＜살림의 경제학|혼마도＞ - 제라울..

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[출처] 살림의 경제학|작성자 banoom001 - 제라울..

[하지만 모두가 이렇게 해서는 아무 것도 변하지 않는다. 갈수록 생존경쟁만 치열해지고 삶의 스트레스만 증가할 뿐이다. 모두가 만족할 수 있는 새 사회를 만들기 위해서는 완전히 새로운 질서가 필요하다. 우선 나같이 기득권층에 있는 사람들은 기득권에 집착하지말고 대안적인 '원탁형 구조'를 만들기 위해 사회적 실천에 나서야 한다.

그리고 아래쪽 사람들은 더 이상 사다리 질서에 순응하기를 멈추고 스스로 '원탁형 구조'와 같은 대안을 꿈꾸며 실천에 동참해야 한다.

지금 당장 대안적 삶의 방식을 만들 순 없다 하더라도, 누구나 진실로 대안을 꿈꾸는 사람이면 "남의 탓"을 하거나 "남의 눈치"보지 말고 각자 자신의 처지에서부터 출발하여 하나씩 새로운 공간을 넓혀나가야 한다.

궁극적으로 다양한 만남과 운동속에서 '원탁형 구조'와 같은 대안의 방향으로 한걸음씩 나아가기 위해 서로 소통하고 연대하는 것이 올바르다.]

책이 이해하기 쉬워서 좋은데 실천하기는 힘들다. 책에서 비판한대로 지금은 신자유주의가 대세인데 물론 주춤하지만 그런다고 당장 무너질것 처럼 보이지도 않는다. 그러니 거기에 각자가 맞서기는 너무 버겁다.

그래도 이러한 사람들이 있고 연대하고 나름 대안을 찾아 시도하고 그것이 세력을 얻기를 바란다.

나도 그에따른 방안을 모색중인데 뭔가 실효적인 것이 나오길 기다린다. 기다리고 있는 것이 있다.

<책소개>

<살림의 경제학 - 사람을 살리고 자연도 살리는 살림살이 경제학  >

개인의 인격과 건강, 공동체, 생태계가 모두 존중되는 '살림의 경제'!

이 책은 사람과 사람, 사람과 자연의 관계와 더불어 사람의 내면과 정신까지 살리는 '살림의 경제'에 관해 이야기한다. 저자의 표현을 빌리면 '살림의 경제는 예(禮)가 바른 경제'이다.

사람이 티끌보다 겸손해질 때에만 가능하다.

스스로 겸손해져야 다른 존재를 존중하고 그들을 살리는 일을 할 수 있다.

본문은 경제의 원래 의미인 살림살이를 되찾고자 한다.

여기서 말하는 살림살이는 가사노동뿐만이 아니라 '사람을 살리고 자연을 살리는 일' 전체를 의미한다.

저자는 모든 인간이 노동력으로 평가되는 사회, 죽음을 부르는 경쟁과 이윤의 법칙, 집단 광기로 이어진 부자열풍, 일중독과 소비중독, 초국적 자본이 지배하는 허울 좋은 세계화 등을 비판한다.

특히 자본주의의 치명적 오류를 밝힌다.

그리고 살림의 경제에 필요한 원칙과 인간을 위한 경제논리, 사회구조 변화를 위한 사회적 실천, 자율사회의 길, 대안사회를 열기 위한 노력, 희망을 만드는 소통과 연대 등을 설명한다. 죽음의 현실과 중독의 구조를 극복하고, 살림의 경제를 실제로 구현하고자 사물의 이치를 더욱 세밀히 따져 체계화하였다.

책 속으로

* 살림의 경제학이라는 개념은 칼 마르크스의 죽은 노동에 대비되는 ‘산 노동’, 마하트마 간디의 자립ㆍ자치의 경제인 ‘스와데시’, 이반 일리히의 ‘토착적 생계’, E. F. 슈마허의 ‘인간회복의 경제’, 김지하의 ‘살림의 미학’, B. 브란트의 ‘총체적 삶의 경제학’, H. 하이데의 ‘생동성 경제’, 김종철의 ‘땅의 옹호론’ 등을 밑거름으로 한다.― 73~74쪽

* 살림의 경제학에서는 생태계의 순환 고리를 중시하여 낭비와 파괴를 예방한다. 모든 것은 순환성의 원칙 아래 자연에서 나와서 자연으로 돌아가도록 하고, 가장 인간답게 ... 더보기

* 살림의 경제학이라는 개념은 칼 마르크스의 죽은 노동에 대비되는 ‘산 노동’, 마하트마 간디의 자립ㆍ자치의 경제인 ‘스와데시’, 이반 일리히의 ‘토착적 생계’, E. F. 슈마허의 ‘인간회복의 경제’, 김지하의 ‘살림의 미학’, B. 브란트의 ‘총체적 삶의 경제학’, H. 하이데의 ‘생동성 경제’, 김종철의 ‘땅의 옹호론’ 등을 밑거름으로 한다.― 73~74쪽

* 살림의 경제학에서는 생태계의 순환 고리를 중시하여 낭비와 파괴를 예방한다.

