했는가?”(何以謂之王正月)

답한다. “왕자는 반드시 천명天命을 받은 다음에 왕이 되며, 왕자는 반드시 정삭正朔을 개정하고, 복색服色을 바꾸며, 예악禮樂을 제정하고, 천하를 일통一統한다. 그래서 역성군주易姓君主이고 계승인繼承人이 아님을 천명闡明하며, 자기가 천하를 천제로부터 받았음을 통고한다. 왕자는 천명을 받고 왕이 되고, 이 정월正月을 제정하여 변역變易에 응하며, 이 때문에 법규를 제정하고 천지를 받들었으며, 이 때문에 이를 왕정월이라 말한 것이다.”(曰 王者必受命而後王 王者必改正朔 易服色 制禮樂 一統於天下 所以明易姓非繼人 通以己受之於天也 王者受命而王 制此月以應變 故作科以奉天地 故謂之王正月也)

고문진보古文眞寶에 왕포王褒의 성주득현신송聖主得賢臣頌이 있다. “춘추필법에 오시五始의 요체는 자기를 살피고 통치를 바르게 하는데 있을 따름이다.”(春秋法五始之要 在乎審己正統而已) 이 오시에 대한 주석이다. “원元은 기氣의 시작이고, 봄은 사시四時의 시작이며, 왕은 수명受命의 시작이고, 정월은 정교政敎의 시작이며, 공이 즉위한 것은 일국一國의 시작이다.”(元者氣之始 春者四時之始 王者受命之始 正月者政敎之始 公卽位者一國之始)

위 동중서의 덕형德刑은 그 명자名字로서의 원형이 한비자韓非子의 이병二柄 편에 있는 덕형이 아닐까 한다. 그렇다면 그 대의는 같을까? 아니면 전혀 다를까? 일단 이병 편의 덕형을 간단히 발췌하여 그 면목을 살펴보고자 한다. 아래와 같다.

“명주明主가 그 신하를 통치하는 법은 두 가지 권병權柄 뿐이다. 두 권병이란 형과 덕이다. 무엇을 형덕이라 이르는가? 말하자면 살육殺戮을 형이라 일컫고, 경상慶賞을 덕이라 일컫는다. ...... 무릇 호랑이가 개를 복종시킬 수 있는 까닭은 발톱과 어금니 때문이다. 호랑이를 그 발톱과 어금니를 뽑아버리고 개로 하여금 그 발톱과 어금니를 쓰게 하면 바로 호랑이가 개한테 복종할 것이다. 인주人主는 형덕을 써서 신하를 통제하기 때문이다.”(明主之所導制其臣者 二柄而已矣 二柄者 刑 德也 何謂刑德 曰 殺戮之謂刑 慶賞之謂德 ...... 夫虎之所以能服狗者 爪牙也 使虎釋其爪牙而使狗用之 則虎反服於狗矣 人主者 以刑德制臣者也)

한비자의 통치술은 행상行賞과 형벌로 권병을 삼는 것뿐이다. 호랑이가 날카로운 발톱과 어금니가 없으면 개한테 복종할 수도 있는 것처럼, 군주가 상과 벌이라는 두 권병을 쓰지 않으면 신하들이 정권을 희롱하게 된다. 곧 한비자의 덕은 패도를 의미한다면, 동중서의 덕은 왕도를 지칭하고, 한비자의 덕이 인도人道의 덕이라면, 동중서의 덕은 천도天道의 덕에 상응한다. 형도 또한 그러하다. 비록 동중서는 한비자의 덕형이란 술어를 빌려서 썼지만, 그 지향점은 천지현격이다.

2. 소길 오행대의의 덕형

소길蕭吉의 오행대의五行大義 중에 제7장 논덕論德은 음양의 덕과 형애 대하여 매우 방대하고 정밀하게 해석하고 있다. 아래와 같다.

1) 덕德의 정의, 덕자득야德者得也

본문: “덕德이란 얻는 것이니, 타인을 이롭게 함에 있고, 각기 욕망을 따르지만 회한悔恨이 없으니, 이 때문에 이를 일컬어 덕이라 한다. 오행서五行書에 이르기를, ‘만일 하나의 덕이 있으면 백 가지 재앙을 떨쳐버릴 수 있다.’라고 한다. 무릇 음과 양이 용사用事하는데, 덕을 만나면 상선上善으로 삼고, 이를 복덕福德이라 일컫는다. 덕의 구조救助가 있으면, 만사가 모두 대길하고, 재해는 소멸한다. 덕은 사덕四德이 있다. 세 가지 덕은 지지와 천간을 좇아서 논하고, 한 가지 덕은 월기月氣를 좇아서 논한다. 지지와 천간으로 논하는 세 가지 덕이란 것은 첫째 간덕干德을 말하고, 둘째 지덕支德을 말하며, 셋째 지간합덕支干合德을 말한다.”(德者 得也 有益於物 各隨所欲 無悔吝 故謂之爲德也 五行書云 若有一德 能禳百災 凡陰陽用事 遇德爲善 謂之福德 爲有救助 萬事皆吉 災害消亡 德有四德 三者從支干論之 一者從月氣論之 支干三種者 一曰干德 二曰支德 三曰支干合德)

나의 견해: “덕이란 얻는 것이니, 타인을 이롭게 함에 있다.” 안씨가훈顏氏家訓에 이르기를, “무릇 군자의 처세는 그 귀능貴能이 타인을 이롭게 함에 있을 뿐이다.”(夫君子之處世 貴能有益於物耳)라는 명언이 있고, 또 주자는 이르기를, “덕이란 얻는 것이니, 도를 펼치면 그 얻음이 마음에 있는 것이다.”(德者 得也 行道而有得於心者也)라고 했다. 도는 본체이고, 덕은 작용이다. 세간에 현현顯現하는 능력 중에 덕이 최고로 존귀하기 때문에 군자의 덕을 귀능貴能이라 표기한 것이다. 이는 나의 해석이다.

덕德에 대하여 설문說文에 이르기를, “밖에서는 타인한테서 얻고, 안에서는 자기한테서 얻는다.”(外得於人 內得於己也)라고 한다. 이 안과 밖에 수많은 법을 대입할 수 있다. 공부자의 일이관지一以貫之하는 인仁을 증자의 충서忠恕로 대입하면, “밖에서는 용서容恕에서 얻고, 안에서는 충성忠誠에서 얻는다.”라고 할 수 있고, “대비와 지혜의 덕을 성취하고 보현행을 원만하게 한다.”(悲智德成 普賢行滿)라는 비지이문悲智二門의 덕을 대입하면, “밖에서는 대비大悲에서 얻고, 안에서는 지혜智慧에서 얻는다.”라고 할 수 있다.

“덕이란 각기 욕망을 따르지만 회한悔恨이 없다.” 이는 공부자의 “마음이 하고자하는 바를 좇아도 법도에 벗어나지 않는다.”(從心所欲不踰矩)라는 경계와 대비할 수 있다. 지고지선의 경계이다.

이 덕자득야德者得也는 사자성어로 쓰이기도 한다. 나의 이름이 덕성德成이다. “덕이란 이루어진 것이다.”(德者成也)라고 할 수도 있다. 덕자득야德者得也는 수행을 의탁하여 얻는 덕이지만, 덕자성야德者成也는 보현행을 가탁하여 얻는 것이 아니다. 좀 아니 매우 분에 넘치는 이름이다.

2) 간덕干德

본문: “간덕이란 무엇인가? 갑덕甲德은 자체에 있고, 을덕乙德은 경庚에 있으며, 병덕丙德은 자체에 있고, 정덕丁德은 임壬에 있으며, 무덕戊德은 자체에 있고, 기덕己德은 갑甲에 있으며, 경덕庚德은 자체에 있고, 신덕辛德은 병丙에 있으며, 임덕壬德은 자체에 있고, 계덕癸德은 무戊에 있다. 이 십간이란 것은 갑병무경임甲丙戊庚壬이 양간이라 존귀하기 때문에 양덕陽德은 제자리에 두며, 을정기신계乙丁己辛癸는 음간이라 비천하기 때문에 음덕陰德을 양간에 배대하는 것이다. 이는 종부從夫의 뜻이 있으니, 그래서 자체를 덕으로 삼지 않는다. 양자揚子가 이르기를, ‘배일配日의 방도는 바로 5일이 있다. 갑기甲己는 목이 되고, 병신丙辛은 화가 되며, 무계戊癸는 토가 되고, 을경乙庚은 금이 되며, 정임丁壬은 수가 된다.’라고 한다. 음양의 원리는 반드시 서로 배필이 되고, 이로써 군신과 부부의 의리를 본받는다. 갑甲은 군주가 되고 지아비가 되며, 기己는 신하가 되고 지어미가 된다. 군위君位는 자체에 있지만, 신위臣位는 군주를 말미암기 때문에 기덕은 갑에 있다. 을덕은 경에 있으며, 나머지 넷도 모두 그러하니, 음은 양의 도를 따르는 법이다.”(干德者 甲德自在 乙德在庚 丙德自在 丁德在壬 戊德自在 己德在甲 庚德自在 辛德在丙 壬德自在 癸德在戊 此十干者 甲丙戊庚壬爲陽尊 故德自處 乙丁己辛癸爲陰卑 故配德於陽 有從夫之義 所以不自爲德 揚子云 配日之道 正有五日 甲己爲木 丙辛爲火 戊癸爲土 乙庚爲金 丁壬爲水 陰陽之理 必相配偶 以則君臣夫婦之義 甲爲君 爲夫 己爲臣 爲妻 君位自在 臣位由君 故己德在甲 乙德在庚也 餘四皆然 陰從陽之道)

나의 견해: 양유덕의 신정경의 석덕釋德에 이르기를, “덕德이란 얻는 것이다.”라고 하니, 모두 액난을 구원하고 익몰자溺沒者를 건져주는 일을 주관한다. 십이지의 덕은 세월일시가 함께 쓴다.(德者得也 皆主救厄而濟溺 十二支德 歲月日時同用) 수중금袖中金에 이르기를, “덕이 형을 이기면 길하고, 형이 덕을 이기면 흉하다.”(德勝刑吉 刑勝德凶)라고 한다.

간덕은 음양이 판이하다. 사농공상의 사대부가 중심인 왕조시대는 정관을 제일 중시할 수밖에 없고, 음간덕陰干德은 모두 이를 충족하기 때문에 천덕으로서의 역할에도 추호의 의심이 있을 수 없다. 그렇다면 양간덕陽干德은 어떠한가? 천간에 비견이 하나 더 있을 따름이다. 이 비견이 존귀한 천덕의 역할을 감당할 수 있을까? 이에 대한 연구가 있었는가의 여부를 나는 알지 못한다.

3) 삼종지례三從之禮 종부從夫의 지덕支德

본문: “지덕이란 것은 무엇인가? 자덕子德은 사巳에 있고, 축덕丑德은 오午에 있으며, 인덕寅德은 미未에 있고, 묘덕卯德은 신에 있으며, 진덕辰德은 유에 있고, 사덕巳德은 술에 있으며, 오덕午德은 해에 있고, 미덕未德은 자에 있으며, 신덕申德은 축에 있고, 유덕酉德은 인에 있으며, 술덕戌德은 묘에 있고, 해덕亥德은 진에 있다. 이 지덕은 모두 그 지아비가 생조生助하는 곳이기 때문이다. 자子는 사巳를 덕으로 삼는 것은 자는 수水이기 때문에 토土를 지아비로 삼는데 사 중에 생토生土가 있다. 축丑은 오午를 덕으로 삼는 것은 축은 토이기 때문에 목木을 지아비로 삼는데 오 중에 사목死木이 있다. 인寅은 미未를 덕으로 삼는 것은 인은 목이기 때문에 금金을 지아비로 삼는데 미 중에 관대금冠帶金이 있다. 묘卯는 신申을 덕으로 삼는 것은 묘는 목이기 때문에 금을 지아비로 삼는데 신 중에 상금相金이 있다. 진辰은 유酉를 덕으로 삼는 것은 진은 토이기 때문에 목을 지아비로 삼는데 유 중에 태목胎木이 있다. 사巳는 술戌을 덕으로 삼는 것은 사는 화이기 때문에 수水를 지아비로 삼는데 술 중에 관대수冠帶水가 있다. 오午는 해亥를 덕으로 삼는 것은 오는 화이기 때문에 수를 지아비로 삼는데 해 중에 상수相水가 있다. 미未는 자子를 덕으로 삼는 것은 미는 토이기 때문에 목을 지아비로 삼는데 자 중에 목욕목沐浴木이 있다. 신申은 축丑을 덕으로 삼는 것은 신은 금이기 때문에 화를 지아비로 삼는데 축 중에 양화養火가 있다. 유酉는 인寅을 덕으로 삼는 것은 유는 금이기 때문에 화를 지아비로 삼는데 인 중에 생화生火가 있다. 술戌은 묘卯를 덕으로 삼는 것은 술은 토이기 때문에 목을 지아비로 삼는데 묘 중에 왕목王木이 있다. 해亥는 진辰을 덕으로 삼는 것은 해는 수이기 때문에 토를 지아비로 삼는데 진 중에 사토死土가 있다.”(支德者 子德在巳 丑德在午 寅德在未 卯德在申 辰德在酉 巳德在戌 午德在亥 未德在子 申德在丑 酉德在寅 戌德在卯 亥德在辰 此皆以其夫生助之所也 子以巳爲德者 子水也 以土爲夫 巳中有生土 丑以午爲德者 丑土也 以木爲夫 午中有死木 寅以未爲德者 寅木也 以金爲夫 未中有冠帶金 卯以申爲德者 卯木也 以金爲夫 申中有相金 辰以酉爲德者 辰土也 以木爲夫 酉中有胎木 巳以戌爲德者 巳火也 以水爲夫 戌中有冠帶水 午以亥爲德者 午火也 以水爲夫 亥中有相水 未以子爲德者 未土也 以木爲夫 子中有沐浴木 申以丑爲德者 申金也 以火爲夫 丑中有養火 酉以寅爲德者 酉金也 以火爲夫 寅中有生火 戌以卯爲德者 戌土也 以木爲夫 卯中有王木 亥以辰爲德者 亥水也 以土爲夫 辰中有死土)

