교수공지 2026학년도 1학기 기말고사 예고 문제 공지

[호밀밭파수꾼™]

각 분반 2026학년도 1학기 기말고사 예고문제 올려드립니다.

아래 예고 문제 가운데서 2문제를 제출하고, 공통문제 1문제를 따로 출제합니다.

공통문제인 3번은 <위의 문제 외에 이번 학기 수강하면서 관심을 가진 주제에 대해서 자유롭게 기술하시오>이고, 기말고사 배점 가운데 50%입니다. 1번과 2번은 각각 25% 배점입니다.

[유가철학]

1.유가철학의 인의예가 어떤 관계로 서로를 지탱하는지를 밝히고, 공자가 말한 '인'의 개념을 오늘날의 관점에서 서술하시오.
2."자왈(子曰) 군자(君子)는 불기(不器)니라"라고 한 이유에 대해서 서술하고, 오늘날 지식인에게 요구되는 태도에 대해서 서술하시오.
3."자왈(子曰) 학이시습지(學而時習之)면 불역열호(不亦說乎)아 유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)면 불역낙호(不亦樂乎)아 인부지이불온(人不知而不慍)이면 불역군자호(不亦君子乎)아"에서 '시습'이 '때에 맞추어 익히다'인지, '때때로(늘) 익힌다'인지에 맞추어 공자의 학습관에 대해서 서술하시오.
4."대재문어자공왈(大宰問於子貢曰) 부자성자여(夫子聖者與)아 하기다능야(何其多能 也)오 자공왈(子貢曰) 고천종지장성(固天縱之將聖) 우다능야(又多能也)시니라 자문 지왈(子聞之曰) 대재지아호(大宰知我乎)인저 오소야천고(吾少也賤故)로 다능비사(多 能鄙事)하니 군자(君子)는 다호재(多乎哉) 불이야(不多也)니라 뢰왈(牢曰) 자운오불 시고(子云吾不試故)로 예(藝)라 하시니라"는 대제와 자공의 문답에 이어서 공자가 답변한 내용입니다. 공자가 말한 내용을 중심으로 인문학의 위기를 극복할 수 있는 방안에 대해서 서술하시오.

[낯선철학하기]

1.바라다트의 정치스팩트럼에 따르면, 우리의 정치적 태도는 급진주의, 진보주의, 온건주의, 보수주의, 반동주의로 구분될 수 있습니다. 우리나라에 급진 또는 진보주의가 있는지에 대한 자신의 견해를 밝히고, 있다면 그 근거를 제시하고, 없다면 그 이유를 제시하시오.
2.주의(Ism)은 이데올로기의 한 형태로서, 민주주의(Democracy)만 ism과는 무관한 어원을 가지고 있습니다. 민주주의의 어원을 밝히고, 오늘날 민주주의의 위기 사례로 손꼽히는 비토크라시(Vetocracy)의 원인을 밝히고, 그 해결 방안을 제시하시오.
3.아담스미스는 시장경제가 자율적인 통제 기능을 가지고 있다고 생각했으나, 미국 대공황을 경험했던 케인즈는 순환하는 경제의 특성을 활용하여 시장경제를 통제할 수 있다는 기대를 가지고 있었습니다. 아담스미스의 고전경제학과 케인즈의 순환하는 경제를 비교 분석하시오.
4.현대적 개념의 사회는 우니베르지따스, 커뮤니티와는 구분됩니다. 오늘날 우리는 개인의 권리를 강조하면서 사회를 괴물로 인식하고 있습니다. 공산주의는 괴물에 맞서기 위해서 괴물이라고 평가되기도 합니다. 공산주의가 붕괴되었을 뿐 아니라, 오히려 1인 독재체제로 이행하고 있다는 데 대해 자신의 의견을 밝히고, 그 대안을 제시하시오.

[중국근현대철학]