모든 것은 순환성의 원칙 아래 자연에서 나와서 자연으로 돌아가도록 하고, 가장 인간답게 사는 것이란 가장 자연스럽게 사는 것임을 강조한다. 이러한 원칙들이 실현되려면 지금까지의 지배 이데올로기인 ‘선성장-후분배론’을 극복함은 물론 ‘선분배-후성성장론’,‘성장과 분배 동시 추구론’까지 넘어가야 한다.

선진국이 ‘사다리 걷어차기’를 한다고 비난할 것이 아니다. … 앞으로는 저성장, 저속도, 저소비, 간소함, 검소함, 다양성, 순환성, 관계성, 건강성 따위가 새로운 시스템을 구축하는 핵심 기준이 될 것이다. 이런 기준들은 결국 일중독, 소비중독, 물질중독의 덫으로부터 빠져나오는 것이며, 성장 지상주의, 과학기술 만능주의, 발전(개발) 지상주의, 현대화 맹신 등으로부터도 빠져나오는 것이다.― 87~88쪽

* 60세를 전후로 정년퇴직해 노동시장으로부터 이탈하게 되면, 그때 개인에게 남는 것은 병든 몸과 황폐화된 정신뿐이다. 노동시장으로부터 벗어나는 순간 사회적으로도 ‘무용지물’ 취급을 당한다. …

퇴직 이후 사람들은 ‘노후의 행복’을 위해 여유롭게 여행을 하거나 창조 활동에 종사할 기력이 없다. …

평생 일만 하며 살아왔던 까닭에 정년 이후 갑자기 일자리가 없어지면 자아상실감이나 허탈감 속에 방황하기 일쑤다. …

자본주의 체제에서는 너나할 것이 인생을 헛살기 쉽다. 인간은 하나의 생산요소인 노동력으로 훈육되고, 그렇게 훈육된 인간은 모든 삶의 토대인 자연을 (또 다른 생산요소인) 자원으로 여겨 원료나 부품, 기계 따위로 가공하는 데 앞장선다. … 자본주의라는 시스템 속에서 단순히 ‘인적자원’이나 ‘물적자원’으로 치환되어 자본에 의해 이윤을 창출하는 수단으로 도구화되고 만다.― 32~34쪽

* 자본은 ‘비용의 사회화’와 ‘이익의 사유화’를 달성한다.

이러한 ‘비용의 사회화’는 사실상 모든 기업의 행위들에서 쉽게 관찰된다.

폐수나 폐유를 함부로 방출한다든지, 원로를 무단 채취하거나 대기오염을 시키는 일 따위다.

예컨대, 2008년 10월 5일 영국 신문 『더 선(The Sun)』에 따르면, 전 세계 약 1만 개의 스타벅스에서는 매장이 열린 동안 ‘위생상’ 수돗물을 계속 틀어놓아 하루 2300만 리터의 물이 소모된다. 자그마치 가뭄에 허덕이는 나미비아(아프리카 남서부)의 전 인구 200만 명이 하루 동안 쓸 수 있는 물이 그냥 버리지는 것이다.

런던 킹스 칼리지 교수인 폴 에킨스는 “그들이 2300만 리터의 물을 낭비한 것은 낭비하는 것과 절약하는 것 중 어느 게 이득인지 저울질한 결과다. 물과 그 물을 정화하는 데 들어가는 모든 자원에 대한 비용을 물리지 않은 것이다”라며 자본이 일상적으로 행하는 ‘비용의 사회화, 이윤의 사유화’를 비판한다.― 116쪽

* 슬픈 것은 피해자들이 대부분 부자가 내세우는 이데올로기를 굳게 믿는 점이다.

“열심히 일하면 언젠가 잘살 수 있다”, “우리도 하면 된다”,“선진국이 되면 모두 잘살게 된다” 따위를 믿으며 헛되이 사는 것이다. 하지만 이 헛된 삶, 파괴에 동참하며 열심히 땀 흘리는 삶이야말로 안타깝게도 자본이 가장 원하는 바다.― 47쪽

* 가진 자의 의무라고 하는 노블레스 오블리제(nobless oblige)는 자본주의의 속성상 절대로 대안이 될 수가 없다. 일부 기득권층이 행하는 자선 행위는 그 자체로 숭고할지는 모르지만, 큰 틀에서 보면 기존의 사다리 질서만 더욱 공고히 할 뿐이다. 경우에 따라서는 그런 자선이 사다리 질서는 물론 그 속의 경쟁관계와 지배관계를 정당화하거나 은폐하는 효과를 낼 수 있다.― 105~106쪽

* 도대체 1인당 국민소득 몇 만 달러가 되어야 나라의 지도자라는 사람이 이렇게 말할까?

 “국민 여러분, 정말 수고 하셨습니다. … 이제는 우리도 잘살게 되었으니, … 오늘부터는 정말 편안하고 행복하게 살아가십시다. 하루에 일도 서너 시간만 하고, 나머지 시간엔 자기가 좋아하는 일만 하며 또 아이들이나 이웃과 즐겁고 행복한 삶을 꾸려나가시길 빕니다”라고 말이다. …

지금의 경제 패러다임 안에서는 그런 날이 오지 않는다. … 지금의 경제 패러다임이야말로 끊임없이 목표치를 상향조정하고 백성의 일상적 행복을 뒤로 유예시키면서 온 백성을 생산성 향상 게임에 동원해야지만 겨우 유지될 수 있는 시스템이기 때문이다.― 223~224쪽

* J. 페트라   

출판사 서평

삶의 모든 문제가 ‘돈’으로 귀결되는 자본주의,
‘강한자만 살아남는다’는 신자유주의에 대한 성찰과 대안 제시

“돈 때문에 일생을 노동에 바치지 않아도 되는 삶의 패러다임과 공생의 경제를 말한다”


▶ 살림의 경제학이란 무엇인가?