나의 견해: 지덕의 생성 연유를 간단히 말하면 이러하다. “자덕子德은 사巳에 있다. 이 지덕은 모두 그 지아비가 생조生助하는 곳이기 때문이다.(此皆以其夫生助之所也) 자子는 사巳를 덕으로 삼는 것은 자는 수水이기 때문에 토土를 지아비로 삼는데 사 중에 생토生土가 있다.” 이를 명리의 용어로 바꾸면, 지아비 관이 바로 생조하는 곳이며, 바로 지덕이 된다. 이 생조生助는 인수가 생출生出하고 비견이 방조幇助한다는 개념이 아니고, 삼종지례三從之禮 중에 하나인 종부從夫의 지덕支德을 말하는 바이니, 이 지덕은 지어미에 그 지아비는 일생의 방조자 곧 반려伴侶가 되는 곳이다. 칠살七殺의 수리數理를 차용하면, 자축인묘진사子丑寅卯辰巳 제6수가 바로 지덕이다.

본문: 어떤 이가 묻는다. “종부從夫의 뜻은 생자生者에 덕이 있다. 상화相和하고 상양相養할 수 있기 때문에 종사從事하는 것이다. 사자死者는 이 세상을 떠나서 상화 상종相從할 수 없다. 어째서 사자를 도리어 덕으로 삼는가?”(或問云 從夫之義 生者有德 能相和養 故從 死者離背 不能和從 何以死猶爲德)

답한다. “지어미는 재혼할 수 없다. 일단 마음먹고 시집가면 곧 지아비의 씨족으로 호칭한다. 비록 사별해도 또한 그 씨족을 따른다. 어찌 생시에만 그 씨족으로 호칭하고, 사별하면 바로 폐기할 수 있으랴. 이 때문에 음이 양을 따르며, 생시나 사후에도 상존常存하는 법이다.”(答曰 婦無再醮 一降適人 便稱夫氏 雖死猶從其族 豈得生而稱之 死便捨棄 故陰之從陽 生死常存)

나의 견해: 조선은 유교를 국시로 삼았지만, 중기까지 재혼이 자유로웠다. 지어미는 재혼할 수 없다. 이는 절대불변의 법은 아니다. 질문의 요지는 이러하다. 지어미는 지아비의 생존시에 종부하는 것은 가능하다. 지아비가 죽은 뒤에도 수절하라는 것은 지나치다. 어찌 덕이 되랴. 답 중에 “음이 양을 따른다.”라는 말을 어떻게 이해해야 옳은가? 이는 왕도정치의 이상인 천도의 덕형을 인간 세상에 적용하는 과정 중에 부작용의 하나가 아닐까 한다. 현대사회에서는 매우 크게 문제가 있는 논리이다.

4) 삼종지례 종자從子의 지간합덕支干合德

본문: “지간支干의 합덕合德이란 무엇인가? 자덕子德은 갑에 있고, 축덕丑德은 신에 있으며, 인덕寅德은 병에 있고, 묘덕卯德은 정에 있으며, 진덕辰德은 경에 있고, 사덕巳德은 기에 있으며, 오덕午德은 무에 있고, 미덕未德은 신에 있으며, 신덕申德은 임에 있고, 유덕酉德은 계에 있으며, 술덕戌德은 경에 있고, 해덕亥德은 을에 있다. 이는 모두 자식을 따라 덕으로 삼는 것이다. 이른바 자식은 그 모친을 부양할 수 있고, 효양孝養하는 심성이 있으니, 이를 덕으로 삼는 것이다. 무릇 천간은 양이고, 지지는 음이다. 양체陽體는 강강剛強하여 자재하고, 음체陰體는 유순하여 종양從陽한다. 부인은 삼종지례三從之禮가 있으니, 자의自意로 전행專行하는 도리는 없다. 지아비가 죽으면 자식을 따라야 하기 때문에 자식으로 덕을 삼는다. 만일 어떤 지지나 천간이 제각기 덕이 되면, 모두 그 지아비를 따르는 것이다. 이미 이 지지와 천간이 함께 덕이 되니, 이 때문에 그 부위夫位를 버리고, 이 때문에 바로 자식을 따르는 것이다. 자덕이 갑에 있다고 한 것은 자수는 갑목의 모친이 되기 때문이다. 사례가 모두 이와 같다.”(支干合德者 子德在甲 丑德在辛 寅德在丙 卯德在丁 辰德在庚 巳德在己 午德在戊 未德在辛 申德在壬 酉德在癸 戌德在庚 亥德在乙 此皆從子爲德也 謂子能扶助其母 有孝養之性 以爲德也 凡干爲陽 支爲陰 陽體剛強自在 陰體柔順從陽 婦人有三從之禮 每無自專之義 夫死從子 故以子爲德 若有支干 各自爲德 皆從其夫 既今支干共爲德 故離其夫位 故便從子也 子德在甲者 水爲木母故也 例皆如之)

나의 견해: 천간과 천간의 관계에서 발생하면 이를 간덕이라 말하고, 지지 상호간에 발생하면 지덕이라 일컬으며, 지지와 천간의 관계에서 발생하면 이를 지간합덕이라 호칭한다. 지간支干의 합덕合德이란 무엇인가? 자덕子德은 갑에 있다. 지지는 천간의 식상을 덕으로 삼는다.

여기서 주의할 사항이 하나 있다. 인덕寅德은 병에 있고, 묘덕卯德은 정에 있다. 이는 식신을 취한다. 사덕巳德은 기에 있고, 오덕午德은 무에 있다. 그리고 해덕亥德은 을에 있고, 자덕子德은 갑에 있다. 이는 명리를 기준하면 모두 상관을 취한다. 어째서 그러한가? 기문이나 육임은 사화와 오화 그리고 해수와 자수의 음양관이 명리와 다르기 때문이다. 임자와 계해 그리고 병오와 정사의 간지 음양을 모두 동일하게 본다.

“만일 어떤 지지나 천간이 제각기 덕이 되면, 모두 그 지아비를 따르는 것이다.” 이는 간덕의 음덕과 지덕을 말한다. “이미 이 지지와 천간이 함께 덕이 되니, 이 때문에 그 부위夫位를 버리고, 이 때문에 바로 자식을 따르는 것이다.” 이는 지간합덕을 말한다. 지지는 음이라 모친을 의미하고, 천간은 양이라 아들을 의미한다.

5) 월기지덕月氣支德과 월기지형月氣支刑

본문: “또 하나 월기月氣를 좇아서 덕을 삼는다는 것은 무엇인가? 덕은 홀로 놓아두지 않는다. 덕을 상대하여 형을 쓴다. 덕은 양이라 건도乾道를 따르고, 형은 음이라 곤도坤道를 따른다. 이는 또한 사람이 다스려 바르게 함에 형과 덕을 모두 쓰는 것과 같다. 덕은 경사慶事가 있으면 작위爵位나 상을 주기 때문에 양에 배속하고, 형은 살상사殺傷事가 있으면 삭탈削奪로 벌주기 때문에 음에 배속한다. 이 때문에 성왕聖王은 일식이 있으면 덕을 닦고, 월식이 있으면 형벌을 집행하는 것이다.”(一從月氣爲德者 德不孤立 對之以刑 德爲陽以從乾 刑爲陰以從坤 亦如人之治政 刑德兩施 德有慶賜爵賞 所以配陽 刑有殺罰削奪 所以配陰 故王者日蝕則修德 月蝕則修刑)

나의 견해: 부자께서 말씀하시기를, “덕은 외롭지 않다. 반드시 이웃이 있느니라.”(德不孤 必有鄰)라고 하셨다. 주자 집주는 다음과 같다. “이웃은 친척과 같다. 덕은 홀로 놓아두지 않는다. 반드시 동류가 상응한다. 이 때문에 유덕자는 반드시 그 동류가 있어서 상종한다. 마치 거처에 이웃이 있는 것과 같다.”(鄰猶親也 德不孤立 必以類應 故有德者 必有其類從之 如居之有鄰也)

“덕은 홀로 놓아두지 않는다. 덕을 상대하여 형을 쓴다.”(德不孤立 對之以刑) 월기지덕은 그 이웃을 또 다른 덕으로 쓰지 않고, 취향이 전혀 다른 월기지형月氣支刑으로 쓰는 점이 유별날 따름이다. 동일한 덕불고립이지만, 그 대구가 명백히 판이하고 보면, 덕불고립도 그 의미가 동일하다고 볼 수 없다.

월기지덕과 월기지형은 그 관계를 덕불고립 또는 형불고립刑不孤立의 상보성으로 본다. 이를 어떻게 보아야 그 뜻이 명백한가? 이는 마치 서가세존이 탄강함에 데바닫다가 사촌동생으로 태어나고, 공부자가 출세함에 도척이 뒤따르는 것과 같다. 데바닫다는 세존을 비방한 죄과로 무간지옥에 떨어졌지만, 그 속에서 삼선락三禪樂을 수용한 보살마하살이다. 월기의 덕과 형은 상호 보완하는 관계이고, 선과 악처럼 상호 대립하는 관계는 아니다.

총평한다. 주자는 세간법의 덕을 취했고, 소길은 출세간법의 덕과 형을 취한 것이다. 최소한으로 보아도 또한 삼층루三層樓의 세간법이다. 차원이 같지 않다. 간지를 공부하는 학자로서 자부심을 느껴도 또한 좋다.

“덕은 경사慶事가 있으면 작위爵位나 상을 주기 때문에 양에 배속하고, 형은 살상사殺傷事가 있으면 삭탈削奪로 벌주기 때문에 음에 배속한다.”(德有慶賜爵賞 所以配陽 刑有殺罰削奪 所以配陰) 경사작상慶賜爵賞과 살벌삭탈殺罰削奪을 해석하며 고심했다.

“이 때문에 성왕聖王은 일식日蝕이 있으면 덕을 닦는다.” 해는 지고무상至高無上이고, 성왕 자신을 상징한다. 그 해가 가려진다면, 어찌 만백성에 부끄럽지 않으랴. 이 때문에 수덕한다. “월식月蝕이 있으면 형벌을 집행하는 것이다.” 해가 덕을 상징한다면, 달은 형을 표법한다. 이 때문에 수형하는 것이다. 수형修刑은 형을 집행한다고 해석했다.

