견본성

[空山 자각각타도량]

영남의 보림사에서는 성대한 법회가 열리고 있었습니다. 수많은 스님들이 구름처럼 모여들었고 향 연기가 자욱하게 피어오르는 엄숙한 분위기 속에서 법당 중앙에는 육조 해능대사께서 단정히 앉아 대중을 위한 설법을 준비하고 계셨습니다. 그런데 법회가 막 시작되려는 찰나 군중 속에서 갑자기 소란이 일어났습니다. 머리가 하얗게 센 한 노스님이 벌떡 일어나 합장을 하더니 얼굴 가득 눈물을 흘리고 있는 것이었습니다. 사람들은 깜짝 놀라 그를 쳐다보았습니다. 그는 이번 수행기간 동안 가장 명망이 높고 도력이 깊다고 알려진 명언 스님이었습니다. 평소 존경받던 분이 오늘 왜 이러시는 걸까요? 명원스님은 목이 메어 떨리는 목소리로 말했습니다. 여러 사형 사제 여러분 저는 오늘 대중 앞에서 참회하고자 합니다. 제가 출가한 지 어느덧 53 지난 30년 동안 매일 경전을 읽고 연구를 10만 번씩 하며 잠시도 게으름을 피우지 않았습니다. 하지만 오늘까지도 저는 깨달음을 얻지 못했고 마음을 밝히지 못했습니다. 도대체 지난 30년 동안 저는 무엇을 한 것입니까? 불법이 소형 없는 것입니까? 아니면 제가 너무나 둔한 것입니까? 저는 이제 다 포기했습니다. 오늘 이 승복을 벗고 속세로 돌아가려 합니다. 더 이상 자신을 속이고 남을 속이며 살 수 없습니다. 그 말이 끝나자 법당은 찬물을 끼얹은 듯 조용해졌습니다. 많은 스님들이 고개를 떨구었습니다. 그들 또한 10년 20년 고행을 했지만 마음속 깊은 곳에는 여전히 혼란과 미로만이 가득했기 때문입니다. 바로 그때 해능 대사에서 천천히 눈을 뜨고 좌중을 둘러보셨습니다. 그분의 고요하지만 힘 있는 목소리가 적막한 법당에 또렷하게 울려 퍼졌습니다. 명원스님 아직 가지 마시오 내가 묻겠소 지난 30년 동안 그대는 경전을 읽은 것인가 아니면 경전이 그대를 읽은 것인가 그대가 부처를 염한 것인가 아니면 부처가 그대를 염한 것인가 명언 스님은 멍하니 서서 어떻게 대답해야. 할지 몰랐습니다. 해능 대사는 자리에서 일어나 엄숙하게 말씀을 이어가셨습니다. 단경에는 세 가지 중요한 가르침이 있습니다. 만약 이 세 구절의 참뜻을 모른다면 염분을 10만 번 해도 소용이 없습니다. 염불 자체가 무용한 것이 아니라 뜻을 모르면 십 만 번을 외워도 한 마디를 깨닫는 것만 못하기 때문입니다. 왜냐하면 이 세 마디 말은 사람의 마음을 바로 가리켜 성품을 보게 하고 부처가 되게 하기 때문입니다. 이것을 깨달으면 복은 저절로 따라오지만 모르면 문 밖에서 맴돌 뿐입니다. 이 말이 떨어지자 법당하니 술렁거렸습니다. 스님들은 일제히 합장하며 가르침을 청해 명원 스님은 무릎을 꿇고 간청했습니다. 스승님 부디 자비를 베풀어 제자에게 그 길을 열어 주십시오 좋다. 오늘 그 세 가지 가르침에 참 뜻을 모두 털어 놓겠다. 이것은 너희들의 평생 수행의 성패가 달린 문제이며 너희가 진정한 불법의 이익을 얻을 수 있는지 너희의 복이 진짜로 드러날 수 있는지가 달린 문제다. 잘 듣거라. 첫 번째 가르침은 마음이 미혹되면 법화경에 군림을 당하고 마음을 깨달으면 법화경을 굴린다는 것이다. 해능 대사가 명언 스님 앞으로 다가가 물었습니다. 명원스님 지난 30년 동안 경전을 몇 번이나 읽었느냐? 