# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(444) The biography of Mokwoodangj

十八大阿羅漢頌(십팔대아라한 송) 第一尊子(제 1 존자)는 結跏正坐(결가정좌)하니 蠻奴側立(만노측립)이라 첫 번째 존자는 가부좌를 하고 바르게 앉았으니 남만족의 노예가 곁에 서 있나니라. 有鬼夜者(유귀야자)하야 稽상于前(계상우전)한대 侍者取其書通之(시자취기서통지)라 심부름하는 귀신이 앞에서 머리를 조아리자 侍者(시자)가 그에게서 책을 받아 나한에게 전달함이라 頌曰(송왈) 月明星稀(월명성희)에 孰在孰亡(숙재숙망)리오. 煌煌東方(황황동방)에 惟有啓明(유유계명)이라 달은 밝고 별은 드믄데 무엇이 있고 무엇이 없는가? 휘황한 동방에 오직 계명성이 있음이라 咨爾上座(자이상좌)와 及阿사黎(급아사려)여 代佛出世(대불출세)하니 惟大弟(유대제)로다. 아! 너의 상좌와 아사려여 부처님을 대신하여 세상에 나오니 참으로 큰 제자로다. 第二尊子(제 2 존자)는 合掌趺坐(합장부좌)하니 蠻奴捧牘于前(만노봉독우전)한대 老人發之(노인발지)하니 中有琉璃甁(중유유리병)하야 貯舍利十數(저사리십수)라 두 번째 존자는 합장을 하고 가부좌를 하였으니 만노가 앞에서 牘(독)을 받들어 올리자 노인이 그 독을 여니 그 가운데 사리 십여개가 담긴 유리병이 있음이라. 頌曰(송왈) 佛無滅生(불무멸생)하야 通塞在人(통색재인)이라牆壁瓦礫(장벽와력)이 誰非法身(수비법신)이리오. 부처는 생멸이 없어서 통하고 막히는 것이 사람에 달려있음이라. 담장과 벽과 기와와 자갈 그 무엇인들 법신이 아니리오. 尊者斂手(존자염수)하야 不起于坐(불기우좌)는 示有敬耳(시유경이)니 起心則那(기심즉나)오. 존자가 손을 거두고 자리에서 일어나지 않는 것은 공경심을 보이는 것이니 일어나면 마음은 어찌하리오. 第三尊者(제 3 존자)는 扶烏木養和(부조목양화)하여 正坐(정좌)하니 下有白沐후獻果(하유백목후헌과)하고 侍者執盤受之(시자집반수지)라. 세 번째 존자는 까만 나무로 만든 養和机(양홰궤)를 붙잡아 등에 대고 바르게 앉았는데 아래에는 하얀 목후가 과일을 바치고 시자가 쟁반을 잡고서 과일을 받는지라. 頌曰(송왈) 我非標人(아비표인)이라 人莫吾識(인막오식)하니 是雪衣者豈具眼隻(시운의자 기구안척)이리오. 다음과 같이 송한다. 나는 아주 표출한 사람이 아니라서 사람들이 알지 못하니 이 설의자가 어찌 식견을 갖춘 것이리오. 方食知獻(방식지헌)하니 何愧於猿爲語柳子(하괴어원위어류자)하노니 勿憎王孫(물증왕손)하라. 이 목후가 먹을 것을 먹으면서도 과일을 바칠 줄 아니 어찌 큰 원숭이에게 부끄럽겠는가? 유자(유성원)에게 말 하노니 왕손을 미워하지 말라. 第四尊子(제 4 존자)는 側坐屈三指(측좌굴삼지)하야 答胡人之問(답호인지문)하니 計數以對(계수이대)라. 下有蠻奴捧函(하유만노봉함)하고 童子戱捕龜者(동자희포구자)라. 제 4존자는 옆으로 앉아 세 손가락을 꼽아서 호인의 물음에 답하니 아래에는 만노가 궤를 받들고 동자가 잡은 거북이를 가지고 놀고 있음이라. 頌曰(송왈) 彼問云何(피문운하)오 하니 計數以對(계수이대)라, 爲三爲七(위삼위칠)을 莫有知者(막유지자)라 雷動風行(뇌동풍행)이 屈伸指間(굴신지간)이라. 汝觀明月(여관명월)이 在我指端(재아지단)하라. 다음과 같이 송하니 호인이 몇개냐고 물으매 존자가 숫자를 계산하여 대답하니 그러나 셋인지 일곱인지를 아는 자가 없는지라. 우레가 그치고 바람이 부는 것이 손가락 하나 굽히고 펴는 사이에 일어나니라. 너는 밝은 달이 나의 손 끝에 있음을 보라. 第五尊者(제 5존자)는 臨淵濤(임연도)하야 抱膝而生(포슬이생)하니 神女出水中(해녀출수중)에 蠻奴受其書(만노수기서)라 다섯 번째 존자는 파도가 이는 깊은 못에 임하여 무릅을 안고 앉았으니 神女(신녀)가 물에서 나오자 만노가 책을 받노라. 頌曰(송왈) 形與道(형여도)하야 道無不在(도무부재)하니 天宮鬼府(천궁귀부)에 奚往而애(해왕이애)리오, 婉彼奇女(완피기녀)여, 躍于濤瀧(약우도롱)이라. 神馬尻輿(신마고여)하야 攝衣從之(섭의종지)로다. 이에 다음과 같이 송한다. 형체가 道(도)와 합하여 道(도)가 있지 않은 곳이 없으니 천궁과 鬼府(귀부) 어디에 간들 막히랴. 아리따운 저 기이한 여자가 파도를 타고 뛰어 오름이여, 정신을 말로 삼고 꽁무니를 수레로 삼아서 옷깃을 잡고 따라가는도다. 소동파 아라한송(阿羅漢頌) — 제1존자에서 제5존자의 조화 Listen and make your own on Suno. suno.com 영어(English) Verse of the Eighteen Great Arhats The First Venerable One Sitting in the lotus position, a slave of the Southern barbarians stands beside him. The First Venerable One sits upright in the lotus position, and a slave of the Southern barbarians stands beside him. A messenger spirit bowed his head before, and the attendant took the book from him and delivered it to the Arhat. The verse says: The moon is bright and the stars are few; what is there and what is not? In the radiant East, only enlightenment exists. In the radiant East, there is only the Morning Star. Ah! Your senior disciple and Acharya, appearing in