손가락

[空山 자각각타도량]

햇빛이 보리수나무 가지 사이로 쏟아져 내리는 그곳에서 한 젊은 비구가 숨을 헐떡이며 부처님 앞에 무릎을 꿇었습니다. 그의 이름은 선해였습니다. 세존이 쉬어. 선해의 목소리가 떨렸습니다. 제자에게 한 가지 질문이 있습니다. 이 질문이 가시처럼 제 마음에 박혀 밤낮으로 괴롭습니다. 부처님의 눈빛은 온화했습니다. 선해야 마음껏 말해 보거라 수행길에 의무는 신발 속 모래알과 같아서 빨리 제거하지 않으면 발을 상하게 한단다. 선에는 깊이 숨을 들이쉬었습니다. 세존이시여 제자는 출가한 이후 계율을 지키고 날마다 경전을 독송했습니다. 아함경부터 반야경 법화경과 열반경까지 이제 저는 많은 긴 경문을 외울 수 있고 새로운 수행자들에게 가르칠 수도 있습니다. 그가 잠시 멈추더니 깊은 혼란이 담긴 눈빛으로 말을 이었습니다. 하지만 세존이 시여 솔직히 제 내면을 들여다보니 탐욕 분노 교만이라는 독사들이 조금도 줄어들지 않았습니다. 다른 사람이 저를 칭찬하면 교만한 마음이 일어나고 수행이 막히거나 다른 이가 깨달음을 얻으면 초조하고 좌절감을 느낍니다. 저는 마치 황금과 보석으로 장식된 빈 병 같습니다. 겉은 화려해 보이지만 안은 텅 비어 있거나 탁한 공기로 가득합니다. 선회의 목소리가 더욱 절실해졌습니다. 세존이시어 제가 이 많은 세월 동안 한 것이 모두 겉치례에 불과했습니까? 매일 독송하는 경전은 무엇이고 왜 제 마음은 여전히 번뇌로 가득합니까? 독경의 진정한 의미는 무엇입니까? 선해의 질문이 끝나자. 영취산 정상의 공기가 순간 응고된 듯 했습니다. 바람도 멈추고 새 소리도 그쳤습니다. 그가 물은 자리에 있던 많은 비구들의 공통된 의문이었습니다. 그들 대부분은 독경 예불 염불을 수행의 전부라고 여기고 있었습니다. 부처님의 얼굴에는 놀람이 없었습니다. 그는 조용히 듣고 계셨습니다. 그가 천천히 입을 열었습니다. 선회야 좋은 질문이다. 이것은 너만의 혼란이 아니라 미래의 무수한 수행자들이 긴 여정에서 마주하게 될 거대한 미혹이다. 네가 스스로를 칠보로 가득 찬 빈 병이라고 한 비유는 매우 적절하다. 네가 이미 문제의 소재를 깨닫기 시작했다는 것 그 자체가 지혜의 싹이트는 것이다. 부처님은 바로 답을 주지 않았습니다. 대신 땅에서 마른 보리수나무 가지를 주어 부드러운 모래 땅에 커다란 원을 그렸습니다. 그리고 원 안에 동쪽을 가리키는 손가락 하나를 그렸습니다. 모두 이리 와서 보거라. 부처님의 목소리가 모든 이의 주위를 끌었습니다. 제자들이 몸을 앞으로 기울이며 모래 위에 그림을 응시했습니다. 만약 내가 너희에게 말한다면 저 멀리 동쪽에 비할 데 없는 보물의 도시가 있다고 그 이름은 궁극의 안락이라고 그 도시에는 생노병사가 없고 에별리고가 없고 구부득고가 없다고 모든 고통이 사라지고 땅에는 황금과 유리가 가득하며 사람들의 마음에는 영원한 평안과 무한한 기쁨이 충만하다고 그리고 내가 그린 이 손가락이 바로 그 보물 도시를 가리키는 이정표라고 부처님이 물었습니다. 이제 묻겠다. 그 도시에 도달하기를 갈망하는 사람에게 무엇이 더 중요한 일이겠느냐? 