법화경은 3000번 금강경은 5000번 심경은 수도 없이 읽었습니다. 그렇다면 경전이 무슨 내용을 말하는지 아느냐? 당연히 압니다. 제자는 한 글자도 틀리지 않고 외울 수 있습니다. 내용을 아는데 왜 깨닫지 못했느냐? 명원 스님은 머뭇거리다 대답했습니다. 외울 수는 있지만 그 참뜻을 체득하지 못했습니다. 아니다 해능 대사는 고개를 저었습니다. 네가 뜻을 몰라서가 아니라 네가 경전에 군림을 당했기 때문이다. 마음이 미혹되어 법화경에 군림을 당한다는 것이 무슨 뜻인지 아느냐 모두가 숨을 죽이고 기다렸습니다. 소위 마음이 경전에 군림을 당한다는 것은 너의 마음이 경전 글자에 묶여 끌려다닌다는 뜻이다. 너는 네가 경전을 읽는다고 생각하지만 사실은 경전이 너를 읽고 있는 것이다. 너는 수행한다고 생각하지만 사실은 수행을 당하고 있는 것이다. 매일 경전을 읽으며 무슨 생각을 했느냐? 오늘도 몇 번 읽었다. 공덕을 쌓아야지 업장을 소멸해야지. 내가 읽은 횟수가 충분한가 정성이 부족한가 이런 생각들을 하지 않았느냐 명언 스님은 놀라며 고개를 끄덕였습니다. 바로 그렇습니다. 그것이 문제다 해능 대사가 목소리를 높였습니다. 경전을 읽을 때 너의 마음은 어디에 있었느냐? 경전 위에 있었고 중덕에 있었고 업장에 있었고 숫자에 있었다. 너는 경전을 도구로 거래 수단으로 삼았다. 부처님께 내가 이만큼 읽었으니 공덕을 주시오 복을 주시오 깨닫게 해 주시오라고 흥정한 것이다. 이것은 수행이 아니라 거래다. 명언스님은 얼굴이 붉어져 고개를 들지 못했습니다. 해능 대사는 더 깊이 파고들었습니다. 더 깊이 들어가 보자. 설령 네가 경전을 읽을 때 잡념 없이 집중했다 해도 너는 여전히 경전에 군림을 당했다. 왜냐하면 너는 경전에 문자 의미 그리고 경지에 집착했기 때문이다. 모든 것은 꿈과 같다는 구절을 읽으면 너는 꿈처럼 봐야지라고 생각하고 집착하지 말라고 하면 집착하지 말아야지라고 생각하고 모든 형상은 허망하다고 하면 형상을 깨뜨려야지라고 생각한다. 하지만 멈춰서서 생각해 보아라 그 하려고 하는 마음 자체가 집착이라는 것을 몰랐느냐 형상을 깨려는 그 생각 자체가 하나의 형상이고 머무르지 않으려는 그 생각 자체가 머무릅니다. 경전이 시키는 대로 하려고 애쓰면서 마음이 긴장하고 부자연스러워지는 것 그것이 바로 경전의 군림을 당하는 것이다. 법당은 고유해졌고 많은 스님들이 무한가 깨달은 표정을 지었습니다. 자신들도 똑같았기 때문입니다. 그때 한 젊은 스님이 참지 못하고 물었습니다. 육조 스님 그럼 마음을 깨달아 법화경을 굴린다는 것은 무엇입니까? 괴능대사는 뒤를 돌아보며 미소 지었습니다. 좋은 질문이다. 법화경을 굴린다는 것은 네가 경전에 끌려가는 것이 아니라 네가 경전을 굴리는 것이다. 경전이 시키는 대로 하는 것이 아니라 경전으로 너 자신의 마음을 확인하는 것이다. 젊은 스님이 다시 물었습니다. 어떻게 이해해야 합니까? 내가 묻겠다. 너는 왜 경전을 읽느냐? 깨달음을 얻기 위해서 마음을 밝히기 위해서입니다. 틀렸다 해는 대사는 고개를 저었습니다. 경전을 읽는 이유는 너 자신을 알기 위해서야 한다. 경전은 거울이지 표준이 아니다. 