# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(447) The biography of Mokwoodangj

[새터]

第 十一 尊者(제 11존자)는

趺坐焚香(부좌분향)하니 侍者拱手(시자공수)하고 胡人捧函而立(호인봉함이립)이라.

열한 번째 존자는 가부좌하고 분향을 하니

신자가 손을 모으고 있고 호인이 함을 받들고 서 있는 모습이라.

頌曰(송왈 )

前聖後聖(전성후성)이 相喩以言(상유이언)하니

口如布穀(구여포곡)하여 而意莫傳(이의막전)이라.

鼻觀寂如(비관적여)하면 諸根自例(제근자례)이니

孰知此香(숙지차향)이 一炷千偈(일주천게)리오.

頌(송)하니

전날의 성인이나 뒷날의 성인이 서로 말로써 깨우치니

입은 뻐구기처럼 울어대지만(말하지만) 뜻은 전할 수 없나니,

코끝을 보면서 마음이 조용하면 여러가지 뿌리가 저절로 막히노니(닫친다)

누가 이 향불 한 줄기가 천 번의 偈頌(게송)이 될 줄을 알리오?

第 十二尊者(제 12 존자)는

正坐入定枯木中(정좌입정고목중)하니

其神勝出于上(기신승출우상)하고 有大蟒出其下(유대망출기하)라.

열두 번째 존자는 정좌하고 枯木禪(고목선) 가운데로 入定(입정)하니

정신은 위로 날아 올라가고 큰 이무기가 아래에서 나오고 있음이라.

頌曰(송왈)

默坐者形(묵자자형)이요, 空飛者神(공비자신)이라.

二俱非是(이구비시)니 孰爲此身(숙위차신)고

佛子何爲(불자하위)하야 懷毒不已(회독불이)오.

願解此相(원해차상)하니 問誰縛爾(문수박이)오.

이에 頌(송)하니

묵묵히 앉아있는 것은 형체이고 공중으로 날아가는 것은 정신이라.

형체와 정신 두 가지는 모두 옳은 것이 아니니 무엇이 이 몸이 되는가?

세상의 불자들은 어찌하여 끊임없이 독한 마음을 품는가?

第 十三尊者(제 13존자)는

倚杖垂足側坐(의장수족측좌)하니 侍者捧函而立(시자봉함이립)하고

有虎過前(유호과전)에 有童子怖匿而竊窺之(유동자포익이절규지)라

열세 번째 존자는 지팡이에 기대어 발을 드리우고 옆으로 앉아 있으니

시자가 함을 들고 서 있으며

호랑이가 앞을 지나가자 동자가 두려워하여 숨어서 훔쳐보고 있는 모습이라.

頌曰(송왈)

是與我同(시여아동)하니 不口筮其妃(불구서기비)라.

一念之差(일념지차)에 墮比비이(타비비이)라.

導師悲愍(도사비민)하야 爲爾嚬歎(위이빈탄)이라.

以爾猛烈(이이맹렬)은 復生不難(부생불난)이라.

이에 頌(송)하니

이 호랑이도 우리 인간과 똑같아서 그 어미를 물어죽이지 않느니라.

그런데 한 번의 생각이 어긋나자 갈기를 세우고 으르렁거린다.

도사가 이것을 슬퍼하고 가엽게 여겨서 나를 위하여 이마를 찌뿌리고 탄식함이라.

너의 맹렬한 성질로도 본성을 회복하는 것이 어렵지 않나니라.

第 十四 尊者(제 14존자)는

持鈴杵(지령저)하고 正坐誦呪(정좌송주)하니 侍者整衣于右(시자정의우우)하고

胡人橫短錫(호인횡단석)하야

跪坐于左(궤좌우좌)하며 有蛇一角(유사일각)하야 若仰訴者(약앙소자)라.