인간의 욕구는 무한한가? 책에 써진 것처럼 모든 인간은 정말 평등하고, 모든 생명은 귀하게 대접받는가? 강수돌 교수는 기존의 경제경영학이 희소성의 명제로 생존경쟁과 기득권 경쟁을 조장할 뿐 아니라 인간과 자연을 생산요소로 취급한다고 비판한다. 현대의 경제학은 강자를 더욱 강하게 만... 더보기

삶의 모든 문제가 ‘돈’으로 귀결되는 자본주의,
‘강한자만 살아남는다’는 신자유주의에 대한 성찰과 대안 제시

“돈 때문에 일생을 노동에 바치지 않아도 되는 삶의 패러다임과 공생의 경제를 말한다”


▶ 살림의 경제학이란 무엇인가?

인간의 욕구는 무한한가? 책에 써진 것처럼 모든 인간은 정말 평등하고, 모든 생명은 귀하게 대접받는가?

강수돌 교수는 기존의 경제경영학이 희소성의 명제로 생존경쟁과 기득권 경쟁을 조장할 뿐 아니라 인간과 자연을 생산요소로 취급한다고 비판한다. 현대의 경제학은 강자를 더욱 강하게 만들고 자연과 사회를 병들게 하는 학문이며, 그 안에서 인간과 자연은 노동력ㆍ인력ㆍ인적자원 혹은 자원ㆍ물적자원에 지나지 않는다는 것이다. 

 
강수돌 교수는 성장과 이윤을 지상 목표로 하는 자본주의와 이를 떠받치고 있는 사다리 질서에 반대한다.

 “기업이나 국가가 세계 경쟁에서 승리해서 많은 돈을 벌고, 그 일부를 임금이나 복지 형태로 보상받으면 정말 행복해지는가? 경쟁에서 살아남기 위해 미친 듯이 일하고 소비하는 과정에서 개인의 인격과 건강, 공동체, 생태계가 모두 파괴되어버리는데, 경제성장이 대체 무슨 의미인가?” 반문한다.

그리고 지속가능한 성장이란 없으며 더 이상의 개발은 인류 공멸이자 자멸이라고 말한다. 살림의 경제학은 이와 같은 현실에 대한 대안의 패러다임이다. 한마디로 자율적 생태공동체에서 상부상조하고 자급자족하며 ‘소박하게 줄이면서 살자’는 것인데, 저자는 이것이 경제(經濟, economy)의 본뜻인 ‘살림살이 경제학’이라고 말한다.

▶ 인간과 자연을 죽이는 자본주의 알고리즘

1) 인간을 단지 노동력으로 본다 

 자본주의 사회체제에서 인간은 행복해질 수 없다. 한낱 노동력ㆍ인적자원에 불과한 인간은 한평생 돈과 일에 중독된 채 살아간다. 모든 인간은 평등하고, 모든 인간의 생명이 귀중하다는 대원칙은 어디까지나 이론에서만 그렇다. 현실에서는 노동력의 가치에 따라 차별적으로 적용된다.

고급 노동력의 죽음은 사회적 이슈가 되지만 뒷골목 마약 중독자나 가난한 노인의 죽음은 무관심 속에 방치되고, 선진국의 핵폐기물이 후진국으로 수출되는 것도 모두 이 때문이다. 자본주의 경제 시스템에서는 아이의 탄생도 ‘제2세대 노동력 확충’이라는 관점으로 파악한다. 학교는 그런 인적자원을 양성하는 훈련소이며 개인에게 쓸모 있는 노동능력, 체제 순응적인 노동자세를 집중 교육하는 곳이다.

2) 자연을 단지 물적자원으로 본다 

 자본주의 체제는 바다와 땅, 물과 공기 등 자연을 단순히 상품생산을 위한 ‘자원’으로 인식한다.

그 결과 세계 곳곳의 땅과 숲, 호수는 파헤쳐지고 개발되며, 곡식 종자는 벡텔이나 비방디와 같은 초국적기업들에 의해 과학의 이름으로 조작되고 지적재산권이라는 이름으로 상품화된다.

놀라운 것은 대자연의 순환성을 파괴한 자본이 가장 먼저 이를 간파하고, 자연을 또다시 상품화한다는 사실이다. 자본은 다양한 방식으로 물과 공기를 오염시키면서도, 그 오염의 위기를 이용해 물과 공기를 상품화한다. 공공재를 사유재로, 자연을 상품으로 전환시키는 것이다.