본문: “동중서가 춘추번로春秋繁露 제49장 음양의陰陽義에 이르기를, ‘천지天地의 상도常道는 일음일양一陰一陽이다. 양이란 것은 천제天帝의 덕이고, 음이란 것은 천제의 형이다. 음양 일월日月을 뒤밟으면 1년의 운행을 끝마치며, 천제가 친히 담임하는 바를 살펴보는 것이다.’라고 하니, 덕형의 용처를 볼 수 있다. 제51장 천도무이天道無二에 ‘천제는 양을 담임하고 음을 담임하지 않으니, 덕을 좋아하고 형을 좋아하지 않는다는 것이 이러하다. 이 때문에 양은 나와서 앞장서고, 음은 나와서 뒤따른다. 덕을 존숭하고 형을 비하하는 마음을 볼 수 있다. 양은 나와서 여름까지 축적하니, 덕을 세사歲事에 맡기고, 음은 나와서 겨울까지 축적하니, 형을 공처空處에 그대로 둔다.’라고 한 것이다.”(董仲舒春秋繁露云 “天道之常 一陽一陰 陽者天之德 陰者天之刑 陰陽以終歲之行 以觀天之所親任”[天地之常 一陰一陽 陽者天之德也 陰者天之刑也 跡陰陽終歲之行 以觀天之所親而任] 可以見德刑之用矣 “然天之任陽不任陰 好德不好刑 故陽出而積於夏 任德以歲事 陰出而積於冬 錯刑以空處也”[天之任陽不任陰 好德不好刑如是 故陽出而前 陰出而後 尊德而卑刑之心見矣 陽出而積於夏 任德以歲事也 陰出而積於冬 錯刑於空處也])

나의 견해: 소길이 오행대의에서 춘추번로를 인용하는 중에 약간 다른 부분에 있다. 원문 중에 “ ”는 오행대의본이고, [ ]는 춘추번로본이다. 번역은 후자를 취했다.

“덕형의 용처를 볼 수 있다.” 이를 춘추번로 제55장 사시지부四時之副를 인용하여 해석한다. “천도天道는 봄에 난기暖氣로 만물을 출생하고, 여름에 서기暑氣로 양육하며, 가을에 청기清氣로 숙살하고, 겨울에 한기寒氣로 수장한다. 난서청한暖暑清寒으로 천기天氣는 다르지만 공功은 동일하다. 이 모두는 천제가 세공歲功을 성취하는 인유가 되기 때문이다. 성인은 천제의 소행과 칭합稱合하게 함으로써 치정治政하는 것이다.”(天之道 春暖以生 夏暑以養 秋清以殺 冬寒以藏 暖暑清寒 異氣而同功 皆天之所以成歲也 聖人副天之所行以爲政)

위 인용문은 “천제天帝와 성왕聖王의 경세음양학經世陰陽學, 천덕天德과 지형地刑”이라는 이 글의 제명과 전적으로 부합한다. “성인은 천제의 소행과 칭합稱合하게 함으로써 치정治政하는 것이다.” 성왕은 천제의 대행자로써 이 지상에 천제의 덕을 구현하는 자이기 때문이다.

우리가 통상 성인의 도맥道脈을 말할 때 요순우탕堯舜禹湯 문무주공文武周孔이라 한다. 이 중에 요순우탕과 무왕은 수명자受命者에 상당한다. 중용장구 제17장에 이르기를, “이 때문에 대덕자大德者는 반드시 천명天命을 받는다. 수명자는 천명을 받고 천자天子가 되기 때문이다.”(故大德者必受命 受命者 受天命爲天子也)라고 하는 바와 같이, 이 수명자는 성인이고, 또한 천제의 대행자이다.

부자께서 말씀하셨다. “나는 말을 하고 싶지 않느니라.”(子曰 予欲無言)

자공子貢이 사뢰었다. “부자께서 만일 말씀하지 않으신다면 제자들은 어떻게 거듭 말하겠습니까?”(子貢曰 子如不言 則小子何述焉)

부자께서 말씀하셨다. “창천蒼天은 무슨 말을 하는가? 사시四時는 운행하고, 만물은 생장生長한다. 창천은 무슨 말을 하는가?”(子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉)

공부자는 오십에 천명을 알고, 육십에 이순耳順하여 행주좌와行住坐臥 어묵동정語黙動靜 일체를 의거하여 도법을 보여주지 않는 때가 없지만, 자공과 같은 제자는 일등학인一等學人이 되지 못하여 이를 알지 못하고, 귀를 통하여 들을 줄만 안다. 이 때문에 “나는 말을 하고 싶지 않느니라.”(予欲無言)라고 하신 것이다. 그런데 이 무언無言은 뒤이은 창천의 무언과 합일合一한다. 비록 공부자는 요순우탕과 같은 수명자는 아니지만, 또한 창천과 하나가 되어 천인합일天人合一의 경지에 이르렀음을 만천하에 선언한 것이다. 천인합일의 이 인人은 성왕이나 성인을 지칭한다. 이 성왕이나 성인이 바로 덕형의 덕에 상당한다.

본문: “태공太公이 이르기를, ‘인주人主가 인사人事를 천거 받아 선용善用하면 곧 천제가 덕으로 수응하고, 악용惡用하면 바로 천제가 형으로 보응한다.’라고 하니, 이는 음양을 아울러 서로 대대하고, 덕은 홀로 다스리지 못하니, 반드시 이를 형으로 짝짓는다.”(太公云 人主舉事善 則天應之以德 惡則天應之以刑 此並陰陽相對 德不獨治 須偶之以刑也)

나의 견해: 명심보감明心寶鑑의 수장에 있는 말이다. “부자께서 말씀하시기를, ‘선행을 하는 이는 하늘이 복으로 보답하고, 불선不善한 행을 하는 이는 하늘이 재앙으로 보응한다.”(子曰爲善者天報之以福 爲不善者天報之以禍) 순자荀子 유좌宥坐 편에도 이 말이 나오고, 한漢나라 때 유향劉向이 편찬한 설원說苑에도 또한 자로와 공부자의 문답에 나온다.

본문: “건곤이괘乾坤二卦의 기氣를 좇는다는 것은 무엇인가? 10월은 곤괘坤卦로 용사用事하고, 11월부터 양기陽氣가 발동發動하여 음효가 변동變動한다. 4월은 건괘乾卦로 용사하고, 5월부터 음기陰氣가 발동하여 양효가 변동한다. 이 때문에 황종黃鐘과 유빈蕤賓은 음기와 양기의 시발점이며, 덕德과 형刑이 여기에 있는 것이다.”(從乾坤二卦之氣者 十月坤卦用事 自十一月而陽氣動 陰爻變 四月乾卦用事 自五月而陰氣動 陽爻變 故黃鐘蕤賓 陰陽之氣始也 德刑在焉)

나의 견해: “10월은 곤괘坤卦로 용사用事하고, 4월은 건괘乾卦로 용사한다.” 12소식괘十二消息卦에 의하면, 10월은 곤위지괘坤爲地卦로 용사하고, 4월은 건위천괘乾爲天卦로 용사한다. 이를 간단히 곤괘와 건괘로 대체하여 말한 것이다. 아래 글에서 곤괘와 건괘를 모두 곤위지괘와 건위천괘로 보면 된다. 그리고 변괘도 또한 그러하다. 예를 들면 “건축월建丑月은 곤괘의 육이효六二爻가 변동하여 양효가 되고, 임괘臨卦가 용사한다.” 원래는 곤괘의 육이효六二爻가 변동하여 임괘가 되는 것이 아니고, 지뢰복괘地雷復卦의 육이효六二爻가 변동하여 지택임괘地澤臨卦가 된다.

“11월의 황종黃鐘과 4월의 유빈蕤賓은 음기와 양기의 시발점이다.” 황종黃鐘은 십이율十二律의 하나이고, 곧 십이율의 기본음基本音이다. 이는 24절기 중에 11월의 동지가 기본인 것과 같다. 예기禮記 월령月令에 이르기를, “중동仲冬의 달은 그 오음五音이 우羽이고, 십이율 중에 황종이다.”(仲冬之月 其音羽 律中黃鐘)라고 하니, 중동은 11월이다.

본문: “두병斗柄이 자방子方을 가리키는 달 건자월建子月은 곤괘 초육효初六爻가 변동하여 양효陽爻가 되고, 복괘復卦가 용사하며, 양기는 황천지하黃泉之下에서 발동하고, 음기는 창천지상蒼天之上에 포부布覆하며, 덕이 되면 실내室內에 있고, 형이 되면 야외野外에 있다.”(建子之月 坤初六爻變爲陽 復卦用事 陽氣動於黃泉之下 陰氣布在蒼天之上 爲德在室 而刑在野)

나의 견해: 12지를 써서 12개월을 표기한다. 12지는 천체의 방위를 표시한다. 이 12개 방위가 어떻게 12개월이 되는가? 이 때 기준이 무엇인가? 바로 건자지월建子之月 등의 건建 자에 있다. “고대천문학에서 북두칠성의 두병소지斗柄所指를 건建이라 한다.”(古代天文學稱北斗星斗柄所指爲建) 곧 이 건을 ‘두병이 가리키는 곳’의 건, 또는 간단히 ‘두병소지 건’이라 말할 수 있다. 건자지월建子之月은 술시에 두병이 자방을 가리키는 달이다. 이 건자지월建子之月을 건자월建子月 또는 자월子月이라 한다. 월건月建은 그 원형이 건월建月이다.

11월에 양기는 황천지하黃泉之下에서 발동하고, 음기는 창천지상蒼天之上에 포부布覆한다. 5월에 음기는 황천지하에서 발동하고, 양기는 창천지상에 포부한다. 음기나 양기가 최고로 치성하여 창천의 맨 꼭대기를 두루 뒤덮어버리는 것을 포부布覆라 하다.

음기와 양기가 12개월을 걸쳐서 황천지하와 창천지상을 순환하는 사이에 덕과 형도 또한 지나가는 길목이 있다. 실내 곧 방안에서 시작하여, 툇마루를 밟고, 뜰에 내려가, 대문을 나서서, 마을 소로를 걷다가, 큰길에 이르고, 야외에 도달한다. 이하는 해설을 생략한다.

본문: “건축월建丑月은 곤괘의 육이효六二爻가 변동하여 양효가 되고, 임괘臨卦가 용사하며, 양기는 조금 나와서 만물은 새싹이 움트고, 음기는 하강하려고 함에 진노震怒도 누그러지며, 덕이 되면 툇마루에 있고, 형이 되면 큰길에 있다.”(建丑之月 坤六二爻變爲陽 臨卦用事 陽氣稍出 萬物萌芽 陰氣將降 威怒已衰 爲德在堂 而刑在街)

본문: “건인월建寅月은 곤괘의 육삼효六三爻가 변동하여 양효가 되고, 태괘泰卦가 용사하며, 양기는 이미 올라가고, 음기는 떨어져 들어가며, 음양이 융통融通하여 양생養生함에 만물이 그 싹눈을 뽑아내며, 덕이 되면 뜰에 있고, 형이 되면 마을에 있다.”(建寅之月 坤六三爻變爲陽 泰卦用事 陽氣已達 陰氣降入 陰陽交泰 萬物抽其牙葉 爲德在庭 而刑在巷)

본문: “건묘월建卯月은 곤괘의 육사효六四爻가 변동하여 양효가 되고, 대장괘大壯卦가 용사하며, 양기는 올라가 하늘에 이르고, 음기는 내려와 땅속에 들어가며, 음양의 기氣가 교차함에 만물이 드러나게 되며, 덕과 형이 모두 대문에서 회합한다.”(建卯之月 坤六四爻變爲陽 大壯卦用事 陽氣上騰乎天 陰氣下入乎地 陰陽氣交 萬物成出 德刑俱會於門)

본문: “건진월建辰月은 곤괘의 육오효六五爻가 변동하여 양효가 되고, 쾌괘夬卦가 용사하며, 양기는 상달上達함에 음기는 쇠미衰微하며, 덕이 되면 마을에 있고, 형이 되면 뜰에 있다.”(建辰之月 坤六五爻變爲陽 夬卦用事 陽氣上達 陰氣衰微 爲德在巷 而刑在庭)

본문: “건사월建巳月은 곤괘의 상육효上六爻가 변동하여 양효가 되고, 순양純陽이 용사하며, 양기는 태성太盛하고, 음기는 소멸하며, 만물이 강장열예康壯悅豫함에 다시는 형살刑殺이 없으며, 덕이 되면 큰길에 있고, 형이 되면 툇마루에 있다.”(建巳之月 坤上六爻變爲陽 純陽用事 陽氣大盛 陰氣消除 萬物悅壯 無復刑殺 爲德在街 而刑在堂)

본문: “건오월建午月은 건괘의 초구효初九爻가 변동하여 음효가 되고, 구괘遘卦가 용사하며, 음기는 황천지하에서 발동하고, 양기는 창천지상에 포부하며, 덕이 되면 야외에 있고, 형이 되면 실내에 있다.”(建午之月 乾初九爻變爲陰 遘卦用事 陰氣動於黃泉之下 陽氣佈於蒼天之上 爲德在野 而刑在室)

본문: “건미월建未月은 건괘의 구이효九二爻가 변동하여 음효가 되고, 둔괘遁卦가 용사하며, 음기는 조금 올라가고, 양기는 줄어들려고 하며, 만물의 강장이 극에 이름에 모두 쇠로衰老하며, 덕이 되면 큰길에 있고, 형이 되면 툇마루에 있다.”(建未之月 乾九二爻變爲陰 遁卦用事 陰氣稍升 陽氣將損 萬物壯極 皆以衰老 爲德在街 而刑在堂)

