# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(446) The biography of Mokwoodangj

[신기]

第 六 尊者(제 6 존자)는

右手支頥(우수지이)하고 左手撫稚獅子(좌수무치사자)하야

顧視侍者擇瓜而剖之(고시시자택과이부지)라.

여섯 번째 존자는 오른손으로 턱을 괴고 왼손으로 어린사자를 쓰담으면서

시자가 오이를 골라서 기르는 것을 돌아보고 있음이라.

頌曰(송왈)

手撫雛猊(수무추예)하고 目視瓜獻(목시과헌)하니 甘芳之意若達于面(감방지의약달우면)이라.

六塵竝入(육진병입)이로되 心亦遍知(심역편지)하니 卽此知者 爲大摩尼(즉차지자 위대마니)니라

六羅漢(6나한)을 頌(송)하니

손으로는 어린사자를 어루만지고 눈으로는 오이를 올리는 것을 보니

과일은 달고 향기로운 뜻이 존자의 얼굴에 드러나는 육진이 모두 들어온다 해도

마음은 두루 아나니 이 아는 것이 바로 대마니 이니라.

第 七 尊者(제 7 존자)는

臨水側坐(임수측좌)하니 有龍出焉(유룡출언)하야 吐珠其手中(토주기수중)하며

胡人(호인)은 持短錫杖(지단석장)하고 蠻奴(만노)는 捧鉢而立(봉발이립)이라

일곱 번째 존자는

물가에 가서 옆으로 앉아있으니 용이 나와 그의 손안에 진주를 토해내며

호인을 짧은 석장을 잡고 있고 만노는 바리때를 받들고 서 있음이라.

頌曰(송왈)

我以道眼(아이도안)으로 爲傳法宗(위전법종)하고

爾以願力(이이원력)으로 爲護法龍(위호법룡)이라.

道成願滿(도성원만)하면 見佛不怍(견불부작)이니

畵取玉函(화취옥함)하야 以畀思邈(이비사막)하리라.

이에 칭송하노니

나(아라한)는 도안을 가지고 법종을 전하였고

너(용)는 원력을 가지고 불법을 보호하는 용이 되었음이라.

도가 이루어지고 소원이 만족해지면 부처를 보아도 부끄럽지 않을 것이니

이 옥함을 모두 취하여 孫思邈(손사막)에게 주리라.

第 八尊者(제 8 존자)는

幷膝而坐(병슬이좌)하야 加肘其上(가주기상)하니 侍者汲水過前(시자급수과전)하고

有神人湧出於地(유신인용출어지)하야 捧盤獻寶(봉반헌보)라.

여덟 번째 존자는 무릎을 나란히 하고 앉아서 팔뚝을 무릎위에 올려 놓고 있으니

시자가 물을 길어 그 앞을 지나가고

神人(신인)이 땅에서 솟아나와 쟁반을 받들고 보물을 올리니라.

頌曰(송왈)

爾以捨來(이이사래)하고 我以慈受(아이자수)라,

各獲其心(각획기심)하니 寶則誰有(보즉수유)오,

視我如爾(시아여이)하야 取與則同(취여즉동)이니

我爾福德(아이복덕)이 如四方空(여사방공)이라.

이를 칭송하니

너는 희사하는 마음으로 오고 나는 자비심으로 받는지라

각각 자기 마음을 얻으니 보배는 누구한테 있는가?

나를 보기를 너와같이 하여 취하여 주는 것이 똑 같으니

나와 너의 복덕이 저 사방의 우주와 같이 넓으리라.

第 九 尊者(제 9 존자)는

食已襆鉢(식이복발)하고 持數珠(지수주)하야

誦呪而坐(송주이좌)하니 下有童子構火具茶(하유동자구화구다)하고

又有埋筒注水淵池中者(우유매통주수연지중자)라.

아홉 번째 존자는 밥을 다 먹은 다음 바리때를 덮고 몇개의 구슬을 가지고서 주문을 외고 앉아 있으니

아래에는 동자가 불을 피어 차 공양을 장만하고

또 대나무 통을 땅속에 묻어 연못에 물을 대고 있는 모습이라.

頌曰(송왈)

飯食已畢(반식이필)에 襆鉢而坐(복발이좌)라,

童子茗供(동자명공)하야 吹ㅇ發火(취ㅇ발화)라.

我作佛事(아작불사)하니 淵乎妙哉(연호묘재)라,

空山無人(공산무인)이요, 水流花開(수류화개)라.