열네 번째 존자는 방울달린 방망이를 잡고 바르게 앉아서 주문을 외니

시자는 오른쪽에서 무릎꿇고 앉아있으며

뿔 하나 달린 뱀이 나와서 마치 우러러 하소연하는듯 한 모습이라

頌曰(송왈)

彼髥而규糾(피염이규)가 長跪自言(장궤자언)이라.

特角亦來(특각역래)하니 身移怨存(신이원존)이라.

以無言音(이무언음)으로 誦無說法(송무설법)하니

風止火滅(풍지화멸)하야 無相仇者(무상구자)라.

頌(송)함에

저 구렛나루 꼬불 꼬불한 자는 상체를 꼿꼿이 세우고 꿇어앉아 혼자 말을 한다.

뿔 하나 달린 뱀도 오니 몸은 변화하였으나 원망은 그대로 남아 있음이라.

말(언어)로 나타낼 수 없는 소리로 말로 나타낼 수 없는 불법을 외니

바람이 그치듯 불이 꺼지듯 원한이 없어져서 원수로 여기는 마음이 없어지니라.

第 十五 尊者(제 15존자)는

鬚眉皆白(수염개백)하야 袖手趺坐(수수부좌)하니

胡人(호인)은 拜伏于前(배복우전)하고

蠻奴(만노)는 手持주杖(수지주장)하고

侍者(시자)는 合掌而立(합장이립)이라

열다섯 번째 존자는 수염과 눈썹이 모두 하얀데 팔짱을 끼고 가부좌 하고 앉아있으니

호인은 앞에서 절하여 엎드리고

만노는 손으로 주장을 잡고 있으며 시자는 합장하고 서 있는 모습이라.

頌曰(송왈)

聞法最先(문법최선)하고 事佛亦久(사불역구)하니

耄 然衆中(모연중중)에 是亦長老(시역장노)라.

薪水井臼(신수정구)는 老矣不能(노의불능)이나

摧伏魔軍(최복마군)은 不戰而勝(부전이승)하나니라.

頌(송)함에

佛法(불법)을 가장 먼저 듣고 부처 또한 오래 섬겼으니

나이 많은 중생들 가운데 이 사람이 또한 長老(장노)라.

나무하고 물 깃고 절구질 하는 것은 늙어서 하지 못하나

魔軍(마군)을 꺾어 굴복시키는 것은 싸우지 않고도 승리하니라.

무설법(無說法)의 해원과 부전이승(不戰而勝)의 도수

https://suno.com/s/xUpKWwqLKM7XOcXO

무설법(無說法)의 해원과 부전이승(不戰而勝)의 도수

영어(English)

The Eleventh Venerable One

Sitting cross-legged and burning incense; his attendant bows his hands, and a foreigner stands holding a box.

The verse says:

The Sages of old and new speak by analogy;

Their words are as simple as grains of rice, yet their intentions are not conveyed. If one gazes at the tip of the nose and finds tranquility, the various roots naturally fall into place;

Who would know that this single stick of incense will become a thousand verses?

A verse:

The sages of the past and the sages of the future enlighten one another with words; their mouths cry out like cuckoos, yet their meaning cannot be conveyed. If one gazes at the tip of the nose and finds tranquility, the various roots naturally close; who would know that this single stick of incense will become a thousand verses? The Twelfth Venerable One

Sitting upright, he entered into meditation within the withered tree; his spirit soared upward, and a great serpent emerged from below.

The verse says:

The one who sits in silence is the form; the one who flies in the air is the spirit. Both are not right; which constitutes this body?

Why do the Buddhists of the world harbor unceasing poison?

May I understand this form; who binds you?

Therefore, I recite this verse:

Sitting silently is the form, and soaring into the air is the spirit.

Both form and spirit are not right; which constitutes this body?

Why do the Buddhists of the world ceaselessly harbor poisonous thoughts? The Thirteenth Venerable One

leanes on a staff and sits at his side with his feet hanging down; an attendant stands holding a box, and as a tiger passes in front, a young boy, frightened, hides and peeks at it.

The verse says:

This is the same as I am; he does not speak to his consort. With a single misstep, it falls like a beast.