본문: “건신월建申月은 건괘의 구삼효九三爻가 변동하여 음효가 되고, 비괘否卦가 용사하며, 양기는 조용히 물러나고, 음기는 위로 올라가며, 음양이 불통不通함에 살위殺威가 바야흐로 치성熾盛하며, 덕이 되면 마을에 있고, 형이 되면 뜰에 있다.”(建申之月 乾九三爻變爲陰 否卦用事 陽氣沈退 陰氣進升 陰陽否隔 殺威方盛 爲德在巷 而刑在庭)

본문: “건유월建酉月은 건괘의 구사효九四爻가 변동하여 음효가 되고, 관괘觀卦가 용사하며, 양기는 안으로 들어가고, 음기는 밖으로 펼쳐지며, 음양이 한데 모여 쟁투함에 만물이 쇠변衰變하며, 덕이 되면 대문에 있고, 형도 다시 대문에서 회합한다.”(建酉之月 乾九四爻變爲陰 觀卦用事 陽氣內入 陰氣外施 陰陽合爭 萬物變衰 爲德在門 刑復會於門)

본문: “건술월建戌月은 건괘의 구오효九五爻가 변동하여 음효가 되고, 박괘剝卦가 용사하며, 양기는 진멸盡滅하려고 하고, 음기는 상달하며, 만물이 초췌憔悴함에 살상殺傷이 성행盛行하며, 덕이 되면 뜰에 있고, 형이 되면 마을에 있다.”(建戌之月 乾九五爻變爲陰 剝卦用事 陽氣將盡 陰氣上達 萬物枯悴 殺害盛行 爲德在庭 而刑在巷)

본문: “건해월建亥月은 건괘의 상구효上九爻가 변동하여 음효가 되고, 순곤純坤이 복위復位하며, 양기는 소멸하고, 음기는 태성하며, 만물이 수장收藏함에 형범刑犯을 볼 수 없으며, 덕이 되면 툇마루에 있고, 형이 되면 큰길에 있다.”(建亥之月 乾上九爻變爲陰 純坤復位 陽氣消除 陰氣大盛 萬物收藏 未見刑犯 爲德在堂 而刑在街)

본문: “이 형刑과 덕德의 두 가지 일은 출입出入向趣하는 취향趣向에 모두 이 형덕을 쓰는데, 아득하게 잊고 어리석게 천착한다. 덕을 만나면 곧 길하고, 형을 만나면 바로 흉하다. 이 때문에 여기에 해석한 것이다.”(此刑德二事 出入向趣 皆以用之 彌忘拙鑿 遇德則吉 逢刑則凶 故於此釋)

나의 견해: “아득하게 잊고 어리석게 천착한다.”(彌忘拙鑿) 손에 쥐고서 물건을 찾을 때가 있다. 형덕도 또한 한 차례 손을 들고 발을 옮기는 일상생활 속에서도 쓸 수 있다. 12개월의 형덕을 하루 12시진으로 축소하면 또한 그러하다. 멀리서 찾지 말라. 바로 손바닥에 있다.

3. 소길 오행대의의 논형論刑

소길蕭吉(525~614)은 남북조 양나라 황족 출신이고, 음양학에 정통했다. 그가 저술한 오행대의五行大義는 고법명리의 결정판이다. 다만 일찍 중국에서 실전되어 후대에 독보적인 위치를 누리지 못한 점은 매우 안타깝다.

오행대의는 재8장이 논덕論德이고, 재9장이 논부억論扶抑이며, 재10장이 논상극論相剋이고, 재11장이 논형論刑이며, 재12장이 논해論害이고, 재13장이 논충파論衝破이다. 이 글은 형덕이 주제이기 때문에 논덕에 연이어 논형을 부연하고자 한다. 특히 논부억의 장은 그 장명場名이 이채롭다.

1) 삼형 총론總論

본문: “무릇 형刑이란 형살刑殺 형벌刑罰을 말한다. 스스로 옳다고 여기고 의롭지 못하다고 형벌하며, 그르다고 여기기 때문에 형벌로 다스린다. 오행은 각기 한 방위가 있다. 추위와 더위가 서로 바뀌어가며 철에 맞게 변동하고, 그 절기를 잃지 않고 제각기 범하지 않는다면, 각각 응당 홀로 형벌을 받는 자는 없다. 다만 이 형벌을 써야만 한다면, 엄형嚴刑으로 처벌하지는 말 것이며, 내버려두고 쓰지 않아서는 안 되니, 이 때문에 모두 다시 형벌로 다스리는 것이다. 마치 금으로 금을 정련精鍊하면 그 기물을 이룰 수 있고, 사람으로 사람들을 다스리면 국정國政을 이루는 것과 같다.”(夫刑者 殺罰爲名 自是刑於不義 非故相刑也 五行各在一方 寒暑推移 應時而動 不失其節 各不犯 各無應獨受刑者 但須用之 不嚴而治 不可棄而不用 故皆還相刑 如以金治金 則成其器 以人治人 則成國政)

“여씨춘추呂氏春秋에 이르기를, ‘형벌은 국가에서 그만두어서는 안 되고, 꾸짖는 매질은 집안에서 폐기해서는 안 된다.’라고 하니, 이 때문에 오형五刑과 같은 종류가 3천이지만, 오행을 근본하지 않음이 없다.”(呂氏春秋云 刑罰不可偃於國 笞怒不可廢於家 故五刑之屬三千 莫不本乎五行)

“주서周書에 이르기를, ‘오행의 상극을 의거하여 오형五刑을 만들었다.’라고 하니, 묵형墨刑과 의형劓刑 비형剕刑 궁형宮刑 대벽형大辟刑이 이러하다. 화火는 금색金色을 바꿀 수 있기 때문에 먹물로 그 살갗을 달라지게 하고, 금金은 목을 베어버릴 수 있기 때문에 비형으로 그 골절을 제거하며, 목木은 토를 극할 수 있기 때문에 의형으로 그 코를 베어버리고, 토土는 수를 극할 수 있기 때문에 궁형으로 그 음행을 끊어버리며, 수水는 화를 꺼버릴 수 있기 때문에 대벽형으로 그 생명을 끊어버리는 것이다.”(周書曰 因五行相剋 而作五刑 墨劓剕宮大辟是也 火能變金色 故墨以變其肉 金能剋木 故剕以去其骨節 木能剋土 故劓以去其鼻 土能塞水 故宮以斷其淫泆 水能滅火 故大辟以絕其生命)

“한漢나라 문제文帝에 이르러 그 묵형을 없애고 채찍으로 볼기를 치는 태형笞刑으로 대체했다. 그 이후 효수梟首나 참수斬首 유배流配 교수絞首 등의 형벌이 모두 그 오수五數를 벗어나지 않았다.”(至於漢文 去其肉刑 代之以鞭笞 其後梟斬流絞之徒 並不越其五數)

“상서尚書에 이르기를, ‘유형流刑으로 오형을 느슨하게 한다.’라고 하고, 또 다섯 유형의 거리가 각기 5백리이며, 채찍의 태형의 수도 십부터 시작하여 누적하면 1백에 이르니, 또한 십간十干의 수를 의거한 것이다. 상서형덕방尚書刑德放을 상고詳考하여 말한다면, 대벽은 천형天刑을 표상하고, 형벌 대속금代贖金의 수 3천량은 천지인天地人에 응한다.”(尚書云 流宥五刑 又 五流相去各五百里 鞭笞之數 起自於十 積而至百 亦依十干之數 尚書刑德考云 大辟象天刑 罰贖之數三千 應天地人)

“일진日辰 지간支干의 형도 또한 3종이 있다. 이 때문에 천지인의 형벌이 그 척도尺度는 동일하다. 세 가지 형은 첫째 지지 자체가 상형하고, 둘째 지형支刑은 천간에 있으며, 셋째 간형干刑은 지지에 있다.”(日辰支干之刑 亦有三種 故天地人之刑 其揆一也 三種者 一 支自相刑 二 支刑在干 三 干刑在支)

나의 견해: “말이 전고典故와 연관되지 않으면 군자가 말한 것이 아니니라.”(言不關典 非君子之所談)라는 경구警句가 있다. “엄형嚴刑으로 처벌하지는 말라.”(不嚴而治) “사람으로 사람들을 다스린다.”(以人治人) 이는 모두 출처가 있는 말이다. 고인은 글을 외워서 배웠기 때문에 서산대사의 선가구감 서문과 같이, “예전에 불교를 배우는 이들은 부처님의 말씀이 아니면 말하지 아니하고, 부처님의 행실이 아니면 행하지 않았다.”라고 할 수 있지만, 현대인은 공부를 잡다하게 익히기 때문에 전고와 연관된 말을 일상화하기는 매우 어렵다.

상서尚書에 이르기를, “유형流刑으로 오형을 느슨하게 한다.”(尚書云 流宥五刑)라는 구절이 있다. 이는 순임금의 치적을 드러낸 것이다. 이를 의거하면 요임금 당시에는 오형이 있었다는 뜻이기도 하다. 하나를 들면 하나는 내려간다.

2) 지지상형支支相刑

본문: “지지 자체의 상형相刑은 무엇인가? 자형子刑은 묘卯에 있고, 묘형卯刑은 자子에 있으며, 축형은 술에 있고, 술형은 미에 있으며, 미형은 축에 있고, 인형은 사에 있으며, 사형은 신에 있고, 신형은 인에 있으며, 진토와 오화 유금 해수는 각기 자형自刑한다.”(支自相刑者 子刑在卯 卯刑在子 丑刑在戌 戌刑在未 未刑在丑 寅刑在巳 巳刑在申 申刑在寅 辰午酉亥各自刑)

“한서漢書 익봉주사翼奉奏事에 이르기를, ‘목은 떨어져 근원에 돌아가고, 이 때문에 해묘미亥卯未 목의 방위는 형이 북방에 있으니, 해는 자형이고, 묘형은 자에 있으며, 미형은 축에 있다. 수는 흘러가서 지말支末로 나아가고, 이 때문에 신자진申子辰 수의 방위는 형이 동방에 있으니, 신형은 인에 있고, 자형은 묘에 있으며, 진은 자형이다. 금은 강건剛健하고 화는 강포强暴하여 각자 그 본향本鄕에 있고, 이 때문에 사유축巳酉丑 금의 방위는 형이 서방에 있으니, 사형은 신에 있고, 유는 자형이며, 축형은 술에 있다. 인오술寅午戌 화의 방위는 형이 남방에 있으니, 인형은 사에 있고, 오는 자형이며, 술형은 미에 있다.’라고 한 것이다.”(漢書翼奉奏事云 木落歸本 故亥卯未 木之位 刑在北方 亥自刑 卯刑在子 未刑在丑 水流向末 故申子辰 水之位 刑在東方 申刑在寅 子刑在卯 辰自刑 金剛火強 各還其鄉 故巳酉丑 金之位 刑在西方 巳刑在申 酉自刑 丑刑在戌 寅午戌 火之位 刑在南方 寅刑在巳 午自刑 戌刑在未)

나의 견해: 익봉翼奉의 생몰연대는 확실하지 않다. 서한西漢 제11위 효원황제孝元皇帝 원제시대元帝時代(기원전75~33)의 유학자라 한다. 익봉주사翼奉奏事의 주사奏事는 상주봉사上奏封事를 말하고, 밀봉한 상소문을 봉사封事라 한다.

“목은 떨어져 근원에 돌아가고, 수는 흘러가서 지말支末로 나아간다.”(木落歸本 水流向末) 목과 수는 수생목水生木하기 때문에 그 관계를 본말로 본다. 곧 수는 목의 근원이고, 목은 수의 지말이다. 이에 해자축의 해수가 곧 목의 근원이 되고, 인묘진의 진토가 바로 수의 지말이 되는 것이다. “금은 강건剛健하고 화는 강포强暴하여 각자 그 본향本鄕에 돌아간다.”(金剛火強 各還其鄉) 수목과 금화의 성정에 대해서는 추후 자세히 언급하겠다.

3) 천간형지天干刑支

본문: “천간이 지지를 형벌한다는 것은 무엇인가? 인형寅刑은 경庚에 있고, 묘형卯刑은 신辛에 있으며, 진형은 갑에 있고, 사형은 계에 있으며, 오형은 임에 있고, 미형은 을에 있으며, 신형은 병에 있고, 유형은 정에 있으며, 술형은 갑에 있고, 해형은 기에 있으며, 자형은 무에 있고, 축형은 을에 있다.”(干刑支者 寅刑在庚 卯刑在辛 辰刑在甲 巳刑在癸 午刑在壬 未刑在乙 申刑在丙 酉刑在丁 戌刑在甲 亥刑在己 子刑在戊 丑刑在乙)

나의 견해: 형덕刑德에서의 형刑은 덕德과 대대하는 형이라 그 범위가 광대하다. 삼형에 국한하지 않고, 그 범위를 극충剋沖으로 확장할 수도 있다. 이 천간형지天干刑支와 아래 지형천간支刑干干이 모두 그러하다. 그리고 사오화巳午火와 해자수亥子水의 음양이 현대명리와 다르다. 하나는 원형이고, 또 하나는 변형이다.