頌(송)하니

밥 공양을 마치고서 바리때를 덮고 앉아있다.

동자는 차를 공양하려고 대나무통을 불어서 불을 피우니라.

내가 佛事(불사)를 지으니 깊고도 묘하도다. 빈산에는 아무도 없는데 물이 흐르고 꽃이 피어있노라.

第 十 尊者(제10 존자)는

執經正坐(집경정좌)하니 有仙人侍女焚香于前(유선인시녀분향우전)이라.

열 번째 존자는

불경을 잡고 바르게 가부좌 하였는데 仙人(선인)과 시녀가 앞에서 향을 피우고 있음이라.

頌曰(송왈)

飛仙玉潔(비선옥결)이요, 侍女雲眇(시녀운묘)라.

稽首炷香(계수주향)하야 敢問至道(감문지도)라

我道大同(아도대동)하야 有覺無修(유각무수)라

豈不長生(개부장생)이리오마는 非我所求(비아소구)니라.

이에 송하니

날아다니는 신선은 옥처럼 깨끗함이요,

시녀는 구름처럼 아득함이 머리를 조아리고 향을 사르면서 감히 지극한 도를 묻노라.

우리 道(도)는 大同(대동)하여 깨달음은 있으나 닦음은 없음이라.

어찌 장생하는 방법이 없겠는가 마는 내가 찾는 바가 아니니라.

육진(六塵)의 마니주와 대동(大同)의 유각무수(有覺無修)

https://suno.com/s/pola2w99axS6Lh2o

육진(六塵)의 마니주와 대동(大同)의 유각무수(有覺無修)

영어(English)

The Sixth Venerable One rests his chin on his right hand and strokes a young lion with his left, looking back at the attendant who selects and tends to a cucumber.

The verse says:

He strokes the chicks with his hand and looks at the offering of the cucumber; the sweet and fragrant intention seems to reach his face. Though the six sense objects enter together, the mind also knows universally; this knowing is Great Mani.

Reciting the Six Arhats:

Seeing him caress a young lion with his hands and offer a cucumber with his eyes, the meaning that the fruit is sweet and fragrant is revealed on the Venerable's face; even though all six sense objects enter, the mind knows universally; this knowing is precisely Great Mani. The Seventh Venerable One sat by the water's edge; a dragon emerged and spat out a pearl from his hand. A foreigner held a short tin staff, and a barbarian stood holding a bowl. The Verse Says:

I (the Arhat) have transmitted the Dharma lineage with the Eye of the Way, and you (the Dragon) have become a dragon protecting the Dharma with the power of your vows. When the Way is attained and your wishes are fulfilled, you will not be ashamed to see the Buddha; therefore, I shall take this jade box and give it to Sun Simiao. The Eighth Venerable sat kneeling with his forearm resting on the ground; an attendant drew water and passed in front of him, and a divine being emerged from the earth, holding a tray and presenting a treasure. The Song says:

You come with a spirit of generosity, and I receive with compassion.

Each obtains their own mind; to whom does the treasure belong?

Seeing myself as you, receiving and giving are identical;

The merit and virtue of you and me are as vast as the universe in all four directions. The Ninth Venerable One, having finished eating, covered his bowl and sat reciting incantations while holding several beads; below him, a young boy was setting fire to prepare tea offerings, and another was burying a bamboo tube in the ground to pour water into a pond. The Song says:

Having finished the meal, I sit with my bowl covered.

A young boy offers tea and blows a bamboo tube to make the grass bloom.

I perform a Buddhist ritual; how profound and wondrous it is!

The empty mountain is deserted, yet water flows and flowers bloom.

The Song says:

Having finshed the meal offering, I sit with my bowl covered. A young boy offers tea and blows a bamboo tube to make the grass bloom. I perform a Buddhist ritual; how profound and wondrous it is! The empty mountain is empty, yet water flows and flowers bloom. The Tenth Venerable One held the scriptures and sat upright in the lotus position, with an immortal and a maiden burning incense in front.

The verse says:

Flying Immortal, Jade Pure; Maiden, Cloud-Eyed Miao. Bowing my head and burning incense, I dare to ask about the Supreme Way.

Our Way is of the Great Unity; there is enlightenment but no cultivation.

How could there not be a way to attain eternal life? Yet, it is not what I seek.