1.명청대 들어 양명학파는 인간 본성이 선하다는 것을 증명하기 위해 격물궁리의 공부가 필요하다는 주자학에 대한 비판에서 더 나아가 심체가 선하지도 악하지도 않다거나, 현실적인 공부에서는 선악을 알고 선을 좋아하며 악을 미워한다는 것을 발용과 공부문제의 주안점으로 삼아야 한다거나, 도덕심과 문화질서에서 요구되는 객관화 문제에 대한 논의를 학자별로 다르게 주장하였습니다. 이에 대해 간략하게 요약 서술하고 평가하시오.
2. 청대에 들어와서 정주학과 양명학에 대한 본격적인 철학적 담론이 이어지지는 못했지만, 양명학을 바탕으로 정주학을 인정했던 장기암에게서 배운 안원의 주장이 그의 제자인 이공에 의해 남과 북으로 확산되면서 안이학파가 등장하게 되었습니다. 이후 청대에는 훈고고증의 학풍이 형성되어 새로운 단계로 진입하게 됩니다. 안이학파의 훈고고증학에 대해 간략하게 서술하고, 평가하시오.
3.중국 청나라 건륭, 가경 연간에 고증학을 학문의 주요 수단으로 한 학파를 건가학파라고 합니다. 건가학파의 주요 이론에 대해 서술하고, 평가하시오.
4.청대 고증학의 개조로서 황종희는 과거지학을 비판하고 경학 제창을 주장하였습니다. 황종희의 과거지학 비판과 경학 제창의 주요 이론에 대해서 서술하고 평가하시오.

[중국고대철학]
1.도덕경의 저자 문제를 중국고대사유의 가탁과 연결하여 서술하되, 현행본 도덕경의 저자 노자가 추구했던 도와 덕 관념에 대해서 서술하시오.
2. 묵가의 겸애사상과 묵가가 비판하는 유가의 인(仁)사상을 비교 서술하고, 오늘날 도덕적 가치로서 인류애라고 하는 것이 필요한지, 그렇다면 어떻게 실현할 수 있는지를 밝히시오.
3.서양철학과는 달리 중국고대철학에서 인간 본성에 대한 논의가 가치 중심으로 전개된 이유와 성선설, 성악설, 성무선무악설 등의 요지를 비판적으로 서술하시오.
4.양주와 묵적이 전국시대에 주목 받게 된 이유를 각 계급별로 간략하게 서술하고, 양주와 묵적의 주장이 현대사회에서는 어떤 방식으로 영향을 끼칠 수 있는지 자신의 견해를 서술하시오.

[도가철학]
1.<곡신불사(谷神不死) 시위현빈(是謂玄牝) 현빈지문(玄牝之門) 시위천지근(是謂天地根) 면면약존(綿綿若存) 용지불근(用之不勤)>에서 곡신, 현빈 등은 도를 여성성으로 표현한 용어입니다. 도덕경에서 도를 여성성으로 표현한 의미에 대해서 서술하고, 그 현대적 의미를 서술하시오.
2. <대도폐유인의(大道廢有仁義)  혜지출유대위(慧智出有大僞)  육친불화유효자(六親不和有孝慈) 국가혼란유충신(國家昏亂有忠臣)>라고 한 것은 인문질서가 오히려 인간에게 부정적 영향을 끼치고 있다는 비판적 의식을 가지고 있는 구절입니다. 이는 근대국민국가질서가 유입된 근대 이후의 야만성을 비판하는 서구의 비판철학과 같은 문제의식을 가지고 있는 것으로 볼 수 있습니다. 이와 관련된 자신의 입장을 서술하시오.
3."절학무우(絶學無憂) 유지여아(唯之與阿) 상거기하(相去幾何) 선지여악(善之與惡) 상거약하(相去若何) 인지소외(人之所畏) 불가불외(不可不畏) 황혜기미앙(荒兮其未 央) 중인희희(衆人熙熙) 여향태뢰(如享太牢) 여춘등대(如春登臺) 아독박혜기미조(我 獨泊兮其未兆) 여상아지미해(如孀兒之未孩) 래래혜약무소귀(儽儽兮若無所歸) 중인개 유여(衆人皆有餘) 이아독약유(而我獨若遺) 아우인지심야재(我愚人之心也哉) 돈돈혜 (沌沌兮) 속인소소(俗人昭昭) 아독혼혼(我獨昏昏) 속인찰찰(俗人察察) 아독민민(我 獨悶悶) 담혜기약해(澹兮其若海) 료혜약무지(飂兮若無止) 중인개유이(衆人皆有以) 이아독완사비(而我獨頑似鄙) 아독이어인(我獨異於人) 이귀식모(而貴食母)"에서 "자신을 흐리멍텅하다"고 한 까닭과 식모(食母)가 무엇인지를 서술하시오.
4.4. 상덕불덕(上德不德) 시이유덕(是以有德) 하덕부실덕(下德不失德) 시이무덕(是以無德) 상덕무위이무이위(上德無爲而無以爲) 하덕위지이유이위(下德爲之而有以爲) 상인 위지이유이위(上仁爲之而有以爲) 상의위지이유이위(上義爲之而有以爲) 상례위지이막 지응(上禮爲之而莫之應) 즉양비이잉지(則攘臂而扔之)에서 노자철학의 핵심 주제를 요약정리하시오.