the world on behalf of the Buddha, you are truly great disciples. Ah! Your senior disciple and Acharya, appearing in the world on behalf of the Buddha, you are truly great disciples. The Second Venerable One sat in the lotus position with hands clasped; Manno held up a letter in front of him, and the old man opened it. Inside was a glass vase containing about ten relics. The Verse Says: The Buddha is without birth or death, so passage and obstruction depend on man. Who among walls, walls, tiles, and pebbles is not the Dharma Body? The Venerable One withdraws his hand and does not rise from his seat to show reverence; if he were to rise, what would become of his mind? The Third Venerable One He sat upright, holding a black wooden nourishing table against his back; below him, a white-clad wood-bearer offered fruit, and an attendant received it on a tray. The verse says: I am not a mere figure; no one recognizes me. How could this snow-robed one possess a single eye? The verse is recited as follows. I am not a person who expresses myself openly, so people do not know; how could this Seol-ui-ja possess such insight? Since this Muhou knows how to offer fruit even while eating, why should I be ashamed before the great monkey? I say to Youzi (Liu Shengyuan): Do not hate the royal descendant. The Fourth Venerable One sat sideways with three fingers bent and answered the barbarian's question, responding with calculations. Below is a barbarian slave holding a box, and a boy is playing with a turtle he has caught. The Fourth Venerable One sits sideways and answers the barbarian's question by counting on three fingers; below, a barbarian slave is holding a box, and a boy is playing with a turtle he has caught. The verse says: "What did he ask?" He answered by counting. "No one knows how to make three into seven. Thunder stirs and wind blows within the span of a bent and extended finger." Observe the bright moon at the tip of my finger. He recited as follows: When a nobleman asked how many there were, the Venerable One calculated the number and answered; however, no one knew whether it was three or seven. The thunder ceased, and the wind began to blow in the time it takes to bend and straighten a single finger. Behold, the bright moon is at the tip of my finger. The Fifth Venerable One Sit facing the deep, turbulent pool, cradling his knees; as the Divine Maiden emerged from the water, the Barbarian Slave received the book. The Song says: Form unites with the Dao, and the Dao is everywhere; why would one go to the Heavenly Palace or the Mansion of Ghosts? O elegant and wondrous maiden, leaping upon the waves and streams. O divine horse, holding the robe, follows her. Therefore, the following verse is sung: Form unites with the Dao, and there is no place where the Dao is not present; why would one be blocked, whether going to the Heavenly Palace or the Mansion of Ghosts? Oh, that beautiful and strange woman leaping up on the waves, making her spirit her horse and her tail her cart, following by holding onto her collar. 