4) 지형천간支刑干干

본문: “지지가 천간을 형벌한다는 것은 무엇인가? 갑형甲刑은 신申에 있고, 을형乙刑은 유酉에 있으며, 병형은 자에 있고, 정형은 해에 있으며, 무형은 인에 있고, 기형은 묘에 있으며, 경형은 오에 있고, 신형은 사에 있으며, 임형壬刑은 진술辰戌에 있고, 계형癸刑은 축미丑未에 있다. 이는 모두 이기는 쪽을 형으로 삼기 때문이다.”(支刑干者 甲刑在申 乙刑在酉 丙刑在子 丁刑在亥 戊刑在寅 己刑在卯 庚刑在午 辛刑在巳 壬刑在辰戌 癸刑在丑未 此並以所勝爲刑也)

나의 견해: 형은 주빈主賓이 있고, 능소能所가 있다. “이는 모두 이기는 쪽을 형으로 삼기 때문이다.” 이를 주형主刑과 빈형賓刑 또는 능형能刑과 소형所刑으로 양분兩分하여 말할 수 있다. 첫째 지지상형支支相刑은 “인형寅刑은 사巳에 있다.”(寅刑在巳)라고 하고, 둘째 천간형지天干刑支는 “인형寅刑은 경庚에 있다.”(寅刑在庚)라고 하며, 셋째 지형천간支刑干干은 “무형戊刑은 인寅에 있다.”(戊刑在寅)라고 한다. 첫째는 주어가 능형이 되고, 둘째와 셋째는 주어가 소형이 된다. 문장의 구조에 얽매이지 말고, 그 뜻을 취하면 또한 옳다.

5) 형의 용처用處

본문: “무릇 점대로 점을 치는 곳에 형刑을 만나면 좋지 않다. 그러나 구하는 일은 형이 아니면 얻지 못한다. 진晉나라 장복대부掌卜大夫 사소史蘇가 저술한 구경龜經에 이르기를 ‘응당 성취의 여부는 징조徵兆를 상형相刑에서 본다.’라고 하였다.”(凡卜筮所用 遇刑非善 然所求之事 非刑不獲 史蘇龜經云 當成不成 視兆相刑)

또 묻는다. “육합六合은 바로 길하다. 그러나 사화巳火와 신금申金이 상극하는 것은 어떠한가?”(又問云 六合是吉 而巳申相剋者何)

답한다. “경신금庚申金은 임수壬水를 대동帶同하고 사화 중에 장생하지만, 사중병화巳中丙火는 경신금의 관귀官鬼이고, 임수는 병화의 관귀이다. 경신금과 임수가 사화 중에 장생하니, 이 사화는 바로 관귀 모자母子의 몸통이다. 신申은 바로 금위金位이고 겸하여 임수를 품고 있으며, 사巳는 곧 화위火位이고 다시 장생하는 경신금이 있다. 또한 서로 원수이기 때문에 형으로 여기는 것이다.”(答曰 金帶水生火中 火爲金鬼 水爲火鬼 金共水生火中 則是鬼母子身 申是金位 兼復懷水 巳是火位 復有生金 還相讎 故以爲刑也)

나의 견해: 점치는 일을 담당하는 관리가 곧 장복대부이다. 문답은 요점은 무엇인가? 사화巳火와 신금申金은 육합도 되고 상극도 된다. 길흉이 섞여 있다. 어떻게 회통할 수 있는가? “경신금庚申金은 임수壬水를 대동帶同하고 사화 중에 장생한다.” 이는 육합이다. “사중병화巳中丙火는 경신금의 관귀官鬼이고, 임수는 병화의 관귀이다.” 이는 상극이다. 금위金位나 화위火位는 신유술이나 사오미 방합이 될 수도 있지만, 주로 사유축이나 인오술 삼합을 말한다.

6) 형의 상하上下

본문: “그러나 형에는 상하上下가 있다. 인형이 사에 있는 것은 사는 형상刑上이 되고, 인은 형하刑下가 된다. 나머지 사례도 모두 이와 같다. 이 때문에 병서兵書에 이르기를 ‘상위上位를 형벌하여 바람이 불어오면 앉아있는 사람은 급히 일어나고, 길가는 사람은 즉시 멈추어야 한다.’라고 하니, 곧 이를 말한 것이다.”(然刑有上下 寅刑在巳者 巳爲刑上 寅爲刑下 餘例悉爾 故兵書云 刑上風來 坐者急起 行者急住 即此謂也)

“삼형이라 이른 것은 무엇인가? 가령 인형은 사에 있고, 사형은 신에 있으며, 인일寅日의 신시申時라면, 사형상巳刑上에 바람이 일어나거나, 또는 사형상에 요성妖星을 보는 것과 같으니, 이를 삼형이라 일컫는다. 다른 삼형도 또한 이를 본받으라. 이와 별도로 월기를 좇아서 형이 덕과 상대하는 것도 있지만, 이미 앞에서 해석했다. 이 때문에 거듭 해석하지 않는다.”(云三刑者 如寅刑在巳 巳刑在申 寅日申時 巳上起風 或巳上見妖 謂之三刑也 他亦效此 別有從氣爲刑 與德相對者 已從前解 故不重釋)

나의 견해: 이 형의 상하上下는 위 “응당 성취의 여부는 징조徵兆를 상형相刑에서 본다.”라는 구절을 부연한 것이다.

“형에는 상하上下가 있다.” 이는 십이지 중에 자수를 상수上首로 보고, 해수를 말단의 차서로 본 것이다. 가령 인사寅巳를 상형으로 본다면, 사巳는 상인上寅을 형벌하고, 인寅은 하사下巳를 형벌한다는 뜻이다.

“인일寅日의 신시申時라면, 사형상巳刑上에 바람이 일어나거나, 또는 사형상에 요성妖星을 보는 것과 같다.” 인일의 신시는 인사신 삼형이 발동하고, 사시와 신시를 비교하면 사시가 형상이 된다.

4. 양유덕楊維德 경우육임신정경景祐六壬神定經의 형

본문: “전傳에 이르기를, ‘형이란 형륙刑戮을 말하는 것이다.’라고 하니, 첫째 쇠락衰落의 형을 말하고,(원주. 이른바 금목수화토金木水火土의 정형正刑이다.) 둘째 제어制禦의 형을 말하며,(원주. 이른바 십간十干의 형이다.) 셋째 불손不遜의 형을 말한다.(원주. 이른바 십이지의 형이다.) 익봉전翼奉傳에 이르기를, ‘금은 강건剛健하고 화는 강포强暴하여 각자 그 방위에 있으며, 목은 떨어져 근원에 돌아가고, 수는 흘러가서 지말支末로 달아난다.’라고 한다.”(傳曰 刑者 刑戮之謂也 一曰衰謝之刑(謂金木水火土正刑) 二曰制禦之刑(謂十干之刑也) 三曰不遜之刑(謂十二克刑) 翼奉傳曰 金剛火強 各在其方 木落歸本 水流趨末)

나의 견해: 둘째 제어制禦의 형은 지형천간支刑干干과 동일하고, 셋째 불손不遜의 형은 역학인이 익히 알고 있는 삼형이며, 첫째 쇠락衰落의 형은 낯설다. 각각 형이 어떻게 형이 되는가? 그 인유를 익봉전을 인용하여 바로 밝혔다. 그 공통점이 바로 쇠락이다.

1) 쇠락衰落의 형

본문: “사유축 금위金位는 형이 서방에 있다. 금은 그 강건剛健을 믿음에 어떤 사람도 상대하지 않음을 알 수 있다. 양기는 8월 유방酉方을 좇아서 들어가고, 이로 인하여 꺾이어지는 것이다. 이 때문에 금형金刑은 서방에 있다.”(巳酉丑 金之位在西方 言金恃其剛 物莫與對 陽氣八月從酉而入 因而挫之 故金刑在西方)

나의 견해: 양기의 생성소멸을 여러 관점에서 볼 수 있다. 첫째 자오子午의 축軸이 있고, 둘째 간곤艮坤의 축이 있으며, 셋째 묘유卯酉의 축이 있고, 넷째 손건巽乾의 축이 있다. 이 가운데 태양이 뜨고 지는 묘유의 축이 대표한다. 태양은 양기를 상징하기 때문이다. “양기는 8월 유방酉方을 좇아서 들어가고, 이로 인하여 꺾이어지는 것이다.”라고 한 것이 이러하다. 손건의 축은 육정六情에서 쓴다. 곧 인오寅午 남방과 사유巳酉 금방 그리고 술축戌丑의 하방을 양으로 보고, 신자申子의 북방과 해묘亥卯의 동방 그리고 진미辰未 상방을 음으로 본다.

“이 때문에 금형金刑은 서방에 있다.” 이는 무슨 뜻인가? 목화금수 사행四行 사계절의 장생으로 보면 모두 동일하지만, 오행의 장생으로 보면 경신금만 유독 생지生地가 아니고 사지死地인 사화巳火에 장생한다. 경신금庚申金은 비록 장생지이지만, 화기火氣를 이기지 못하고 억눌린 채 인고의 세월을 보내며, 유월에 이르러 화기가 내려가고, 그 기세가 꺾이어지자마자 곧바로 금기는 용수철처럼 뛰어오른다. 그 강건의 속성으로 인하여 자기 자신을 형벌하는 것이다.

본문: “인오술 화위火位는 형이 남방에 있다. 염화炎火는 그 강포强暴를 믿음에 어떤 사람도 상대하지 않음을 알 수 있다. 양기는 5월 오방에서 생기고, 이로 인하여 꺾이어지는 것이다. 이 때문에 화형火刑은 남방에 있다.”(寅午戌 火之位在南方 言炎恃其強 物莫與對 陽氣五月生於午 因而挫之 故火刑在於南方)

나의 견해: “양기는 5월 오방에서 생긴다.”(陽氣五月生於午) 이는 의문의 여지가 없지 않다. 이론상 양기는 사방巳方에서 치성하고, 오방에서 음기가 시생始生한다고 한다. 그러나 우리가 피부로 느끼는 것은 사월巳月보다 오월이 더 덥고, 오월보다 미월이 더 뜨겁다. 삼복더위가 대부분 미월에 있다. 오월에 음기가 시생한다는 설로 대체한다. “이로 인하여 양기가 꺾이어지는 것이다.” 비록 양기가 꺾이어지기 시작하지만, 여전히 치성한 점은 불변이다. 이 때문에 자기 자신을 형벌하는 것이다.

본문: “해묘미 목위木位는 어떠한가? 목은 떨어져 근원에 돌아가니, 잎이 떨어지면 뿌리로 돌아감을 알 수 있고, 해묘미 목의 근원이라 형은 북방에 있다. 해묘미 목은 그 영관榮觀을 믿기 때문에 해자축 음기는 이를 형벌하여 조락凋落하게 함을 알 수 있다.”(亥卯未 木之位 木落歸本 言葉落復根 亥卯未木之根 刑在北方 言木恃其榮觀 故陰氣刑之 使凋傷也)

나의 견해: 목락귀본木落歸本을 엽락복근葉落復根으로 해석했다. 이는 엽락귀근葉落歸根과 같다. 엽락귀근葉落歸根이여, 래시무구來時無口로다.

“해묘미 목위木位는 그 영관榮觀을 믿는다.” 목이 믿고 으스대는 것은 무엇인가? “이화도화李花桃花 만발滿發하여 만화방창萬花方暢 아닐런가.” 해자축 음기는 해묘미 목의 기고만장氣高萬丈을 형벌하여 모두 떨어지게 한다. 이를 의거하면, 묘형자卯刑子 미형축未刑丑이 아니고, 자형묘子刑卯 축형미丑刑未 또는 묘형재자卯刑在子 미형재축未刑在丑이 된다. 만일 해묘미 목이 인묘진 목이라면 그 뜻이 더욱 명백할 것이다.