밤낮으로 여기 앉아서 이 손가락의 무늬와 길이와 색깔을 연구하고 그 정교함을 찬탄하는 것이냐. 아니면 즉시 그것이 가리키는 방향을 따라 두 발로 직접 그 도시로 걸어가는 것이냐. 잠시 침묵이 흘렀습니다. 그러다 한 젊은 비구가 먼저 대답했습니다. 세존이시어 당연히 직접 그 도시로 걸어가는 것입니다. 손가락을 연구한 들 무슨 소용이 있겠습니까? 손가락 자체는 보물이 아닙니다 맞습니다. 그 말이 맞습니다. 여러 사람이 일제히 화답했습니다. 부처님의 얼굴에 미소가 피아났습니다. 해돋이처럼 따뜻하고 밝은 미소였습니다. 그렇다. 너희 모두 이 간단한 이치를 안다. 내가 평생 설한 모든 경전 세운 모든 법무는 바로 그 보물 도시를 가리키는 손가락과 같은 것이다. 그것들은 지도요 이정표요. 너희가 방향을 인식하고 낭떠러지를 피하도록 돕는 도구다. 부처님이 계속 말했습니다. 경전을 독송하고 가르침을 이해하는 것은 너희 내면에 명확한 인식을 세우기 위함이다. 본뇌의 근원은 무엇인가 헤탈에 비하는 무엇인가 비한으로 가는 길은 어디에 있는가 그 길에는 어떤 함정이 있는가 이것은 물론 수행에서 매우 중요하고 필수적인 단계다. 먼 여행을 떠나는 사람이 먼저 지도 보는 법을 배워야 하는 것과 같다. 하지만 부처님의 목소리가 깊어졌습니다. 만약 어떤 사람이 매일 지도만 껴안고 반복해서 읽으며 지도의 모든 지명과 노선과 표시를 외우고 심지어 다른 사람에게 자신이 지도를 얼마나 깊이 이해하는지 자랑하면서도 정작 짐을 싸서 두 발로 진짜 여정에 나서지 않는다면 너희는 그가 그 보물 도시에 도달할 수 있다고 생각하느냐 선해의 눈이 크게 떠졌습니다. 마치 한 줄기 빛이 그의 어두운 마음속으로 쏘아 들어온 듯했습니다. 그가 중얼거렸습니다. 아닙니다. 그는 영원히 도달하지 못합니다. 평생을 다해도 먼저 지도의 보관자 해설가일 뿐이지 진정으로 보물을 맛본 사람이 아닙니다. 바로 그렇다. 부처님의 목소리에 사람의 마음을 꿰뚫는 힘이 실렸습니다. 독경 염불 예불 고행 이 모든 외적 수행은 형식이다 보이고 만져지는 형식이다. 그것들은 바로 그 손가락이요 그 지도다. 그것들의 공덕은 올바른 방향을 가리키고 전진하는 신심을 굳건히 하고 해태할 때 힘을 주는 데 있다. 하지만 그것들 자체는 보물이 아니다. 바로 그렇다. 만약 네가 이러한 형식에 집착해서 끊임없이 염송하고 절하기만 하면 그 수량이 일정 정도에 이르면 자동으로 해탈을 얻을 거라고 생각한다면 그것은 지도만 읽고 길을 걷지 않는 사람과 같다. 이는 심각한 본말 전도다. 도구를 목표로 삼고 강을 건너는 뗏목을 비한의 집으로 착각하는 것이다. 바로 그때 부처님 옆에 공손이 서 있던 다문제일로 칭송받는 안한 존재가 입을 열었습니다. 그는 일생 동안 부처님을 따르며 부처님의 모든 말씀을 스펀지가 물을 빨아들이듯 마음에 새긴 분이었습니다. 세존이시여 아난이 공손히 물었습니다. 그의 목소리는 진실한 염려로 가득했습니다. 하지만 만약 당신께서 설하신 이 경전들이 세상에 전해지지 않는다면 후세 중생들이 당신의 열반 후에 어떻게 궁극의 안락이라는 보물도시의 존재를 알 수 있겠습니까? 