법화경을 읽는 것은 그 속에 나오는 경지를 배우기 위함이 아니라 경전이 나는 거울을 통해 지금 네가 어디에 있는지 네 마음 상태가 어떤지를 비춰보기 위함이다. 해능 대사는 법당 중앙으로 걸어갔습니다. 예를 들어 마음이 생기면 온갖 법이 생기고 마음이 사라지면 온갖 법이 사라진다는 구절을 읽을 때 내 마음을 통제해야지라고 생각할 것이 아니라 지금 내 마음은 무엇을 생각하고 있는가 내 마음은 어떻게 온갖 법을 만들어 내고 있는가 하고 자신의 마음을 비춰보아야 한다. 지금 이 순간 너의 마음을 관찰하는 것 경전이 시키는 대로 하려는 게 아니라 경전으로 나를 비추어 보는 것 이것이 경전의 주인이 되는 것이다. 명언 스님은 깊은 생각에 잠긴 듯했습니다. 스승님 알 것 같습니다. 예전에는 경전 말씀대로 실천해서 어떤 경지에 도달하려고 했고 그것이 바로 군림을 당하는 것이었습니다. 이제는 경전을 통해 내 현재 상태를 또렷이 보는 것 그것이 경전을 굴리는 것이군요 맞다. 하지만 더 깊은 뜻이 있다. 해능 대사는 고개를 끄덕였습니다. 법화경을 굴린다는 것은 단지 자신을 비추는 것뿐만 아니라 니가 너의 본래 마음을 진짜로 깨달았을 때 경전이 말하는 것이 바로 너의 본래 모습임을 발견하게 되는 것이다. 네가 도달해야 할 모습이 아니라 네가 본래부터 가지고 있던 모습 말이다. 해능 대사는 대중을 둘러보았습니다. 박영선에서 말하는 부처의 지견을 연다는 말이 어디에 있느냐? 경전 속에 있느냐 아니면 너희 마음속에 있느냐. 경전은 달을 가리키는 손가락일 뿐 진짜 다른 너희의 자성 스스로의 성품 속에 있다. 네가 너희 자성을 보면 경전이 말하는 모든 것이 옳다는 것을 알게 된다. 그것은 너에게 무언가를 하라고 시키는 명령이 아니라 너의 본래 모습을 설명하고 있는 것이다. 한 중년 스님이 흥분하며 말했습니다. 스승님 이제야 알겠습니다. 예전에는 불보살의 경지가 너무 높아서 저는 닿을 수 없다고 생각했습니다. 그런데 경전이 남 이야기를 하는 게 아니라 바로 제 이야기를 하는 것이었군요. 바로 그렇다 해능 대사가 칭찬했습니다. 그렇게 경전을 읽으면 너는 법화경을 굴리는 것이지 법화경에 군림을 반하는 것이 아니다. 더 이상 수행이 잘 되고 있는지 불안해하지 않고 남과 비교하지 않으며 지역의 크기에 집착하지 않게 된다. 왜냐하면 경전이 말하는 것이 바로 내 본래 성품임을 알았기 때문이다. 너는 무엇이 될 필요가 없다. 그저 네가 본래 무엇인지 알기만 하면 된다. 명원 스님은 공손이 합장했습니다. 지난 30년 동안 경전을 읽으며 부처가 되려고만 했지. 제가 본래 부처의 마음을 갖추고 있다는 것은 몰랐습니다. 무명에 가려져 있었을 뿐이군요. 이제 알겠습니다. 경전을 읽는 것은 부처가 되기 위해서가 아니라 내가 본래 부처임을 확인하기 위해서입니다. 정말 이해했느냐 해능 대사가 그를 끌어지게 쳐다보았습니다. 명언 스님은 잠시 침묵하다 고개를 저었습니다. 아직 확신이 서지 않습니다. 좋다 적어도 네가 확신하지 못한다는 것을 아는 것 그것이 진보다. 진짜로 법화경을 굴리는 것은 이치를 이해하는 게 아니라 사실을 직접 증명하는 것이다. 너는 이제 이해는 했으나 아직 증명하지 듣지 못했다. 어떻게 증명하겠느냐? 계속 경전을 읽되 방식을 바꿔라. 어떻게 바꿉니까? 예전에는 너는 마음이 바뀔 향에 있었다. 