본문: “신자진 수위水位는 어떠한가? 수는 흘러가서 지말支末로 달아난다. 수의 성향은 동방으로 흘러가고, 한번 가면 되돌아오지 않는 것이니, 바로 이를 지말이라 일컫는다. 이 때문에 수형水刑은 동방에 있고, 신자진 수는 음덕陰德을 믿음을 알 수 있다. 이 때문에 인묘진 춘양春陽이 형벌하여 이들로 하여금 돌아오지 못하게 한다.”(申子辰 水之位 水流趨末 水性東流 逝而不返 其謂之末也 故水刑在東方 言水恃陰德 故陽刑使之不歸也)

나의 견해: “신자진 수는 음덕陰德을 믿는다.” 음덕은 수의 성향을 말하고, 동방으로 흘러가서 인묘진 목으로 하여금 만화방창하게 한다. “적선지가積善之家는 필유여경必有餘慶이요, 적악지가積惡之家는 필유여앙必有餘殃이라.” 그렇지만 이 세간은 군자는 적고 소인이 득세하고 보면, 그 음덕이 앙화로 돌아오기도 한다. 인묘진 춘양春陽이 그러하다. 이를 의거하면, 신형인申刑寅 자형묘子刑卯가 아니고, 인형신寅刑申 묘형자卯刑子 또는 신형재인申刑在寅 자형재묘子刑在卯가 된다.

본문: “토위土位는 중앙에 있고, 왕기旺氣를 사계四季에 내맡긴다. 미토를 장생長生으로 삼고, 축토를 관대冠帶로 보며, 묘고墓庫는 진토에 있고, 천형天刑은 술토에 있다. 이 술토는 토의 역량 중에 가장 큼을 알 수 있고, 천제가 이 술토를 형벌하니, 이 때문에 천형은 술토에 있다.”(土位在中央 寄旺四季 以未爲長生 丑爲冠帶 墓在辰 天刑在戌 此言土力最大 天能刑之 故天刑在戌)

나의 견해: 명리에서 진술축미 사계토四季土는 통상 그 사시휴왕四時休王을 본계절本季節과 함께한다. 대육임비결大六壬秘訣 시세형恃勢刑에 이르기를, “상위上位는 술에 있고, 왕기는 사계절에 의탁하며, 정왕正旺은 미에 있다. 미토는 정왕을 믿고 축토의 관대를 형벌하고, 축토는 관대를 믿고 술토를 형벌하며, 술토는 천형天刑을 믿고 미토의 정왕을 형벌한다.”(上位在戌 寄旺四季 正旺在未 未恃旺而刑丑之冠帶 丑恃冠帶而刑戌 戌恃天刑而刑未之正旺)라고 한다. 육임은 미토를 장생으로 보기도 하고, 정왕으로 보기도 하는 듯하다. 오행대의는 후자를 취한다.

오행대의의 논생사소論生死所는 다음과 같다. “만일 왕상王相과 생사生死의 처소를 정위定位하여 논하면, 모두 늦여름 6월을 토왕土王의 시기로 삼는다. 예기禮記에 이르기를, ‘중앙토中央土는 늦여름 이후에 있다.’라고 한다. 이는 곧 1년의 절반이고, 사시四時의 중앙에 머물러 있다. 천사天社와 지신地神 인귀人鬼도 또한 모두 미에 있고, 곤괘坤卦도 또한 미에 있으며, 곤괘는 토를 주관한다. 이 때문에 이르기를, ‘토는 미에서 포덕布德하고, 축에서 종명終命한다.’라고 한다. 역경의 곤괘 괘사卦辭에 이르기를, ‘서남西南에서 벗을 얻고, 동북東北에서 벗을 잃는다.’라고 하니, 이는 바로 토왕은 미토로 결정되어 있고, 묘는 진토로 결정되어 있음이 명백하다.”(若論定位王相 及生死之處 皆以季夏六月爲土王之時 禮記云 中央土在季夏之後 此則歲之半 處四時之中央 天社地神人鬼 又並在未 坤亦在未 卦主於土 故云 土德於未 終於丑 易曰 西南得朋 東北喪朋 此則明土王定在於未 墓定在辰也) 이 쇠락衰落의 형은 삼형의 총상總相이다.

2) 제어制禦의 형

본문: “둘째 제어制禦의 형이란 십간十干을 말한다. 시진時辰이 와서 일간日干을 극하면 역란逆亂이 되며, 이 때문에 가형加刑하여 이 역란을 제어하는 것이다. 무릇 간형干刑을 받으면, 전쟁은 그 천간 아래에서 나오지 않는다. 갑형甲刑은 신금에 있고, 을형乙刑은 유금에 있으며, 병형은 자수에 있고, 정형은 해수에 있으며, 무형은 인목에 있고, 기형은 묘목에 있으며, 경형은 오화에 있고, 신형은 사화에 있으며, 임형은 술토에 있고, 계형은 미토에 있다.”(制禦之刑者 謂十干也 辰來克日爲逆亂 故加刑以制禦之 凡干刑所加 戰爭不出其下 甲刑在申 乙刑在酉 丙刑在子 丁刑在亥 戊刑在寅 己刑在卯 庚刑在午 辛刑在巳 壬刑在戌 癸刑在未)

나의 견해: 이 제어制禦의 형은 지형천간支刑干干과 동일하다. 이에 해설을 생략한다. 다만 명리에 천동지정설天動地靜說이 제어의 형에는 적용되지 않는 듯하다. 가령 갑형甲刑은 신금에 있다면, 지지 신금이 천간의 갑목을 제어하여 작용하지 못하게 할 수 있기 때문이다.

3) 불손不遜의 형

본문: “셋째 불손不遜의 형이란 십이지를 말한다. 그 대의는 3개 단락이 있다.(원주. 병형丙刑은 자수子水와 임수壬水에 있고, 정형丁刑은 해수亥水와 계수癸水에 있으며, 경형庚刑은 오화午火와 병화丙火에 있고, 신형辛刑은 사화巳火와 정화丁火에 있다.)”[不遜之刑者 謂十二支也 義有三段(丙刑在子壬 丁刑在亥癸 庚刑在午丙 辛刑在巳丁)]

나의 견해: 불손不遜의 형의 3개 단락은 인사신과 축술미 그리고 자묘형을 말한다. 그리고 원주는 해자수亥子水와 사오화巳午火의 음양을 임자와 계해 그리고 병오와 정사 등 천간과 지지를 동일하게 규정하고 있다. 육임이나 기문 육효 등은 지지 수화水火의 음양이 명리와 다르다.

가. 무은형無恩刑 인사신寅巳申 삼형

본문: “첫째 인형사寅刑巳와 사형신巳刑申 신형인申刑寅은 무은無恩의 형이다. 인목 중에 잡화雜火는 사화 중에 잡금雜金을 돌보지 않기 때문에 인목이 사화를 형벌함을 알 수 있다. 사화에 경금이 장생하지만, 또 폐습을 본받아 사화 안에 잡토雜土는 신금 중에 잡수雜水를 돌보지 않기 때문에 다시 나아가 신금을 형벌한다. 신금은 사화를 앞세우고 생지 사화 안에 무토가 인중갑목寅中甲木에 형별 받는 것을 보고, 이 때문에 또다시 나아가 인목을 형벌한다. 이는 무은의 형이 되기 때문이다.”(第一 寅刑巳 巳刑申 申刑寅 爲無恩之刑 言寅中有雜火 不恤巳中雜金 故寅刑巳 巳生庚金 又效尤巳裏之雜土 不恤申中之雜水 故水往刑申 申立下巳 見所生巳裏之土被寅刑 故又往刑寅 此爲無恩之刑也)

나의 견해: 인신사해寅申巳亥의 지장간은 순잡純雜으로 표기한다. 가령 인목의 경우 지장간에 무병갑戊丙甲이 있는데, 본기本氣 갑목을 순목純木이라 일컫고, 중기中氣 병화를 잡화雜火라 일컫는다. 사화 중에 잡금雜金은 경금이고, 사화 안에 잡토雜土는 무토이며, 신금 중에 잡수雜水는 임수이다. 이하동문이다.

육임은 삼형을 논하면서 그 지장간 중에 잡간雜干을 취한다. 그러나 명리서는 순간純干과 잡간을 모두 취하지만, 순간을 먼저 취하여 정형正刑으로 삼고, 잡간을 다음에 취하여 부형副刑으로 삼는다. 인사신 삼형의 순간은 아래와 같다.

요중寥中의 오행정기五行精紀 제25권 중에 논삼형論三刑을 인용한다. “둘째는 무은형無恩刑이라 말한다. 인목은 사화를 형벌하고, 사화는 신금을 형벌하며, 신금은 인목을 형벌하는 것이 이것이다. 대개 인목 중에 있는 갑목은 사화 중의 무토를 형벌한다. 무토는 적취積聚한 토로 계수와 상합相合하여 지어미를 삼는다. 그러나 계수로 말하면 갑목의 모친이고, 무토도 이미 계수의 지아비가 되면, 바로 갑목의 부친이다. 그 부친을 내가 형벌한다면, 은혜를 곧 잊어버린 것이니, 이 때문에 무은형이라 말한다. 사화 중에 병화는 신금 중에 경금을 형벌하고, 신금 중에 경금은 인목 중에 갑목을 형벌한다. 이를 의거하라. 뜻은 동일하다.”(二曰無恩刑 寅刑巳 巳刑申 申刑寅 是也 蓋寅中有甲木 刑巳中之戊土 戊土土聚 以癸水相合爲妻 則癸水者 甲木之母也 戊土既爲癸水之夫 乃甲之父也 彼父而我刑之 恩斯忘矣 故曰 無恩刑 巳中之丙 刑申中之庚 申中之庚 刑寅中之甲 准此同義)

옥소보감玉霄寶鑒에 이르기를, “인목은 장생長生 병화가 있는데 사화 중에 장생 경금을 형벌하고, 사화 중에 기생寄生하는 무토가 있는데 신금 중에 임수를 형벌하며, 신금 중에 장생 임수는 인목 중에 장생 병화를 형벌한다. 장생 처소를 돌보지 않고 서로 번갈아가며 극제하며, 이 때문에 무은형이라 말한다.”(玉霄寶鑒云 寅有生火 刑巳上生金 巳上有寄生之土 刑申之水 申中生水 刑寅中生火 不恤所生 遙相克制 故曰無恩刑)

인사신 삼형 중에 인형사寅刑만 자세히 설명하고, 사형신巳刑申과 신형인申刑寅은 미루어 짐작하라고 했다. 경금은 을목을 지어미로 삼고, 을목은 병화의 모친이고 보면, 경금은 병화의 부친이다. 사중병화는 자기 부친 신중경금을 형벌하는 것이다. 또한 갑목은 기토를 지어미로 삼고, 기토는 경금의 모친이고 보면, 갑목은 경금의 부친이다. 신중경금은 자기 부친 인중갑목을 형벌하는 것이다. 이 때문에 배은망덕背恩忘德한 무은형이라 한다.

나. 시세형恃勢刑 축술미丑戌未 삼형

본문: “둘째는 시세恃勢의 형이란 것이니, 미토가 장생長生을 믿고 축토의 관대冠帶를 업신여기며, 이 때문에 미토는 축토를 형벌한다. 축토는 관대를 믿고 술토가 먼저 형벌 받음을 업신여기며, 이 때문에 축토는 나아가 술토를 형벌한다. 술토는 다시 그 분노를 옮겨 화풀이해야 하는데, 스스로 순수旬首 갑술임을 믿고 나아가 순말旬末 계미를 형벌한다. 이는 시세의 형이 된다.”(第二恃勢之刑者 言未土恃長生 而欺丑之始冠帶 故未刑丑 丑恃冠帶 而欺戌土之先被刑 故丑往刑戌 戌再遷其怒 自恃旬首甲戌 而往刑旬末癸未 此爲恃勢之刑)

나의 견해: 사계토의 생사는 위에서 설명했다. 갑술순은 갑술 을해 병자 정축 무인 기묘 경진 신사 임오 계미이다. 갑술이 순장旬將이고 계미는 말단이다.