3) 경쟁을 통해 자본주의 체제를 더 강화한다

 
자본주의 체제와 사다리 질서는 ‘선착순 경쟁’, ‘사회적 다윈주의’를 통해 더욱 단단해진다. 사람들은 초등학교 때부터 대학입시, 취업시험에 이르기까지 수백 번의 시험을 통해 생존 게임을 내면화하며 ‘일등만이 살 길’이라는 생존 법칙을 터득하게 된다. 이 과정에서 인간의 사회적 DNA는 이기적이고 경쟁적으로 만들어진다.

경쟁의 내면화는 ‘강자화의 동일시’ 개념으로 설명이 가능하다. 사회적 다윈주의도 마찬가지다.

4) 경제성장을 이유로 노동압박을 가한다 

 대부분 현대인들은 순간의 행복을 느끼며 여유롭게 살지 못한다.

기계의 톱니바퀴처럼 어쩔 수 없이 맞물려 돌아가는 삶을 산다. 가정과 학교, 사회에서 습득한 태도를 자연스런 삶의 자세로 받아들인다. 특히 다양한 상벌 제도를 통해 강화되어 일정한 삶의 패턴으로 굳어지는데, 예를 들어 학생들과 직장인들이 야간자율학습과 야근을 당연시하도록 만든다.

몸에 배어 별 거부감 없이 받아들이게 하는 것이다.

이 모든 건 ‘성장과 발전을 위해’라는 명분으로 정당화된다. 그리고 필연적으로 일중독과 소비중독, 알콜중독을 유발한다. 내면의 참된 욕구가 건강하게 충족되지 못해 생긴 공허함을 달래기 위해 강박적으로 일에 매달리게 되고, 일에 대한 고통을 잊기 위해 쇼핑이나 술 등에 빠져들게 되기 때문이다.

▶ 초국적자본과 세계화 “아프리카는 원래 그렇게 가난하지 않았다”

자본은 이윤의 극대화를 위해 신자유주의 세계화 물결을 추동하면서 온 세상을 하나의 공장, 하나의 시장, 하나의 돈벌이 공간으로 재편한다. 국경을 열기 위해 개방화, 규제를 피하기 위해 탈규제화, 공공 부문을 돈벌이 삼기 위해 민영화 및 사유화를 추진하고, 비용을 줄이고 통제를 쉽게 하기 위해 유연화를 무기로 전 세계를 자본의 제국으로 만든다. 그리고 저렴한 노동력과 원료, 에너지원을 찾는 한편, 새로운 판매 시장을 찾는다.

이런 세계화 과정에서 굶주림이 해소되기보단 오히려 늘었다는 사실을 주목해야 한다.

개발도상국에서는 1995~1997년과 1999~2001년 사이에 굶주리는 사람 수가 무려 1800만 명이나 늘었다.

사실은 오늘날 굶주림의 대명사가 된 아프리카도 원래는 그 정도로 열악하지 않았다. 아프리카 농업은 약 500년 전인 16세기부터 유럽의 식민 세력들에 의해 식량 대신 커피, 설탕, 면화 등 환금 작물 재배를 강요당한 결과 체계적으로 파괴되었다.

▶ 지역사회와 마을공동체가 희망의 대안이다

강수돌 교수는 장하준 교수의 『사다리 걷어차기』 명제에도 오류가 있다고 본다.

선진 강대국의 지배층과 그들에 봉사하는 학자들의 위선과 기만을 폭로한다는 점에서는 역작임에 틀림없지만, ‘너도 올라갔으니, 나도 올라가겠다’는 식은 참된 대안이 될 수 없다고 본다.

자본주의적 사회경제 질서에는 근본적인 한계가 있으며 ‘자율적 생태공동체’, ‘대안 공동체’가 대안이라고 주장한다. 기존의 체제는 최선의 경우에 ‘인간의 얼굴을 한’ 자본주의로, 최악의 경우에는 ‘파시즘적’ 자본주의로 귀결될 거라고 보며, 마하트마 간디의 말대로 ‘마을이 세계를 구한다’고 본다.

팔꿈치 사회 - 경쟁은 어떻게 내면화되는가

책 속으로

“진리를 위한 경쟁이 아닌 타자를 누르기 위한 생존경쟁, 즉 세계시장을 둘러싼 상품경쟁은 어떤 상품이 승리하는가와 무관하게 자본주의 세계체제의 지배를 존속시키는 조건이 된다. 내가 시장경쟁에 참여하는 순간, 그 승패와 무관하게 경쟁의 희생자가 된다. 나아가 그것을 넘어 (우리 모두를 지배하는) 자본의 지배력을 강화시켜주게 된다. 바로 이 점을 명확히 인식하는 것이 자본주의 경쟁의 본질을 꿰뚫어보는 것이다.”(42)

“이처럼 지금의 경쟁은 상생의 경쟁이 아니라 공멸의 경쟁이다. 이런 불공정 경쟁이나 과당경쟁을 통제한답시고 국가가... 더보기

“진리를 위한 경쟁이 아닌 타자를 누르기 위한 생존경쟁, 즉 세계시장을 둘러싼 상품경쟁은 어떤 상품이 승리하는가와 무관하게 자본주의 세계체제의 지배를 존속시키는 조건이 된다. 내가 시장경쟁에 참여하는 순간, 그 승패와 무관하게 경쟁의 희생자가 된다. 나아가 그것을 넘어 (우리 모두를 지배하는) 자본의 지배력을 강화시켜주게 된다. 바로 이 점을 명확히 인식하는 것이 자본주의 경쟁의 본질을 꿰뚫어보는 것이다.”(42)

“이처럼 지금의 경쟁은 상생의 경쟁이 아니라 공멸의 경쟁이다. 이런 불공정 경쟁이나 과당경쟁을 통제한답시고 국가가 ‘공정거래위원회’ 같은 조직을 만들었지만 자본의 독과점이나 부정부패, 정경유착, 내부거래, 순환출자, 부당하청, 과당경쟁을 막는 데는 실패했다. 오히려 적정 경쟁이 아니라 경쟁의 세계화가 갈수록 심해지고 심지어 사람의 뼛속까지 경쟁 심리로 물들어가지 않는가?