일본어 十八大阿羅漢頌（十八代アラハンソング） 第一尊子（第一尊者）は 結跏正坐（結家正座）なので蠻奴側立（マンノ側立） 最初の尊者は家父座をして正しく座ったので、南満足の奴隷がそばに立っている。 有鬼夜者（幽鬼ヤシ）ハヤ 使い手の幽霊が前で頭を締めると、侍者が彼から本を受けてナハンに伝えた。 頌曰（ソンワル） 月明星稀（月明ソンヒ）に孰在孰亡（宿在宿望）リオ。煌煌東方（黄黄東方）へ惟有啓明（ユユ戒名） 月は明るく、星は珍しいのですが、何があり、何がありませんか？明るい東方には戒めがあります。 咨爾上座（ジャイサン座）と及阿師黎（給亜思慮）女代佛出世（大仏出世）だから惟大弟（ユダヤ祭）だ。 ああ！あなたの上座と惜しみなく仏に代わって世の中に出てくるので、本当に大弟子である。 第二尊子（第二尊者）は 合掌趺坐(合唱部座)ハニ 中有琉璃甁（中ガラス病）は、 2人目の尊者は合唱をして歌部座をしたので、マンノが前で牘（ドック）を受け取り上げると、高齢者がその毒を開くと、その中にサリ十数個が入ったガラス瓶があるという。 頌曰（ソンワル） 佛無滅生（不無滅生）は通塞在人（通色在人）だから牆壁瓦礫（障壁と力）が誰非法身（守備法神）になる。 仏は生滅がなく、通じて詰まるのが人にかかっている。フェンスと壁と瓦と砂利の何人かの法身ではありません。 尊者斂手（尊者塩水）は、不起于坐（火器右座）は、示有敬耳（詩ユギョン）と起心則那（奇心すなわち）。 尊者が手を取って席で起きないのは、名誉心を見せることだから、起きれば心はどうするのか。 第三尊者（第三尊者）は 扶烏木養和（扶助木養和）して正坐（正座）するので下有白沐後獻果（ハユ白木後憲科）と侍者集盤受之（詩者集盤収支）と。 3番目の尊者は黒い木で作られた養和机をつかんで背中に当てて正しく座ったが、下には白い木後が果物を捧げ、詩者がトレイをつかんで果物を受け取る。 頌曰（ソンワル） 我非標人（アビ標人）だから人莫吾知（人幕誤植）なので是雪衣者 次のように送る。 私は非常に表出した人ではないので、人々が知らないので、この説説者はなぜ知見を備えたのでしょう。 方食知獻（方式知憲）なんて何愧於猿爲語柳子（ハゲオウォン魚類者）ハノニ勿憎王孫（水証王手）しなさい。 この後が食べるものを食べながらも果物を捧げるのではなく、どうして大きな猿に恥ずかしいのか？ユザ（ユ・ソンウォン）に言う。 第四尊子（第四尊者）は 側坐屈三指（側座屈三指）はや答胡人之問（回答か文）なので計數以對下有蠻奴捧函（ハユマンノボンハム）と童子戱捕龜者（ドンジャヒポグジャ）と。 第4人は 横に座って3本の指を挙げて好人の問いに答えるので、下にはマンノが箱を受け取り、同人がつかんだ亀を持って遊んでいる。 頌曰（ソンワル） 彼問云何（被門運河）ああ、計數以對 爲三爲七（上三位七）を莫有知者 雷動風行（雷東風行）が屈伸指間（屈伸地間）だ。 汝觀明月（旅館明月）が在我指端（ジェアジダン）せよ。 次のように歌う 好人が何個かと尋ねて、尊者が数字を計算して答えるが、三人か七人かを知る者がいないのか。ウレが止まって風が吹くのが指一本曲げて伸ばす間に起きる。あなたは明るい月が私の手の終わりにあることを見てください。 第五尊者（第5尊者）は 林淵濤（林延島）ハヤ抱膝而生 5番目の尊者は 波がある深い釘に臨んでムルを抱いて座ったので、神女が水から出ると、マンノが本を受けなさい。 頌曰（ソンワル） 形與道（ヒョンヨド）ハヤ道無不在（ドム部材）ハニ天宮鬼府（天宮貴府）に奚往而愛（海王異愛）リオ、 婉彼奇女（ワンピーギ女）よ、躍于濤瀧（ヤクウドロン）だ。神馬尻輿（シンマゴ女）は、攝衣從之（摂儀終止）だ。 これに次のように送る。 形体が道と合わせて道がない場所がないので、天宮と鬼府のどこに行き詰まった。 有利なあの奇妙な女性が波に乗って飛び上がり、精神を言葉にし、クンムニをワゴンにして襟をつかんでついていく道だ。 스페인어 Verso de los Dieciocho Grandes Arhats El Primer Venerable Sentado en posición de loto, un esclavo de los bárbaros del sur se encuentra a su lado. El Primer Venerable se sienta erguido en posición de loto, y un esclavo de los bárbaros del sur se encuentra a su lado. Un espíritu mensajero inclinó la cabeza ante él, y el asistente tomó el libro y se lo entregó al Arhat. El verso dice: La luna brilla y las estrellas son pocas; ¿qué hay y qué no hay? En el radiante Oriente, solo existe la iluminación. En el radiante Oriente, solo está la Estrella de la Mañana. ¡Ah! Vuestro discípulo mayor y Acharya, que aparecéis en el mundo en nombre del Buda, sois verdaderamente grandes discípulos. ¡Ah! Vuestro discípulo mayor y Acharya, que aparecéis en el mundo en nombre del Buda, sois verdaderamente grandes discípulos. El Segundo Venerable se sentó en posición de loto con las manos juntas; Manno alzó una