Therefore, I recite:

The flying immortals are as pure as jade, and the maidens are as distant as clouds; bowing my head and burning incense, I dare to ask about the Supreme Way.

Our Way is of the Great Unity; there is enlightenment but no cultivation. How could there not be a way to attain eternal life? Yet, it is not what I seek.

일본어

第六尊者（第六尊者）は

右手支頥（優秀地）と左手撫稚獅子（優秀無知獅子）は、高視侍者擇瓜而部之（告示市宅敷地）。

6番目の尊者は右手で顎を壊し、左手で幼獅子を苦しみながら、詩者がキュウリを選んで育てることを振り返っている。

頌曰（ソンワル）

手撫雛猊（水無推芸）と目視瓜獻（目視課憲）なので甘芳之意若達于面（感覚防止薬達なら）だ。

六塵竝入と呼ばれ、心亦遍知（心役手紙）ハニ卽此知者爲大摩尼

六羅漢（6ナハン）を頌（歌）する

手では若いライオンに触れ、目ではキュウリを上げるのを見ると、果物は甘くて香り高い意味が尊者の顔にあらわれる肉陣がすべて入ってくるとしても、心はドゥルアナニが知っているのがまさに大麻だから。

第七尊者（第七尊者）は

臨水側坐（臨水側座）ハニ有龍出焉（油竜出言）は吐珠其手中（土周期水中）、

七番目の尊者は

水辺に行って横に座っているので龍が出て、彼の手の中に真珠を吐き出してホインを短い石膏をつかんでいて、マンノはバリの時を受けて立っている。

頌曰（ソンワル）

我以道眼（アイドアン）で爲傳法宗（ウィジョン法種）と爾以願力（イ・イウォン力）で爲護法龍（衛護法竜）と。 道成願滿（都城院のみ）なら見佛不怍（牡丹副作）なので、畵取玉函（火取玉艦）はやい畀思邈（イビ砂漠）します。

これを称賛します。

私（アラハン）は図案を持って法種を伝え、あなた（龍）は原力を持って違法を保護する容易になった。道が行われて願いが満たされれば仏を見ても恥ずかしくないので、この翡翠をすべて取り、孫思邈（孫砂漠）に与えなさい。

第八尊者（第8尊者）は

幷膝而坐（病気が左）ハヤ加肘其上（仮周期）ハニ侍者汲水過前（詩子給水過展）して有神人湧出於地（有神引用出土地）はや捧盤獻寶

8番目の尊者は膝を並べて座って前腕を無垢に置いているので、詩者が水を長くしてその前を通り、神人（新人）が地から湧き出てトレイを受け取り、宝を上げる。

頌曰（ソンワル）

爾以捨來（イイサレ）と我以慈受（アイザス）と、

各捕其心（各画期心）なので、寶則誰有（補即授乳）ああ、

視我如爾（シア女）は、取與則同（取与即動）だから

我爾福德（子福徳）が如四方空（女史防空）だ。

これを讃える。

あなたは恥ずかしい心に来て、私は慈悲深く受けているので、それぞれ自分の心を得ます。わたしを本気をあなたと同じようにして取ってくれるのがまったく同じなので、私とあなたの福徳があの四方の宇宙のように広くなる。

第九尊者（第９尊者）は

食已襆鉢（食複）と持數珠（指数株）

誦呪而坐（ソンジュイ座）ハニ下有童子構火具茶（ハユドンジャグファグダ）とまた有埋筒注水淵池中者（ミルク売り通し受煙地中子）と。

9番目の尊者はご飯をすべて食べた後、パリの時を覆い、いくつかのビーズを持って注文を外して座っているので、下には同人が火をつけて車の供養を蹴り、また竹樽を地中に埋めて池に水を当てている姿だ。

頌曰（ソンワル）

飯食已畢（反食イピル）に襆鉢而坐（複利左）

童子茗供(同者名工) はや吹ㅇ發火(酔ㅇ発火)と。

我作佛事（あざ不死）なので、淵乎妙哉

空山無人（共産無人）、水流花開（水流花開）と。

頌（歌）ハニー

ご飯供養を終えてパリの時を覆って座っている。同者は車を供養しようと竹の筒を吹いて草を吸う。私が佛事を作るので、深くも妙でもある。ビン山には誰もいないのに水が流れて花が咲いている。