 이것이 사태의 진실이다. 더 이상 이런 진실을 스스로 속여서는 안 된다.”(57)

“기업의 사회적 책임은 오늘날 냉혹한 경쟁이 이뤄지는 경제세계에서 한편으로는 위협으로, 다른 한편으로는 기회로 작용하기도 한다. 그러나 현실은 대부분의 기업들이 말로는 기업의 사회적 책임을 외치지만 실제로는 진정성이 없음을, 아니, 본연의 사회적 정당성조차 상실하고 있음을 자주 보여준다.

이것도 결국 무한 경쟁과 무한 이윤을 추구하는 자본주의 경제의 근본원리 때문에 나온 부산물이다. 요컨대 적대적 생존경쟁에 불과한 돈벌이 경쟁은 기업들이 아무리 CSR을 잘 수행한다고 선전해도,

마침내 ‘제도화된 무책임’을 부르고 만다는 것이 또 다른 진실이다.”(122)

“2009년에 77일간 파업 및 점거 투쟁으로 만신창이가 된 쌍용차 노동자들은 ‘해고는 죽음이다.

같이 살자’는 구호를 외쳤다. ‘무급휴직자 복직’과 같은 합의 같지 않은 합의마저도 헌신짝 내버려지듯 무시되었다. 그 사이에 이래저래 상처 받아 죽은 이들이 무려 23명이나 된다.

제주 강정마을의 아름다운 구럼비 해안은 미국의 동아시아 지배전략과 한국 건설자본의 이윤전략이 맞아 떨어져 반민중적, 반생명적 사업 대상으로 전락해 2011년과 2012년을 뜨겁게 달구었다. 자본의 새로운 이윤 공간을 위한 용산 재개발은 수많은 철거민 투쟁을 낳았고 2009년 연초부터 경찰과 민중이 정면 대결했다.

 이 쌍용, 강정, 용산을 뜻하는 SKY의 공통점은 국가폭력과 기업폭력의 결합이며,

다시금 그 본질은 자본이다.”(143)

“문제는 죽어간 노동자만이 아니다.

‘아직’ 잘리지 않거나 ‘아직’ 살아 있는 노동자들은 과연 행복하게 살고 있는가?

혹시라도 일중독에 빠져 몸은 살아 있되 정신은 죽은 거나 다름없는 ‘좀비’가 아닌가?

나아가 그 노동자들이 만든 휴대폰과 컴퓨터, 자동차를 별 생각 없이 잘 쓰는 소비자들은 어떠한가?

혹시라도 ‘돈이면 안 될 게 없다’거나 ‘어디, 공짜 폰이 없나?’라며 소비중독에 빠진 건 아닐까?

돈벌이 경제가 번창하는 원리는 이렇다. 소비자들이 소비중독에 빠질수록 노동자들은 일중독에 빠져들어야 하고, 노동자들이 일중독에 빠져들수록 소비자들이 소비중독에 빠져야 한다.

과연 우리는 노동자의 고통과 죽음을 외면한 채 소비세계 속의 편리만 추구하며 살 것인가.”(149～150)

“새로운 모양은 더 이상 피라미드 모양의 ‘사다리 질서’가 아니라 모두가 둘러앉아 오순도순 이야기 나누며 밥을 먹는 ‘원탁형 질서’가 되어야 한다. 이것은 결국 힘센 상부의 소수가 약한 하부의 대다수를 차별하고 착취하는 구조를 타파하고, 상부상조하는 호혜의 살림살이 구조를 만들자는 것이다.

이것이 바로 더불어 사는 세상이요, 생존의 불안감이 없는 세상, 경제민주화가 이뤄진 세상이다.”(253)

출판사 서평

경쟁이 어떻게 우리 시대를 지배하는 최고의 가치가 되었나?
끊임없는 경쟁으로 얼룩진 사회와 사람들에 대한 대안적 보고서
살림의 경제학자 강수돌 교수, 경쟁에 지친 한국사회에 치유의 길을 열어준다

이 책은 한국사회의 체제를 규정하고 강제하는 ‘경쟁’의 다층적 의미를 사회학적 담론에 편입시켜 심층적으로 분석하고 있으며, 우리 사회 경쟁의 기원과 그것이 갖는 기능과 부작용, 경쟁에 내재된 현대인들의 이데올로기와 무의식을 정치 경제 사회 권력과의 연관관계 속에서 탐문하고 있다. 강수돌 교수는 한국사회가 경쟁이 끊임없이 내면화되고 ... 더보기

경쟁이 어떻게 우리 시대를 지배하는 최고의 가치가 되었나?
끊임없는 경쟁으로 얼룩진 사회와 사람들에 대한 대안적 보고서 
 
이 책은 한국사회의 체제를 규정하고 강제하는 ‘경쟁’의 다층적 의미를 사회학적 담론에 편입시켜 심층적으로 분석하고 있으며, 우리 사회 경쟁의 기원과 그것이 갖는 기능과 부작용, 경쟁에 내재된 현대인들의 이데올로기와 무의식을 정치 경제 사회 권력과의 연관관계 속에서 탐문하고 있다.