오행정기를 인용한다. “셋째는 시세형恃勢刑이라 말한다. 축토는 술토를 형벌하고, 술토는 미토를 형벌하며, 미토는 축토를 형벌한다. 대개 축토 중에 왕수旺水가 있으니, 축토는 바로 수중지토水中之土이기 때문이다. 술토는 묘화墓火가 있다. 축토는 왕수를 믿고 술토 중에 묘화를 형벌한다. 술토는 육갑六甲의 지존이고, 미토는 육계六癸의 비천자卑賤者이다. 술토는 육갑의 지존을 믿고 미토 육계의 비천卑賤을 형벌한다. 미토는 왕토旺土가 있다. 다시 왕토의 기세를 믿고 축토 중에 수를 형벌한다. 제각기 믿는 곳이 있어서 서로 형벌하며, 이 때문에 시세형이라 한다.”(三曰 恃勢刑 丑刑戌 戌刑未 未刑丑 蓋丑中有旺水 丑乃水中之土也 戌有墓火 丑恃旺水刑戌中之墓火 戌爲六甲之尊 未爲六癸之卑 戌恃六甲之尊而刑未六癸之卑 未有旺土 復恃旺土之氣 刑丑中之水 各有所恃而相刑 故曰恃勢)

옥소보감玉霄寶鑒에 이르기를, “미토는 정화丁火의 세력을 믿고 축토 중에 금을 형벌하고, 축토는 왕수旺水의 세력을 믿고 술토 중에 화를 형벌하며, 술토는 신금辛金의 세력을 믿고 미토 중에 목을 형벌한다. 이 때문에 시세형이라 말한다.”(玉霄玉鑒云 未恃丁火之勢 以刑丑中之金 丑恃旺水之勢 以刑戌中之火 戌恃辛金之勢 以刑未中之木 故曰恃勢刑)라고 한다.

“미토는 축토를 형벌한다.”(未刑丑) 시세恃勢를 떠나서 미토와 축토의 관계를 살펴보고자 한다. 미토는 정을기丁乙己가 있고, 축토는 계신기癸辛己가 있다. 여기서 본기 기토는 제외하고, 여기와 중기만 서로 비교해보고자 한다. 계형정癸刑丁하고 신형을辛刑乙하고 보면, 미형축未刑丑이 아니고, 축형미丑刑未가 된다.

다. 무례형無禮刑 자묘子卯의 형

본문: “셋째는 무례無禮의 형이란 것이니, 양정陽精은 태양에서 자생自生함을 알 수 있다. 양기陽氣는 자방子方에 있고, 묘방卯方은 일문日門이 되며, 자수子水는 묘부卯父가 된다. 정립鼎立하여 비공卑恭의 예가 없으며, 그래서 묘자卯子를 무례의 형이라 한다. 익봉전翼奉傳에 이르기를, ‘자는 탐랑貪狼이고, 묘는 음적陰賊이다.’라고 한다. 왕자王者는 실령失令한 일진을 꺼린다. 진토와 오화 유금 해수는 자형自刑한다. 그 뜻은 위에서 드러냈다.”(第三無禮之刑者 言陽精自生日 陽氣在子 而卯爲日門 子爲卯父 鼎立無卑恭之禮 是以卯子爲無禮之刑也 翼奉傳曰 子爲貪狼 卯爲陰賊 王者爲忌失之辰 辰午酉亥自刑 義見上矣)

나의 견해: 자방 자수의 양기와 묘부 그리고 묘방의 일문 셋을 정립으로 보았다. “왕자王者는 실령失令한 일진을 꺼린다.” 자묘가 상형하여 일진을 손상하기 때문이다. 자묘를 탐랑과 음적이라 말하는 인유는 무엇인가? 오행대의 제18장 논정성論情性에 이르기를, “육정 중에 좋아한다는 것은 수이고, 신금에 장생하고 자수에 치성한다. 수성水性은 땅을 의지하여 나아가고, 만물에 접촉하여 자윤滋潤한다. 모두가 좋아하는 바이며, 이 때문에 좋아한다고 한다. 모두가 좋아하는 바라 곧 탐욕에 만족이 없으며, 이 대문에 탐랑貪狼이라 한다. 신금과 자수가 이를 주관한다. 육정 중에 성낸다는 것은 목이고, 해수에 장생하고 묘목에 흥성한다. 목성木性은 수기水氣를 받고 생장하고, 땅을 뚫고 나오며, 이 때문에 성낸다고 한다. 묘목은 자수에 생양하지만, 자수는 묘목과 함께 오히려 친히 상형하고, 해수도 또한 자형한다. 그래서 음기는 서로 원적怨賊이 되며, 이 때문에 음적陰賊이라 한다. 해수와 묘목이 주관한다. 탐랑은 반드시 음적을 얻은 다음에 활동하고, 음적은 반드시 탐랑을 얻은 다음에 쓰인다. 자묘 이음二陰이 병행並行하면 어떠한가? 그래서 왕자는 자묘가 상형하는 일진을 꺼리는 것이다.”(情好者 水 生申盛子 水性觸地而行 觸物而潤 多所好 故爲好 多所好則貪無厭 故爲貪狼 申子主之 情怒者 木 生亥盛卯 性受水氣而生 貫地而出 故爲怒 卯木生於子水 與卯還自相刑 亥又自刑 是以陰氣相賊 故爲陰賊 亥卯主之 貪狼必得陰賊而後動 陰賊必得貪狼而後用 二陰並行 是以王者忌於子卯相刑之日也)

다시 오행정기를 인용한다. “형은 네 종류가 있다. 첫째는 무례형無禮刑이라 말한다. 자수는 묘목을 형벌하고, 묘목은 다시 자수를 형벌한다. 대개 자방은 양정陽晶을 시생始生하고, 묘방은 일문日門이다. 양이란 군왕이고, 지아비이다. 세력이 양립兩立하지 못한다. 또 자는 수水이고, 묘는 목木이다. 자모子母의 도리가 있으련만, 두 양陽이 경쟁함으로 인하여 돌보지 않는다. 이로 인하여 상생相生이 서로 번갈아가며 형해刑害한다. 이 때문에 무례형이라 말한다.”(刑有四種 一曰無禮刑 子刑卯 卯復刑子 蓋子爲生陽晶 卯爲日門 陽者 君也 夫也 勢不兩立 又子者 水也 卯者 木也 有子母之道 因兩陽之競不恤 所以相生遞相刑害 故曰 無禮刑)

옥소보감玉霄寶鑒에 이르기를, “묘는 일문이고, 자는 양기가 시생하는 곳이며, 해는 묘방에서 뜨고, 자子와 묘卯는 각립대좌角立對坐하니, 흠비欽卑하는 도가 없으며, 이 때문에 무례형이라 말한다.”라고 한다.(玉霄寶鑒云 卯爲日門 子爲陽之所生 日出於卯 子卯角立 無欽卑之道 故曰無禮刑)

흠비欽卑의 흠欽은 공경하다 삼가다 굽다 굽히다 등의 뜻이 있다. 곧 흠비는 상대방을 공경하며 자기 몸을 낮춘다는 뜻이다. 흠비지도欽卑之道는 위에서 말한 비공지례卑恭之禮와 같고, 겸비지도謙卑之道와 그 뜻이 같다.

라. 진오유해辰午酉亥 자형自刑

진오유해 자형에 대하여 하나의 장으로 해설한 사례는 드문 것 같다. 오행정기는 이를 넷째 형으로 정리하고 있다. 아래와 같다.

“넷째는 자형自刑이라 말한다. 진토와 오화 유금 해수가 그러하다. 진토는 수의 묘고墓庫라 넘칠 정도로 가득차고, 오화는 화의 왕지旺地라 극성한 채 소멸하며, 유금은 금의 왕지라 강강剛强하여 이지러지고, 해수는 목의 장생지長生地라 너무 많아서 뿌리가 썩는다. 각각의 곳집이 이미 태과太過한 기氣가 극심하여 스스로 앙화를 초치招致하며, 이 때문에 자형이라 말한다.”(四曰自刑 辰午酉亥 是也 辰者 水之墓也 滔則盈 午者 火之旺也 盛則滅 酉者 金之旺也 剛則闕 亥者 木之生也 旺則朽 各稟已甚太過之氣 而自致禍也 故曰自刑)

나의 견해: 신자진 수국이 인묘진 방국을 형벌하여 진진 자형이 발생한다고 한다. 묘고墓庫는 묘와 고로 나누어 살펴볼 필요가 있다. 오행대의는 묘墓와 같은 개념으로 고庫는 쓰이지 않는다. 그러나 오행정기는 논고묘論庫墓라는 장이 있고, 삼명통회도 논잡기論雜氣의 장을 마련하여 묘고를 함께 쓰고 있다.

오행대의의 묘는 분묘의 개념뿐이다. 이 분묘의 진진 자형에서는 “진토는 수의 묘고墓庫라 넘칠 정도로 가득 찬다.”라고 말할 수는 없다. 확장된 고장庫藏의 개념이 필요하다. 아마도 수당송隨唐宋 삼대 왕조를 거치는 사이에 묘墓가 고庫로 확장되지 않았을까 추론한다.

4) 자형自刑과 사언절구四言絶句

“목은 떨어져 근원에 돌아가고, 수는 흘러가서 지말支末로 달아난다.”(木落歸本 水流趨末) 그리고 “금은 강건剛健하고 화는 강포强暴하여 각자 그 본향本鄕에 귀환歸還한다.”(金剛火強 各還其鄉) 이 16자를 나는 사언절구四言絶句라 명명한다. 자형도 또한 이 사언절구의 산물産物이다. 불가분不可分의 관계가 있다.

옥소보감을 인용한다. “해묘미 목위는 그 형이 모두 북방에 있으며, ‘목은 떨어져 근원에 돌아간다.’라고 말한 것은 근원에 돌아가는 방위이다. 해방亥方은 목의 근원이며, 이 때문에 해수는 해수를 자형하고, 묘목은 자수를 형벌하며, 미토는 축토를 형벌하니, 모두 북방이 형위刑位이기 때문이다.”(亥卯未木之位 其刑皆在北方 言木落歸本者 歸根之位也 亥者木之根 故亥自刑亥 卯刑子 未刑丑 皆北方之位故也)라고 하고, “신자진 수위는 그 형이 모두 동방에 있으며, ‘수는 흘러가서 지말로 달아난다.’라고 말한 것은 반드시 동방으로 떠돌아 흘러가고, 한번 가면 다시는 돌아오지 않는다. 이 때문에 신금은 인목을 형벌하고, 자수는 묘목을 형벌하며, 진토는 진토를 자형하니, 모두 동방이 형위이기 때문이다.”(申子辰水之位 其刑皆在東方 言水流趨末者 必東流遊逝而不返 故申刑寅 子刑卯 辰自刑辰 皆東方之位故也)라고 한다.

사언절구는 인사신 삼형과 축술미 삼형 그리고 자묘 상형을 유발하는 기본인자이지만, 자형에 그 속성이 고스란히 드러난다.

금서명결金書命訣에 자형과 관련하여 제시한 명조가 있다. 아래와 같다.

丁 丙 乙 甲 癸 - 丙 癸 壬 丙

酉 申 未 午 巳 - 辰 亥 辰 午(병신 또는 정유 대운 무자년 43세 종명, 현재라면, 1966. 5. 4. 양력, 0.7대운)

“진오유해는 각각 자형한다. 만일 연월일시에 진오유해 네 자가 모두 보이는 팔자라면 명주에 흉하다. 예컨대 연월은 양에 속하고, 일시는 음에 속하며, 다시 양인을 대동하는 것이라면, 귀천貴賤을 막론하고 틀림없이 선종善終하지 못한다. 가령 병오 양인년 임진월 계해 겁살일 병진시와 같다면, 관직은 전각殿閣에 거처했지만, 43세 무자년 법첩法帖을 모사模寫하다 종명했다.”(辰午酉亥各自刑 若年月日時見四字足者 主凶 如年月屬陽 日時屬陰 更帶羊刃 不論貴賤 須不善終 如丙午羊刃年 壬辰月 癸亥劫殺日 丙辰時 官居殿閣 四十三歲臨法而終)

금서명결金書命訣은 송대에 출간된 오행정기에서 인용한 명서命書이다. “송대 대학사는 모두 전각함殿閣銜을 지니고 다녔고, 그 자질과 인망을 숭상했다. 예를 들면 집현전集賢殿이나 우문전右文殿 등류이다. 송대 이후 대학사는 전각함을 매달았고, 이 때문에 전각이라 호칭하게 되었다.”(宋代大學士皆帶殿閣銜 以崇其資望 如集賢殿 右文殿之類 宋代以後大學士系殿閣銜 故稱爲殿閣) 이를 의거하면 전각殿閣은 문인의 직함이며, 병오생은 대학사인 듯하다.

5) 인사신寅巳申 삼형三刑의 윤회輪廻

삼형 중에 인사신과 축술미는 윤회하며 형살한다. 곧 인→사→신→인의 차례로 형살하고, 축→술→미→축도 또한 그러하다. 아래에서는 인사신 삼형만 논한다. 인사신 삼형과 동일하게 축술미 삼형도 또한 윤회하는 것은 불변이다. 통상 인사신 삼형이 동시 작동할 때에는 신금이 가장 큰 치명상을 입는다고 말한다. 과연 그러한가? 여기에도 또한 착안着眼할 필요가 있다.