공덕에 경지에 있었다. 이제는 마음을 안으로 돌려라. 당장에 너의 자성에 집중해라. 경전 한 구절을 읽을 때마다 내 마음이 어디에 있는지 난 생각을 하는지 집착하는지 비춰보아라. 읽는 속도 횟수는 중요하지 않다. 오직 너의 마음을 지켜보아라. 경전을 다 읽고 나서 오늘 숙제 끝냈다가 아니라 오늘 나는 무엇을 보았는가 내 마음은 어떤 변화가 있었는가를 물어라. 그리고 더 중요한 것은 경전 읽기와 생활을 하나로 만드는 것이다. 경전 읽을 때만 수행하는 게 아니라 매 순간이 수행이다. 금강경에서 모든 것은 꿈과 같다는 구절을 읽었다면 밥을 먹다가 맛있는 반찬에 욕심이 생길 때 그 구절을 떠올려라 욕심을 억누르는 게 아니라 이 욕심이 어떻게 생겨나고 사라지는지를 꿈을 보듯 지켜보아라. 이것이 진짜로 법학용을 굴리는 것이다. 요즘에는 일주일 만에 500만원 이상 수익을 얻는 분들이 정말 빠르게 늘고 있습니다. 이 방법은 생활 패턴을 바꾸거나 무리한 시도를 할 필요도 없고 아주 단순하고 꾸준히 반복할 수 있는 루틴만으로도 자산을 안정적으로 키워갈 수 있는 방식입니다. 저는 매일 시장 데이터를 직접 분석하고 경제와 산업 흐름 다양한 기술 지표들을 교차 검증에 누구나 이해하기 쉽고 실제 매매에 바로 활용할 수 있는 핵심 정보로 정리해드리고 있습니다. 아래 링크에서 제 전용 채팅방에 들어오신 뒤 숫자 7번만 보내시면 무료 체험으로 모든 내용을 먼저 확인하실 수 있습니다. 인원이 제한돼 있어. 조기 마감될 수 있으니 관심 있으신 분들은 이번 기회를 놓치지 말고 꼭 참여해 보세요. 경전은 숙제가 아니라 거울입니다. 저는 그 거울로 저를 비추고 저를 알아가겠습니다. 그리고 이 공부는 경전 읽을 때만이 아니라 생활 속에서 계속되어야 함을 알겠습니다. 맞다 해능대사가 손뼉을 쳤습니다. 이제야 눈을 떴구나. 이것이 첫 번째 가르침의 핵심이다. 미혹될 때는 경전과 문자에 공덕에 끌려다니지만 깨달으면 경전으로 자신을 비추고 변화시킨다. 이때는 한 번 읽는 것이 예전의 100번 읽는 것보다 낫다. 경전이 살아나기 때문이다. 명원스님 그대가 30년 동안 깨닫지 못한 건 노력이 부족해서가 아니라 방법이 틀렸기 때문이다. 그대는 경전에 부처 이름에 끌려다녔다. 오늘부터는 그대가 주인이 되어라. 양의 문제가 아니라 질의 문제다. 명언 스님은 깊이 저를 올렸습니다. 가르침을 받들겠습니다. 30년의 방황이 오늘 끝났습니다. 제가 수행이 부족한 게 아니라 방향이 틀렸음을 알았습니다. 밖에서 구하는 게 아니라 안에서 증명해야 함을 알았습니다. 해능 대사는 만족스럽게 고개를 끄덕였습니다. 기억해라. 수행의 주체는 너다 경전도 부처 이름도 아니다. 네가 주인이 되어야 한다. 네가 주인이 되면 경전과 염불은 너를 돕는 도구가 된다. 그때 복은 저절로 온다. 혹은 밖에서 주는 게 아니라 너의 본래 성품에 이미 갖추어져 있기 때문이다. 해가 뜨면 빛이 저절로 비치든 말이다. 자 이제 두 번째 가르침이다. 앞 생각에 미혹되면 중생이요. 뒷생각에 깨달으면 부처다. 사람들이 첫 번째 가르침에 깊은 뜻에 잠겨 있을 때 지통이라는 젊은 스님이 의문을 제기했습니다. 그는 총명했지만 그만큼 의심도 많았습니다. 