The Taoist master grieves and pities it, frowning and lamenting for you.

With your fierce nature, it is not difficult to be reborn.

Therefore, I sing:

This tiger is just like us humans; it does not bite its own mother to death.

However, with a single lapse in thought, it raises its mane and growls.

The Taoist master grieves and pities this, so he frowns and laments for me. Even with your fierce nature, it is not difficult to restore your true nature.

The Fourteenth Venerable, holding a bell and a palanquin, sat upright and chanted incantations; his attendant straightened his robes and sat to his right, while a foreigner with a short, horizontal staff knelt and sat to his left. He had a single horn like a snake, which looked up as if he were pleading. The fourteenth Venerable One, holding a staff adorned with bells, sits upright and recites a mantra; his attendant kneels to the right, and a single-horned snake emerges, appearing as if it is looking up to plead.

The verse says:

That bearded and tangled snake kneels and speaks to itself.

A single horn also appears; its body has moved, and the resentment remains.

Reciting without words and without preaching the Dharma,

The wind stops and the fire extinguishes; thus, there is no form of enemy. In recitation,

That one with the curly mustache sits kneeling with his upper body held high, speaking to himself.

Even a one-horned serpent has come; though the body has changed, the resentment remains the same.

He recites the inexpressible Dharma with a sound that cannot be expressed in words; just as the wind ceases and a fire goes out, the resentment vanishes, and the mind that regards him as an enemy disappears.

The Fifteenth Venerable One, with his beard and eyebrows both white, sits in the lotus position with his arms crossed; the foreigner bows prostrate before him, the barbarian holds a staff in his hand, and the attendant stands with his hands clasped. The verse says:

Having heard the Dharma for the first time and served the Buddha for a long time,

among the aged beings, this person is also an elder.

The firewood, water, well, and mortar are old and incapable,

but one defeats and subdues the demonic army without fighting.

The verse says:

Having heard the Buddha's Dharma for the first time and served the Buddha for a long time, among the aged beings, this person is also an elder. Chopping wood, fetching water, and pounding grain are things one cannot do because one is old, but defeating and subjugating the demon army is a victory achieved without fighting.

일본어

第十一尊者（第十一尊者）は

趺坐焚香（部座分向）なので侍者拱手（詩子空手）して胡人捧函而立（ホインボンハムイリプ）だ。

11人目の尊者は歌部座して怒りをするので信者が手を集めていて好人がすることを受けて立っている姿だ。

頌曰（ソンワル）

前聖後聖（全聖厚城）が相喩以言

口如布穀（旧女布曲）して而意莫傳（異議幕戦）と。

鼻诀寂如（悲観的）は諸根自例（除根自例）だから

孰知此香が一炷千偈（一周千ゲ）リオ。

頌（歌）ハニー

前日の大人や後日の大人がお互いに言葉で覚醒するから着たカギのように泣くが（言うが）意味は伝えられないなんて、鼻先を見ながら心が静かだといろいろ根が自然に防ぎます（閉じる）