第十尊者（第１０尊者）は

集經正坐（集経正座）なので、有仙人侍女焚香于前（有線人乙女怒り右伝）だ。

十番目の尊者は

不敬をつかんで正しく歌部座したが、仙人（仙人）と乙女が前から香を吸っているので。

頌曰（ソンワル）

飛仙玉清（非線玉結）であり、侍女雲眇（乍女雲墓：エコヌン墓）と。

稽首炷香

我道大同（あど大東）はや

豈不長生（開部長生）西暦は非我所求（ビアソグ）だ。

これを送る

飛び回る新鮮は翡翠のように綺麗さです。

私たちの道は大同で悟りはあるが、拭きはない。どのように長生きする方法がないのだろうか。

스페인어

El Sexto Venerable apoya la barbilla en la mano derecha y acaricia a un joven león con la izquierda, mirando al asistente que selecciona y cuida un pepino.

El verso dice:

Acaricia a los polluelos con la mano y observa la ofrenda del pepino; la dulce y fragante intención parece llegar a su rostro. Aunque los seis sentidos entran simultáneamente, la mente también lo sabe universalmente; este conocimiento es la Gran Mani.

Recitando a los Seis Arhats:

Al verlo acariciar a un joven león con las manos y ofrecer un pepino con la mirada, el significado de que la fruta es dulce y fragante se revela en el rostro del Venerable; aunque los seis sentidos entran, la mente lo sabe universalmente; este conocimiento es precisamente la Gran Mani. El Séptimo Venerable estaba sentado a la orilla del agua; un dragón emergió y escupió una perla de su mano. Un extranjero sostenía un bastón corto de estaño, y un bárbaro sostenía un cuenco. El Verso dice:

Yo (el Arhat) he transmitido el linaje del Dharma con el Ojo del Camino, y tú (el Dragón) te has convertido en un dragón que protege el Dharma con el poder de tus votos. Cuando alcances el Camino y tus deseos se cumplan, no te avergonzarás de ver al Buda; por lo tanto, tomaré esta caja de jade y se la daré a Sun Simiao. El Octavo Venerable se sentó arrodillado con el antebrazo apoyado en el suelo; un asistente sacó agua y pasó frente a él, y un ser divino emergió de la tierra, sosteniendo una bandeja y presentando un tesoro. El Canto dice:

Vienes con espíritu de generosidad, y yo recibo con compasión.

Cada uno obtiene su propia mente; ¿a quién pertenece el tesoro?

Al verme reflejado en ti, recibir y dar son idénticos;

El mérito y la virtud de ti y de mí son tan vastos como el universo en las cuatro direcciones. El Noveno Venerable, tras terminar de comer, cubrió su cuenco y se sentó a recitar conjuros mientras sostenía varias cuentas; debajo de él, un joven encendía fuego para preparar ofrendas de té, y otro enterraba un tubo de bambú en la tierra para verter agua en un estanque. El Canto dice:

Tras terminar la comida, me siento con mi cuenco cubierto.

Un joven ofrece té y sopla un tubo de bambú para hacer florecer la hierba.

Realizo un ritual budista; ¡qué profundo y maravilloso es!

La montaña vacía está desierta, pero el agua fluye y las flores florecen.

El Canto dice:

Tras terminar la ofrenda de comida, me siento con mi cuenco cubierto. Un joven ofrece té y sopla un tubo de bambú para hacer florecer la hierba. Realizo un ritual budista; ¡qué profundo y maravilloso es! La montaña vacía está vacía, pero el agua fluye y las flores florecen. El Décimo Venerable sostenía las escrituras y se sentó erguido en posición de loto, con un inmortal y una doncella quemando incienso frente a él.

El verso dice:

Inmortal Volador, Jade Puro; Doncella, Miao de Ojos Nubosos. Inclinando la cabeza y quemando incienso, me atrevo a preguntar sobre el Camino Supremo.

Nuestro Camino es el de la Gran Unidad; hay iluminación, pero no cultivo.

¿Cómo podría no haber un camino para alcanzar la vida eterna? Sin embargo, no es lo que busco.

Por lo tanto, recito:

Los inmortales voladores son tan puros como el jade, y las doncellas tan distantes como las nubes; inclinando la cabeza y quemando incienso, me atrevo a preguntar sobre el Camino Supremo.

Nuestro Camino es el de la Gran Unidad; hay iluminación, pero no cultivo. ¿Cómo podría no haber un camino para alcanzar la vida eterna? Sin embargo, no es lo que busco.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(446) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691