육조 스님 의문이 있습니다. 경전에서는 성불하려면 삼 대 아승 기겁이라는 긴 세월이 필요하고 온갖 고행과 공덕을 쌓아야 한다고 했습니다. 그런데 앞 생각은 중생 뒷생각은 부처라니 한순간에 부처가 된다는 말씀입니까? 성불이 그렇게 쉬운 것입니까? 많은 스님들이 고개를 끄덕였습니다. 이것은 그들 모두의 의문이기도 했습니다. 해능 대사는 지통을 보며 미소 지었습니다. 좋은 질문이다. 이 문제가 얼마나 많은 수행자들을 괴롭혔는지 누구는 엄청난 시간이 걸린다 하고 누구는 한순간이라 한다. 도대체 누가 옳은가 둘 다 옳고 둘 다 틀렸다 해능 대사가 말했습니다. 중요한 건 성불이라는 두 글자를 어떻게 이해하느냐다. 너희는 성불이 무엇이라 생각하느냐? 다른 존재로 변하는 것이냐 신통력을 얻는 것이냐 지통이 대답했습니다. 저는 모든 번뇌를 끊고 모든 지혜를 갖추어 중생을 구제하는 것이라 생각합니다. 틀린 말은 아니지만 깊이가 부족하다. 불성이 어디에 있느냐? 모든 사람의 마음속에 있습니다. 그렇다면 사람들은 모두 불성을 가지고 있다 맞느냐 맞습니다. 그렇다면 너희와 부처는 무슨 차이가 있느냐? 좌중은 서로 쳐다보며 대답을 못 했습니다. 해능 대사가 이어 말했습니다. 차이는 단 하나다. 부처는 자신이 불성을 가지고 있음을 알고 너희는 모른다는 것이다. 부처는 자신이 본래 부처임을 깨달았고 너희는 자신이 중생이라고 착각하고 있다. 그 차이뿐이다. 성분은 무엇이 되는 것이 아니라 무엇을 깨닫느냐의 문제다. 얻는 게 아니라 발견하는 것이다. 너는 본래 부처다. 다만 네가 모르고 있을 뿐이다. 그것을 아는 순간 너는 부처가 된다. 지통이 인상을 찌푸렸습니다. 하지만 스님 제게는 번뇌가 있고 탐욕과 분노가 있습니다. 부처님과 저의 경지는 하늘과 땅 차이인데 어떻게 제가 본래 부처입니까? 그것이 바로 너의 미혹이다 하는 대사가 말했습니다. 너는 번뇌를 실제하는 것으로 착각하고 있다. 하지만 번뇌는 본래 자성이 없고 텅 빈 것이다. 그것은 마음의 일시적인 상태일 뿐 너의 본질이 아니다. 패능대사가 지통 앞으로 다가갔습니다. 지금 번뇌가 있느냐 지통은 잠시 생각하더니 지금은 없습니다. 마음이 맑습니다. 아까는 있었느냐? 법문을 듣기 전에는 있었습니다. 그럼 어제는 지난달에는 내 있었습니다. 그 번뇌들이 지금 어디 있느냐 지통은 멍하니 있다가 대답했습니다. 사라졌습니다. 그렇다. 과거의 번뇌는 지금 없다. 어디로 갔느냐? 본래 실체가 없기에 사라진 것이다. 파도처럼 일어났다가 사라졌을 뿐이다. 하지만 너의 불성은 번뇌가 있다고 해서 사라지지도 않고 번뇌가 없다고 해서 늘어나지도 않는다. 불성은 언제나 그 자리에 변함없이 있다. 지통은 무언가 깨달은 듯했습니다. 스님 번뇌는 일시적이고 불성은 영원하다는 말씀입니까? 그렇다 더 정확히 말하면 번뇌는 허망하고 불성은 진지하게 실하다 번뇌는 구름이고 불성은 하늘이다. 구름이 오가도 하늘은 늘 거기에 있다. 구름이 있다고 하늘이 사라졌다고 할 수 없듯 번뇌가 있다고 불성이 없어진 게 아니다. 명언 스님이 끼어들었습니다. 그럼 왜 우리는 불성을 느끼지 못하고 번뇌에 시달립니까? 네가 번뇌를 너라고 믿고 불성을 믿지 않기 때문이다. 탐욕이 생기면 내가 원한다고 하고 화가 나면 내가 화났다고 한다. 