강수돌 교수는 한국사회가 경쟁이 끊임없이 내면화되고 모든 가치를 압도하는 팔꿈치 사회, 승자독식 사회, 일중독 사회가 되어버렸다고 진단한다. 경쟁의 문제가 자본주의 경제의 맥락 속에서 한국사회뿐만 아니라 전 세계적으로 발생하는 수많은 문제들과 깊게 연관되어 있음을 속속들이 밝혀내면서 관계적 존재로 다시 서려는 소통과 연대를 통해 ‘함께, 당당히’ 나서 이 거칠고 험악한 이 경쟁 시스템의 벽을 허물어내자고 제안한다.

이 책은 우리 시대를 냉혹하게 지배하는 ‘경쟁’의 문제를 직시함으로써 그 굴레를 넘어서기 위해 우리가 할 수 있는 작지만 구체적인 실천과 대안이 무엇인지를 일깨워준다.

진리를 위한 경쟁이 아닌 타자를 누르기 위한 생존경쟁, 즉 세계시장을 둘러싼 상품경쟁은 어떤 상품이 승리하는가와 무관하게 자본주의 세계체제의 지배를 존속시키는 조건이 된다. 내가 시장경쟁에 참여하는 순간, 그 승패와 무관하게 경쟁의 희생자가 된다. 나아가 그것을 넘어 (우리 모두를 지배하는) 자본의 지배력을 강화시켜주게 된다. 바로 이 점을 명확히 인식하는 것이 자본주의 경쟁의 본질을 꿰뚫어보는 것이다.

경쟁으로 상처 입은 사람과 사회에 대한 대안적 보고서  
 
이 책은 한국사회의 체제를 규정하고 강제하는 ‘경쟁’의 다층적 의미를 사회학적 담론에 편입시켜 심층적으로 분석하고 있으며, 우리 사회 경쟁의 기원과 그것이 갖는 기능과 부작용, 경쟁에 내재된 현대인들의 이데올로기와 무의식을 정치 경제 사회 권력과의 연관관계 속에서 탐문하고 있다. 아울러 경쟁에 대한 이해와 실천 속에서 한국사회의 고질적인 질병들의 근본적 치유의 길을 모색하게 해준다.

누가 보아도 반칙이 틀림없지만 팔꿈치로 치는 사람이 절묘하게 자기감정을 숨긴 채 마치 달리기 자세를 크게 하는 듯하면서 경쟁자인 옆 사람을 밀쳐낸다면 마치 규칙을 준수하며 달리는 것처럼 보이리라. 그리고 이런 사람이 일등자리를 차지하기는 매우 쉬울 것이다. 그리고 사람들은 ‘일등’에게 박수를 보낸다. 칭찬을 하고 상을 주고 돈과 권력까지 안겨주는 경우도 흔하다. 그런 식으로 ‘팔꿈치 사회’에서 절묘한 반칙은 교묘히 ‘세탁’되고 만다.「본문」중에서

경쟁은 어떻게 내면화되는가?
우리가 애써 외면한 경쟁의 불편한 진실, 그 맨얼굴을 직시한다 

 강수돌 교수는 ‘팔꿈치 사회(Ellenbogengesellschaft)’라는 용어를 통해 경쟁사회의 극단적 모습을 설명한다.

원래 이 말은 독일어에서 왔는데, 독일에서 ‘올해의 단어’로 선정된 바 있다. 누가 보아도 반칙이 틀림없지만 옆 사람을 팔꿈치로 치며 앞만 보고 달려가는 ‘팔꿈치 사회’는 어느 사회보다도 치열한 경쟁의 굴레 속에서 헤어나지 못하는 한국사회를 적나라하게 드러내주는 말이다.

저자는 팔꿈치 사회 속에서 경쟁과 분열의 패러다임 안에서 오로지 더 높은 사다리 오르기 게임에 열중하는 이유를 ‘경쟁의 내면화’로 진단한다. 경쟁의 내면화는 자본이 강제하는 생존경쟁을 마치 자신의 삶의 논리인 것처럼 받아들이는 것이다. 경쟁이야말로 인간과 사회 발전의 효과적 방법이라는 지배자의 논리를 그대로 수용하며 경쟁을 합리화하게 된다. 그런 과정 속에서 자신을 ‘강자와 동일시’하는 심리적 기제가 작동하고,

자기소외와 자기배반이 일어난다.

강수돌 교수는 더 나아가 우리 애써 외면해왔던 경쟁의 불편한 진실들을 낱낱이 들추어낸다.