第十二尊者（第十二尊者）は

正坐入定枯木中（正座入精古木中）ハニ其神勝出于上（機神昇出偶像）と有大蟒出其下（ユダヤ望出期下）と。

十二番目の尊者は正座し、枯木禪（古木船）の中に入定（入政）するので、精神は上に飛び上がり、大きなイムギが下から出ているという。

頌曰（ソンワル）

默坐者型（黙字字型）であり、空飛者神（共秘自分）だ。

二俱非是（イグビシ）ニ孰爲此身

佛子何爲（仏子下位）は懷毒不已（回読不可）ああ。

願解此相（遠海車上）なんて問誰縛爾（ムン・スバク）ああ。

これは頌です。

黙々と座っているのは形体で、空中に飛ぶのは精神だ。

形体と精神の両方は正しいことではありません。何がこの体になるのでしょうか。

世界の仏者はどうして絶えず毒な心を抱くのか？

第十三尊者（第13尊者）は、

倚杖垂足側坐（議長水族側座）ハニ侍者捧函而立

有虎過前（ユホ科展）に有童子怖익而竊窺之

13番目の尊者は杖に寄りかかって足をささげて横に座っているので、詩者が艦を持って立っており、虎が前を通って行くと、同者が恐れて隠れて盗んで見ている姿だ。

頌曰（ソンワル）

是與我同（詩女児）ハニ不口筮其妃（仏書記費）と。

一念之差（一念地車）に墮比ビイ（タビビイ）と。

導師悲愍（土佐ビミン）は、爲爾嚬歎（ウィイビンタン）だ。

以爾猛烈（イイ猛烈）は復生不難（副生不難）だ。

これは頌です。

この虎も私たちの人間とまったく同じで、その母親を噛んで殺しません。

ところが、一度の考えがずれると、たてがみを立ててうるさい。

道士がこれを悲しみ、可愛く見せて、私のために額をチプゴゴ嘆息だ。あなたの猛烈な性質でも本性を回復することは難しくありません。

第十四尊者（第44尊者）は

持鈴杵（指令低）と正坐誦呪（正座送主）ハニ侍者整衣于右（視子正義右）と胡人橫短錫（好人横断石）はや跪坐于左（座左右）若仰訴者（弱安素子）と。

14番目の尊者は、滴ったバットをつかんで正しく座り、呪文を出た。

頌曰（ソンワル）

彼髥而九糾（被炎イギュ）が長跪自言（長軌自言）だ。

特角亦來（特脚駅来）なので身移怨存（シン・イウォンジョン）だ。

以無言音（イム言音）で誦無說法（送舞説法）

風止火滅（風地火滅）は無相仇者（無傷の球子）だ。

頌（歌）に

あのグレナールのねじれた者は上体をしっかりと立てて座って一人で話す。

角一本の蛇も来るから、体は変化したが、遠望はそのまま残っている。

言葉で表現できない音で言葉で表現できない違法を唱え、風が止まるように火が消えるように恨みがなくなり、敵として考える心がなくなる。

第十五尊者（第十五尊者）は

鬚眉皆白（ひげ開白）はや袖手趺坐

胡人（ホイン）は拜伏于前（腹腹）

蠻奴（マンノ）は手持株杖（樹脂主張）

侍者（詩）は合掌而立

15番目の尊者は、ひげと眉毛の両方が白いのに腕を組んで可父座して座っているので、ホインは前から絶えずこぼれ、マンノは手で主張を握っており、詩者は合唱して立っている姿だ。

頌曰（ソンワル）

聞法最先端（文法最善）と事佛亦久（社仏駅区）

耄然衆中に是亦長老（市役長老）と。

薪水井臼（新修政区）は老矣不能（奴の不能）や

摧伏魔軍（チェボクマ君）は不戰而勝（不戦利勝）ハナニラ。

頌（歌）に

佛法（不法）を一番最初に聞いて仏陀も長く仕えたので、年上の中生たちの中でこの人も長老（長老）だ。

木と水の羽ばたきは、年をとってできませんが、魔軍を倒して屈服させることは戦わずに勝利します。

스페인어

El Undécimo Venerable

Sentado con las piernas cruzadas y quemando incienso, su asistente inclina las manos y un extranjero permanece de pie sosteniendo una caja.

El verso dice:

Los sabios de antaño y de ahora hablan por analogía;

Sus palabras son tan simples como granos de arroz, pero sus intenciones no se transmiten. Si uno mira la punta de la nariz y encuentra tranquilidad, las diversas raíces se acomodan naturalmente;

¿Quién sabría que esta simple varita de incienso se convertirá en mil versos?

Un verso:

Los sabios del pasado y los sabios del futuro se iluminan mutuamente con palabras; sus bocas claman como cucos, pero su significado no se puede transmitir. Si uno mira la punta de la nariz y encuentra tranquilidad, las diversas raíces se cierran naturalmente; ¿quién sabría que esta simple varita de incienso se convertirá en mil versos? El Duodécimo Venerable

Sentado erguido, entró en meditación dentro del árbol marchito; Su espíritu se elevó hacia arriba, y una gran serpiente emergió de abajo.