탐진치를 나라고 착각하는 것 이것이 바로 미혹이다. 하지만 진짜 너는 그 탐욕과 분노를 지켜보는 자다. 그 지켜보는 성품 그 깨어 있는 성품이 바로 불성이다. 불성은 탐욕도 분노도 없다. 그저 그 모든 것을 거울처럼 비출 뿐이다. 지통이 활짝 웃으며 말했습니다. 알겠습니다. 저는 도둑을 아버라지로 착각하고 살았습니다. 번뇌를 절하고 생각하고 진짜 주인인 불성을 입고 있었습니다. 맞다 그것이 바로 앞생각에 미혹되면 중생이요 뒷생각에 깨달으면 부처라는 말에 참듯이다. 앞생각에서 번뇌를 나라고 착각하면 중생이고 바로 뒷생각에서 진짜 나는 이 번뇌가 아니라 그것을 지켜보는 성품임을 깨달으면 그 순간이 붙여라. 이것은 찰나의 전환이다. 한 노스님이 물었습니다. 그럼 깨달음은 생각만 바꾸면 되는 아주 쉬운 것입니까? 쉽기도 하고 어렵기도 하다 쉽다는 것은 네가 본래 부처이기에 무언가를 새로 만들 필요가 없어서이고 어렵다는 것은 그 사실을 진짜로 믿고 확인하는 데 공덕과 수행이 필요하기 때문이다. 3대 아승 직업은 그 믿음을 확고히 하는 과정을 말한다. 누군가는 오래 걸리고 누군가는 빠르지만 진짜로 보게 되면 원래부터 거기에 있었음을 알게 된다. 명언 스님이 감격하며 말했습니다. 저는 저는 30년 동안 부처가 되려고 수행했는데 사실은 수행을 통해 제가 본래 부처임을 깨닫는 것이었군요. 그렇다 수행은 무엇을 얻는 게 아니라 덜어내는 것이다. 착각을 덜어내고 번뇌에 대한 동일시를 덜어내는 것이다. 다 덜어내면 불성은 저절로 드러난다. 지통이 물었습니다. 그럼 어떻게 그 깨달음을 유지합니까? 그것이 바로 수행이다. 깨달음은 찰나지만 그것을 지키는 것 보림은 긴 시간이 필요하다. 한 번 깨달았다고 해서 영원히 깨어있는 건 아니다. 습관이 남아 있어 또다시 번뇌를 나라고 착각할 것이다. 그때마다 즉시 알아차리고 이건 내가 아니다. 나는 지켜보는 자다라고 돌아오는 것 이것을 반복하면 점점 미혹되는 시간이 줄어든다. 한 중년 스님이 물었습니다. 염불과 무슨 관계가 있습니까? 나무 아미타불을 외우는 것도 불성을 깨우는 것입니까? 정확하다. 진짜 염분은 입으로만 외우는 게 아니라 한번 외울 때마다 자신의 마음을 비추는 것이다. 아미타불은 무량한 빛과 수명을 뜻한다. 너의 불성이 바로 무량한 빛이고 생명이다. 염분은 서방 정도의 부처님을 찾는 게 아니라 내 안에 부처를 깨우는 것이다. 입으로 10만 번을 외워도 마음이 딴 곳에 있으면 헛것이지만, 한 번을 외워도 내 마음을 비추고 본성을 확인하면 그것이 진짜 연불이다. 명원스님이 탄식했습니다. 저는 입으로만 외우고 마음은 딴 곳에 있었습니다. 이제부터는 한 번을 외워도 깨어 있는 마음으로 하겠습니다. 해능 대사가 흡족해하며 말했습니다. 너희는 본래 부처다. 이것을 믿어라. 밖에서 찾지 말고 안에서 기억을 되살려라. 이것이 두 번째 가르침이다. 집에 돌아가는 길은 멀지 않다. 자 이제 세 번째 가르침이다. 번뇌가 곧 보리다 사람들이 깊은 생각에 잠겨 있을 때 법당 밖에서 다투는 소리가 들리더니 한 젊은 스님이 씩씩거리며 들어왔습니다. 그는 오심이라는 스님으로 수행은 열심히 하지만 성격이 불각기로 유명했습니다. 육조 스님.