carta frente a él, y el anciano la abrió. Dentro había un jarrón de cristal con unas diez reliquias. El verso dice: El Buda es eterno, sin nacimiento ni muerte, por lo que el paso y los obstáculos dependen del hombre. ¿Quién, entre muros, paredes, tejas y guijarros, no es el Cuerpo del Dharma? El Venerable retira la mano y no se levanta de su asiento para mostrar reverencia; si se levantara, ¿qué sería de su mente? El Tercer Venerable Se sentó erguido, sosteniendo una mesa de madera negra contra su espalda; debajo de él, un portador de madera vestido de blanco ofrecía fruta, y un asistente la recibía en una bandeja. El verso dice: No soy una simple figura; nadie me reconoce. ¿Cómo podría este ser vestido de nieve tener un solo ojo? El verso se recita así: No soy una persona que se exprese abiertamente, por lo que la gente no me conoce; ¿cómo podría este Seol-ui-ja poseer tal sabiduría? Puesto que este Muhou sabe ofrecer fruta incluso mientras come, ¿por qué debería avergonzarme ante el gran mono? Le digo a Youzi (Liu Shengyuan): No odies al descendiente real. El Cuarto Venerable se sentó de lado con tres dedos doblados y respondió a la pregunta del bárbaro con cálculos. Abajo, un esclavo bárbaro sostiene una caja, y un niño juega con una tortuga que ha capturado. El Cuarto Venerable se sienta de lado y responde a la pregunta del bárbaro contando con tres dedos; abajo, un esclavo bárbaro sostiene una caja, y un niño juega con una tortuga que ha capturado. El verso dice: "¿Qué preguntó?" Respondió contando. "Nadie sabe cómo convertir tres en siete. El trueno se agita y el viento sopla en el espacio de un dedo doblado y extendido." Observa la luna brillante en la punta de mi dedo. Recitó lo siguiente: Cuando un noble preguntó cuántos eran, el Venerable calculó el número y respondió; sin embargo, nadie supo si eran tres o siete. El trueno cesó y el viento comenzó a soplar en el tiempo que se tarda en doblar y estirar un solo dedo. He aquí, la brillante luna está en la punta de mi dedo. El Quinto Venerable Sentado frente al profundo y turbulento estanque, acunando sus rodillas, mientras la Doncella Divina emergía del agua, el Esclavo Bárbaro recibió el libro. El Canto dice: La forma se une al Dao, y el Dao está en todas partes; ¿por qué ir al Palacio Celestial o a la Mansión de los Fantasmas? Oh, elegante y maravillosa doncella, saltando sobre las olas y los arroyos. Oh, divino caballo, sosteniendo la túnica, la sigue. Por lo tanto, se canta el siguiente verso: La forma se une al Dao, y no hay lugar donde el Dao no esté presente; ¿Por qué habría de bloquearse el paso, ya sea al Palacio Celestial o a la Mansión de los Fantasmas? Oh, esa hermosa y extraña mujer que salta sobre las olas, haciendo de su espíritu su caballo y su cola su carro, siguiéndola agarrada a su collar.