El verso dice:

Quien permanece en silencio es la forma; quien vuela por el aire es el espíritu. Ambos son incompatibles; ¿cuál constituye este cuerpo?

¿Por qué los budistas del mundo albergan un veneno incesante?

¿Puedo comprender esta forma? ¿Quién te ata?

Por lo tanto, recito este verso:

Permanecer en silencio es la forma, y elevarse por el aire es el espíritu.

Ni la forma ni el espíritu son incompatibles; ¿cuál constituye este cuerpo?

¿Por qué los budistas del mundo albergan sin cesar pensamientos venenosos? El Decimotercer Venerable

se apoya en un bastón y se sienta a su lado con los pies colgando; un asistente sostiene una caja, y cuando un tigre pasa frente a él, un niño, asustado, se esconde y lo observa.

El verso dice:

Este es el mismo que yo; no habla con su consorte. Con un solo paso en falso, cae como una bestia.

El maestro taoísta se aflige y se compadece de él, frunciendo el ceño y lamentándose por ti.

Con tu naturaleza fiera, no es difícil renacer.

Por lo tanto, canto:

Este tigre es como nosotros los humanos; no mata a su propia madre de un mordisco.

Sin embargo, con un solo lapsus, eriza su melena y gruñe.

El maestro taoísta se aflige y se compadece de esto, por eso frunce el ceño y se lamenta por mí. Incluso con tu naturaleza fiera, no es difícil recuperar tu verdadera esencia.

El Decimocuarto Venerable, sosteniendo una campana y una litera, se sentó erguido y recitó conjuros; su asistente se ajustó las vestiduras y se sentó a su derecha, mientras que un extranjero con un bastón corto y horizontal se arrodilló y se sentó a su izquierda. Tenía un solo cuerno como el de una serpiente, que miraba hacia arriba como si estuviera suplicando. El decimocuarto Venerable, sosteniendo un báculo adornado con campanillas, se sienta erguido y recita un mantra; su asistente se arrodilla a la derecha, y emerge una serpiente de un solo cuerno, como si mirara hacia arriba suplicando.

El verso dice:

Esa serpiente barbuda y enmarañada se arrodilla y habla consigo misma.

Aparece también un solo cuerno; su cuerpo se ha movido, y el resentimiento permanece.

Recitando sin palabras y sin predicar el Dharma,

El viento cesa y el fuego se extingue; así, no hay forma de enemigo. En la recitación,

Aquel del bigote rizado se sienta arrodillado con el torso erguido, hablando consigo mismo.

Incluso ha aparecido una serpiente de un solo cuerno; aunque el cuerpo ha cambiado, el resentimiento permanece.

Recita el Dharma inefable con un sonido que no puede expresarse con palabras; Así como el viento cesa y el fuego se apaga, el resentimiento se desvanece y la mente que lo considera un enemigo desaparece.

El Decimoquinto Venerable, con barba y cejas blancas, se sienta en posición de loto con los brazos cruzados; el extranjero se postra ante él, el bárbaro sostiene un bastón y el asistente permanece de pie con las manos juntas. El verso dice:

Habiendo escuchado el Dharma por primera vez y servido al Buda durante mucho tiempo,

entre los seres ancianos, esta persona es también un anciano.

La leña, el agua, el pozo y el mortero son viejos e inservibles,

pero uno derrota y somete al ejército demoníaco sin luchar.

El verso dice:

Habiendo escuchado el Dharma del Buda por primera vez y servido al Buda durante mucho tiempo, entre los seres ancianos, esta persona es también un anciano. Cortar leña, ir a buscar agua y moler grano son cosas que uno no puede hacer por ser viejo, pero derrotar y someter al ejército demoníaco es una victoria que se logra sin luchar.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(447) The biography of Mokwoodangj|작성자 해인1691 HAE IN 1691