‘경쟁은 필연이 아니라 자본의 필요로 만들어졌다’, ‘경쟁에서는 누구도 영원한 승자가 될 수 없다’,

‘경쟁사회에서 나의 행복은 남의 불행을 전제로 한다’는 점들을 지적한다.

무엇보다 생존경쟁 시스템은 끊임없이 비인간화를 초래한다. 극소수의 존중 받을 사람과 대다수의 무시해도 좋을 사람으로 가른다. 극소수의 존중 받는 이들은 많은 경우 우월감에 젖어 살지만, 이것이 지나치면 타자를 멸시하기 쉽다. 반면 대부분의 존중 받지 못하는 이들은 열등감에 젖어 살면서 자기비하, 자신감과 자존감의 결여, 소극성, 피동성, 나아가 우울증까지 동반할 수 있다. 이런 경쟁사회의 어두운 그늘을 직시하는 건 편치 않지만 우리 사회의 수많은 폐단을 개선하기 위해서는 피해갈 수 없는 일이다.

경쟁은 과연 우리를 행복하게 해줄 수 있을까?
우리 사회의 많은 폐단들은 경쟁체제의 파생물들이다 

 한국사회는 상당히 치열한 경쟁사회다. 특히 입시경쟁은 경쟁사회의 폐단을 극단적으로 보여준다.

대학입시가 앞으로 인생을 결정한다고 생각하기에 온 나라가 입시에 혈안이 되어 있고, 특히 학부모의 불안감은 갈수록 가중된다. 학생들은 자신의 행복과 미래를 위해 공부한다고 하지만 정작 행복하지 않다.

입시의 중압감을 못 이겨 성적이 우수한 학생도 스스로 목숨을 끊는 지경이다. 학교는 배움의 기쁨이 아니라 시험의 공포가 지배하는 공간이 되어버렸다. 학생들 사이의 폭력이나 왕따 현상도 결국 이러한 측면과 무관하지 않다. 강수돌 교수는 이 땅의 학부모들에게 생계에 갇힌 경쟁교육보다 꿈을 찾는 상생의 교육이 아이들을 진정으로 행복하게 해준다는 점을, 그를 위해 두려움을 넘어서야 한다는 점을 간곡히 당부한다.

이런 입시경쟁에 버금가게 취업경쟁도 심각한 문제점을 양산해왔다.

한국사회는 1997년 IMF사태 이후 구조조정이 만연하면서 일자리가 불안정해기 시작했다.

갈수록 실업률이 증대하고 비정규직의 비중도 커져 사람들은 더욱 경쟁을 내면화하고 일중독증에 빠지게 되었다. 최근 수많은 노동자의 죽음도 경쟁력 중심의 구조조정의 폐단에서 비롯되었다. 저자는 삶의 질 중심의 구조조정을 통해 경쟁과 분열의 노동현실을 극복하자고 제안한다. 그것은 노동시간 단축을 통한 일자리 나누기 전략, 사회적 자원의 민주적 재분배 등을 골자로 한다.

한국사회의 경쟁구조는 궁극적으로 많은 사람들의 불행을 전제로 지탱되고 있다.

철벽 같은 사회경제 시스템이 문제의 핵심이지만, 이는 동시에 그 시스템에 의식적, 무의식적으로 적응하고 동조하는 사람의 문제이기도 하다. 저자는 개인의 각성은 물론이거니와 이웃과 함께 사회를 바꾸어야 남을 짓밟아야 하는 ‘팔꿈치 사회’를 극복할 수 있다는 점을 재차 강조한다.

과연 누구를 위한 경쟁인가?
경쟁은 자본의 지배력을 강화시켜줄 뿐이다 

 세계시장을 둘러싼 상품경쟁은 어떤 상품이 승리하는가와 무관하게 자본주의 세계체제의 지배를 존속시키는 조건이 된다. 시장경쟁에 참여하는 순간, 그 승패와 무관하게 경쟁의 희생자가 된다. 나아가 그것을 넘어 (우리 모두를 지배하는) 자본의 지배력을 강화시켜주게 된다. 바로 이 점을 명확히 인식하는 것이 자본주의 경쟁의 본질을 꿰뚫어보는 것이다.

따라서 경쟁의 문제는 자본의 이해관계와 긴밀하게 연결될 수밖에 없다. 강수돌 교수는 요즘 많이 이야기되는 사회적 책임도 무한 경쟁과 무한 이윤을 추구하는 자본주의 경제의 근본원리 때문에 나온 부산물이라 한다.

돈벌이 경쟁 시스템 속에서 기업들이 아무리 사회적 책임을 수행한다고 선전해도, 마침내 ‘제도화된 무책임’을 부르고 만다는 것이다.

돈벌이 그 자체가 목적이 됨으로써 다른 삶을 수단화, 도구화하고 심지어는 파괴, 착취, 억압한다. 사회책임경영이 아니라 사회적 무책임 경영이 판을 치게 된다는 것이다. 저자는 서해안 기름유출 사태, 쌍용자동차 사태, 삼성전자 백혈병 사례를 통해 기업의 무책임한 행태를 비판한다.

경쟁 시스템은 일국적 차원을 넘어 전 지구적 자본주의 시스템과도 깊게 연결된다. 저자는 2008년 금융위기는 자본주의 생존경쟁이 만든 거품의 붕괴로, 끊임없이 이윤을 추구하며 살벌한 경쟁을 부추기는 시스템 자체에서 비롯되었다는 점을 지적한다.