오행정기 옥문관집玉門關集에 선박잡先駁雜과 후순수後純粹란 항목이 있다. “예컨대 신유목辛酉木이 계묘금癸卯金을 얻거나 계사수癸巳水가 을해화乙亥火를 얻으면 본래 자체는 무기無氣하지만, 바꾸면 생왕지生旺地에 이른다. 또 예를 들면 금명인金命人이 자년子年 인월寅月 일日에 태어나면 바로 금金이 이미 사절지死絕地이지만, 만일 기유시己酉時를 얻으면 곧 금이 다시 유시酉時에 왕旺하고, 인목은 기토의 천관귀天官貴가 되며, 자수는 기토의 천을귀인天乙貴人이 된다. 또 예를 들면 계사수인癸巳水人이 무인토일戊寅土日을 얻으면 장류수長流水가 성두토城頭土에 제극되지만, 경신목시庚申木時를 얻게 되면 성두토가 오히려 석류목石榴木에 형극刑克되며, 장류수는 도리어 신금申金에 장생한다. 이러한 등류는 모두 이를 본받으라. 이 때문에 먼저는 박잡駁雜하지만 나중에 순수純粹해지면 오행이 더욱 귀격이 된다. 먼저는 순수하지만 나중에 박잡해지는 일은 극력 피해야 한다.”(如辛酉得癸卯 癸巳得乙亥 以本自無氣 而遞至生旺 又如金命人生於子寅月日 則金已死絕 若得己酉時 則金復旺於酉 而寅爲己之天官貴 子爲己之天乙貴人 又如癸巳人得戊寅日 則水爲土所克 及得庚申時 土反爲木所刑克 而水却生於申 此類皆是 故先駁雜而後純粹 爲五行之奇貴 切忌先純粹 而後駁雜)

나의 견해: 선박잡先駁雜과 후순수後純粹는 간지 조합의 묘리妙理이다. 박잡駁雜 또는 잡박雜駁은 자주 쓰이는 말은 아니다. 얼룩말 박駁자이다. 여러 가지가 섞여서 순수하지 않는 것을 박잡이라 한다. 연월을 먼저라 하고, 일시를 나중이라 한다. 또는 연월일을 먼저로 보고, 시진을 나중으로 볼 수도 있다. 하단의 결론은 시진을 중시했다.

먼저 선박잡先駁雜의 사례를 든다. “예컨대 신유석류목辛酉石榴木이 계묘금박금癸卯金箔金을 얻거나 계사장류수癸巳長流水가 을해산두화乙亥山頭火를 얻으면 본래 자체는 무기無氣하다.” 그렇지만 “이를 바꾸면 생왕지生旺地에 이른다.” 신유석류목이 을해산두화를 얻고, 계사장류수가 계묘금박금을 얻는 것이다. 이는 후순수後純粹이다.

己 ○ 丙 甲

酉 ○ 寅 子

다시 선박잡의 사례를 든다. “연주의 납음이 금명인金命人 가령 갑자년 태생胎生이 병인월丙寅月 모일某日에 태어나면 바로 해중금이 사절지死絕地에 있게 된다.” “만일 기유시己酉時를 얻으면 곧 금이 다시 유시酉時에 왕旺하다.” 이는 후순수이다.

거듭 선박잡의 사례를 든다. “계사수인癸巳水人이 무인토일戊寅土日을 얻으면 장류수長流水가 성두토城頭土에 제극된다.” “경신목시庚申木時를 얻게 되면 성두토가 오히려 석류목石榴木에 형극刑克되며, 장류수는 도리어 신금申金에 장생한다.” 이는 후순수이다. 내가 오행정기를 인용하고자 하는 본론이 바로 여기에 있다.

庚 戊 ○ 癸 - 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

申 寅 ○ 巳 - 寅卯辰巳午未申酉戌亥

연월일만 놓고 보자. 연지 사화를 월지 인목이 형살하고, 일간 무토도 또한 연간 계수를 극제한다. 이는 고법의 명리로 보면 치명상이 되겠지만, 금법今法의 명리로 보아도 결코 좋지는 않다. 선박잡의 전형적인 사례이다. 천행으로 시주에 신금이 있다. 이 신금이 인목을 형살하여 인목으로 하여금 사화를 형살하지 못하게 한다. 이 때문에 사화는 속박에서 벗어나 해탈한다. 이를 인사신 삼형으로 보고, 신금이 인목과 사화에 형살된다고 보아서는 안 된다.

결론이다. “먼저는 박잡駁雜하지만 나중에 순수純粹해지는 것은 옳고, 먼저는 순수하지만 나중에 박잡해지면 절대 안 된다.”

오행정기에 연이어 다시 삼명통회를 인용한다. “경에 이르기를, ‘무릇 논명論命에 그 형살刑煞의 유무有無를 확정하고자 하면, 먼저 태세太歲를 논해야 한다.’라고 하니, 대개 인명人命에 삼형이 드러남을 꺼려함을 알 수 있다. 만일 월일시月日時에 형살을 대동하지만, 태세는 관여關與하지 않는 명이라면 형살을 논하지 않는다. 이 때문에 먼저 태세를 논하라고 말한 것이다. 또 이르기를, ‘형살로 형살을 제지制止하면 대다수는 병형兵刑의 직임職任을 관장한다.’라고 하니, 대체로 태세가 형살을 받지만 또 다른 형살이 바로 태세를 형살하는 자를 제지함과 같음을 알 수 있다. 가령 계사생인癸巳生人이 무인일戊寅日을 얻으면 바로 경신시庚申를 얻는 것과 유사類似하다. 일반적으로 말하면 계사 장류수長流水는 무인 성두토城頭土에 제극되지만, 경신 성류목石榴木을 얻게 되면 오히려 무인 성두토를 극제한다. 본래 형살이 있지만 오히려 형살하지 않으며, 이 때문에 ‘형살로 형살을 제지한다.’라고 말한 것이다.”(經云 凡命定其無刑 先論太歲 蓋言人惡見三刑 若月日時帶煞而太歲不干預者不論 故曰先論太歲 又云 以煞止煞 多掌兵刑之任 蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者 假令癸巳生人得戊寅日 卻得庚申時之類 蓋癸巳爲戊寅所制 得庚申木卻制戊寅之土 本有刑而卻無刑 故曰以煞制煞)

나의 견해: 태세太歲의 원의는 간지를 관장하는 천신天神을 말한다. 곧 태세신太歲神이다. 또 인월寅月을 태세라 말하기도 한다. 이아爾雅 석천釋天에 의하면, “태세가 갑에 있으면 알봉閼逢이라 말하고, 을에 있으면 전몽旃蒙이라 말하며, ... 계에 있으면 소양昭陽이라 말한다. 인에 있으면 섭제격攝提格이라 말하고, 묘에 있으면 단알單閼이라 말하며, ... 축에 있으면 적분약赤奮若이라 말한다.”(太歲在甲曰閼逢 在乙曰旃蒙 在丙曰柔兆 在丁曰強圉 在戊曰著雍 在己曰屠維 在庚曰上章 在辛曰重光 在壬曰玄黓 在癸曰昭陽 在寅曰攝提格 在卯曰單閼 在辰曰執徐 在巳曰大荒落 在午曰敦牂 在未曰協洽 在申曰涒灘 在酉曰作噩 在戌曰閹茂 在亥曰大淵獻 在子曰困敦 在丑曰赤奮若)라고 한다. 태초에는 60갑자를 쓰기 이전 22갑자를 썼다고 한다. 곧 22년 12월 22일 주기의 체계이다. 이를 총괄하는 신이 태세이다.

특히 섭제격攝提格을 태세로 보기도 한다. 회남자淮南子 천문훈天文訓에 이르기를, “천제天帝는 8방에 네 모서리(四維)를 확장하고, 이 12방을 두병소지斗柄所指로 하여금 운행하게 한다. 매월 1개 시진時辰을 옮겨가며, 다시 그 처소로 돌아오게 한다. 정월은 두병소지가 인방을 가리키고, 12월은 축방을 가리키며, 1년에 두루 한 바퀴를 돌면 끝마치고 다시 시작한다.”(帝張四維 運之以斗 月徙一辰 復返其所 正月指寅 十二月指丑 一歲而匝 終而復始)라고 한다. 이를 의거하여 “두병이 인방에 돌아오면 건원乾元이 운행을 개시開始한다.”(斗柄回寅 乾元啟運) 또는 “두병이 인방에 돌아오면 일원一元이 다시 시작한다.”(斗柄回寅 一元復始)라고 말하기도 한다. 태세를 섭제攝提라 일컫기도 하는 인유가 바로 여기에 있다. 원래 사유四維는 4개 정방正方의 간방間方을 말하며, 4개 정방과 4개 간방을 합하면 8방이 된다. 그러나 나는 위에서 간방의 중심을 사유로 해석하여 12방을 완성했다.

이 태세신이 두병소지로 하여금 12년 주기로 해마다 일정한 방위를 가리키게 하였다고 믿었고, 그 방위의 60갑자를 태세라 말하기도 한다. 금년이 임인년이면 임인이 바로 태세이다. 그러나 사주 원국만 한정하고 보면 연주를 태세라 한다.

“대체로 태세가 형살을 받지만 또 다른 형살이 바로 태세를 형살하는 자를 제지함과 같음을 알 수 있다.” 마침 그 사례로 인용한 간지가 오행정기와 동일하다.

“가령 계사생인癸巳生人이 무인일戊寅日을 얻으면 바로 경신시庚申를 얻는 것과 유사類似하다.” 오행정기와 동일한 사항을 거듭 삼명통회를 인용한 것은 그 변화과정을 살펴보기를 원했기 때문이다. 이살제살以煞制煞은 이독제독以毒制毒과 같다. 그 부작용은 감당해야 할 것이다.

5. 결어

유가儒家는 지행합일知行合一을 말하고, 불가佛家는 행해상응行解相應을 말한다. 이는 모두 명실상부名實相符와 동일하다. 이상과 현실이 부합하기는 매우 어렵다. 어째서 그러할까? 이는 군자나 성현이라야 비로소 감당할 수 있는 경계이기 때문이다. 단적으로 말하여 명실이 상부하지 못하는 것은 지행이 합일하지 못하고, 또한 행해가 상응하지 못하기 때문이다. 공부자께서 말씀하시기를, “시 3백수를 한마디로 통틀어 말하자면 사량思量이 없느니라.”(子曰 詩三百 一言以蔽之 曰思無邪)라고 하셨다. 호사난상胡思亂想이 없다. 그 경계가 순일무잡純一無雜하다. 그 경계가 오로지 하나로 일관되었느니라.

자로가 사뢰었다. “위나라 군주가 부자를 초대하여 정치를 맡기신다면, 부자께서는 무엇을 우선하시겠습니까?”(子路曰 衛君待子而爲政 子將奚先)

​공부자께서 말씀하셨다. “반드시 명분名分을 바로 세우겠노라.”(孔子曰 必也正名乎)

자로가 사뢰었다. “이러한 면이 있으시군요. 부자께서는 현실과 동떨어지십니다. 어떻게 그 명분을 바로 세우시겠습니까?”(子路曰 有是哉 子之迂也 何其正也)

공부자께서 말씀하셨다. “거칠구나, 유由여. 군자는 바로 알지 못하는 것에 대해서는 대체로 말하지 않느니라. 대저 명분을 바로 세우지 못하면 말이 순조롭지 못하고, 말이 순조롭지 못하면 일이 성취되지 못하며, 일이 성취되지 못하면 예악이 일어나지 않느니라. 예악이 일어나지 않으면 형벌이 법도에 맞지 않고, 형벌이 법도에 맞지 않으면 백성들이 손발을 둘 곳이 없느니라. 이 때문에 군자는 명분이 세워져야 틀림없이 말할 수 있고, 말을 했으면 반드시 실행해야 하느니라. 군자는 그 말에 구차한 바가 없을 따름이니라.”(孔子曰 野哉由也 君子於其所不知 蓋闕如也 夫名不正則言不順 言不順則事不成 事不成則禮樂不興 禮樂不興則刑罰不中 刑罰不中則民無所錯手足矣  故君子名之必可言也 言之必可行也 君子於其言 無所苟而已矣)

천덕과 지형을 위 대화에서는 예악과 형벌로 규정하고 있다. 천제의 대행자로서 그 천덕을 이 지상에 펼쳐내고자 하면, 그 인주人主는 반드시 정명正名부터 시작해야 한다.

2022년 11월 23일 74세 길상묘덕 씀

[고운성]

훌륭한 논문 광범위한 한편을 올려 주셨습니다. 감사합니다. 다시 읽고 공부를 해야하는 과제입니다. 많은 회원들의 공부를 바라겠습니다. 추위가 슬금 슬금 오는데 건강관리 유념하시기 바라겠습니다.

[길상묘덕]

감사합니다.
항상 강녕하시기 바랍니다.