특히 신자유주의 세계화 시대의 온갖 자유무역협정은 자본 간의 치열한 경쟁을 통해 온 세상 사람들을 더욱 경쟁과 분열로 몰고가면서 전체를 효과적으로 지배하려는 자본의 전략이다. 특히 자유무역협정은 선진국이며 개방도상국이며 할 것 없이 전 세계의 민초들을 피폐한 삶으로 이끌었다.

전 세계 곳곳에서 이에 대한 민초들의 저항이 끊이지 않고 있다. 강수돌 교수는 이런 민초들의 저항과 더불어 2006년 볼리비아, 쿠바, 베네수엘라가 체결한 민중무역 협정에 주목한다. 이 민중무역은 국가주의에 갇혀 있는 등의 한계가 있지만 제국주의적 불평등 무역이나 초국적 자본에 의한 수탈에 맞서는 하나의 가능성으로 제시할 수 있다는 것이다.

팔꿈치 사회, 일중독 사회, 승자독식 사회를 넘어서
사다리 질서가 아닌 원탁형 질서를 통해 협동의 대안사회를 만들어내자 

 저자는 경쟁이 발전의 밑거름이라고 믿었던 바를 되짚어야 한다고 한다.

생존경쟁은 단기적으로는 ‘너 죽고 나 살자’ 식의 적대적 경쟁이지만, 장기적으로는 ‘너도 죽고 나도 죽는’ 공멸의 경쟁이라는 것이다. 이런 깨달음이 학교에서는 물론, 가정과 직장, 그리고 온 사회로 확장되고 공유되어야 한다.

그럼으로써 경쟁과 분열이 아닌 연대와 협동의 새로운 원리가 우리 삶을 새롭게 짜는 근본원리로 자리잡아야 한다는 점을 강조한다.

이렇게 새로운 원리를 바탕으로 풀뿌리 민초들의 입장에서 사회경제 구조를 재편해야 한다는 것이다.

지금처럼 대학이나 기업이 소수의 기득권 집단을 중심으로 피라미드처럼 수직 계열화된 현실, 다시 말해 ‘사다리 질서’가 아닌 모두가 오손도순 둘러앉아 나누는 ‘원탁형 질서’로 바꾸어야 한다. 이것은 힘센 상부의 소수가 약한 하부의 대다수를 차별하고 착취하는 구조를 타파하고, 상부상조하는 호혜의 살림살이 구조를 만드는 것이다.

저자는 원래 사람이 살아가는 원리는 경쟁이 아니라 협동이며, 서로 돕고 나누는 가운데 온갖 역경도 이겨내며 같이 살아온 것이 인류의 생존방식이었다는 점을 강조한다. 그 단초로서 ‘오래된 미래’인 북미 원주민, 호주나 남태평양의 원주민들, 히말라야 산맥 주변의 라다크 마을과 같은 전통 공동체 마을, 두레와 품앗이 같은 우애와 호혜의 전통이 있던 우리의 전통마을들을 들고 있다.

오늘날도 스페인의 몬드라곤 협동조합이나 방글라데시의 그라민 은행(마을은행) 같은, 협력적이고 연대적인 경제방식이야말로 평화와 평등, 자유와 정의를 달성하는 건강한 방식임을 증명하고 있다.

강수돌 교수는 먼저 이런 운동의 출발점은 우리 각자에서 비롯된다는 점을 강조한다.

그러나 개인의 노력만으로는 많은 한계가 있기에 뜻을 같이하는 각양각색의 풀뿌리 모임의 중요성을 이야기한다. 그런 모임들을 통해 새로운 사회를 꿈꾸고 토론하고 실험함으로써 경쟁체제를 넘어선 대안사회로 한걸음 더 나아갈 수 있다는 것이다.

이 책은 너나 할 것 없이 모두를 불행으로 이끄는 이 경쟁사회를 넘어서기 위해 우리는 무엇을 제대로 바라보고, 무엇을 제대로 실천해야 하는가를 제시해준다. 우리 사회의 병폐인 ‘경쟁’ 문제를 정면으로 돌파하는 나침반 역할을 함으로써, 한국사회를 근본적으로 치유해줄 수 있는 길을 찾는 데 결정적인 실마리를 제공해줄 것이다

[현과]

=마음을 담은 글이란 개념에서

그래도 이러한 사람들이 있고 연대하고 나름 대안을 찾아 시도하고 그것이 세력을 얻기를 바란다.나도 그에따른 방안을 모색중인데 뭔가 실효적인 것이 나오길 기다린다. 기다리고 있는 것이 있다

= 이건 제라울의 마구가 드러난 문장이 되는 거죠
=제라울만 그런것은 아닌데 글만 봐서는 다 비슷한것 처럼 보이는데
=마음을 담은 그러니까 가장 크고 <다른 마음들을 포함하는 > 가장 심도있는 < 강하다? > 마음을 담은
=글이라고 생각하게 해주는 여타의 다른 하늘공부의 논리들이 있죠.....

=처음엔 지식의 양이지만
=이후엔 지식의 질이고
=이후엔 마구로 사용된 지식이 있는것이 되겠죠..