어떻게 길의 방향을 알 수 있겠습니까? 저희가 지금 힘써 경전을 외우는 것은 바로 이 귀중한 지도를 한 글자도 틀리지 않게 전승하여 미래의 수많은 사람들이 지도를 볼 기회를 갖도록 하기 위함이 아닙니까 지도를 수호하고 전승하는 것 이것이 거대하고 근본적인 공덕이 아닙니까 부처님은 아난을 칭찬하는 눈빛으로 바라보았습니다. 아나나 너의 질문도 아주 좋다. 네 마음은 항상 모든 중생을 염려하는구나. 범맥을 전승하고 부처의 해명을 잇는 것 이 지도가 명확하고 정확하게 후대에 전해지도록 하는 것은 확실히 무량한 공덕이다. 너희가 나의 말씀을 기록하고 경전으로 결집하는 것은 마치 가장 뛰어난 제도사가 정성껏 이 보물 지도를 그리고 보관하여 잃어버리지 않고 후 국민이 변개하지 못하게 하는 것과 같다. 지도가 없으면 사람들은 방향조차 찾을 수 없다. 부처님의 목소리가 다시 깊어졌습니다. 하지만 아나나 명심해라 수행자 자신에게 있어서는 단지 지도의 수호자나 해설가로 만족해서는 안 된다. 지도를 수호하는 공덕은 너에게 거대한 복보를 가져다 줄 수 있다. 미래생에 더 좋은 인연으로 불법을 듣고 더 총만한 머리로 가르침을 이해하게 할 수 있다. 하지만 그것이 직접적으로 너 자신의 번뇌로부터 해탈시키지는 못한다. 말로 표현할 수 없는 그 실상을 친이 증득하게 하지는 못한다. 복보는 여정의 자량과 같아서 더 순조롭게 갈 수 있게 하지만 자량 그 자체가 걷는 것을 대신하지는 못한다. 바로 그때 승단에서 고행으로 유명한 비고 하나가 천천히 일어섰습니다. 그의 이름은 간행이었습니다. 간에는 마른 체구에 오랜 일조와 비바람으로 피부가 고동색이었지만 눈빛은 칼날처럼 날카로웠다. 세존이시여 간행이 거친 목소리로 말했습니다. 제자는 선의 사형에 번뇌가 줄지 않는 이유가 그의 수행이 아직 입으로만 하는데 머물러 있기 때문이라고 생각합니다. 변문을 독성하는 것만으로는 앵무새가 말을 배우는 것에 불과합니다. 진정한 수행은 몸소 실천하는 가운데 있어야 합니다. 제자는 수년간 1일 1식하고 밤에는 눕지 않으며 혹서와 혹한 속에서 신체의 고통으로 의지의 잡지를 소멸시켜 왔습니다. 제자는 이것 만이야말로 진실한 수행이며 험한 길을 친히 걷는 것이지 빈 지도를 논하는 것이 아니라고 생각합니다. 여쭙겠습니다 세존이시여 이러한 고행이 단순한 독경보다 진실에 더 가깝지 않습니까? 가냉의 질문은 또 다른 수행상에 집착 즉 고통에 대한 집착을 대표했습니다. 많은 사람들이 고통스러운 수행일수록 결심을 더 잘 드러내고 더 가치 있다고 믿었습니다. 부처님의 눈길이 가냉을 향했고 눈빛에는 연민이 흘렀습니다. 가냉아 내 구도의 결심은 금강석처럼 견고하니 매우 귀하다. 하지만 너는 내 몸을 정복해야 할 적으로 여기고 극단적인 고통으로 대적하고 있다. 이건 역시 다른 한쪽 극단에 떨어진 것이다. 내가 일찍이 가르쳤듯이 수행의 길은 검은 고 줄을 타는 것과 같다. 줄이 너무 느슨하면 소리가 나지 않으니 이는 방일이다. 줄이 너무 팽팽하면 끊어지니 이는 고행이다. 오직 느슨하지도 팽팽하지도 않게 적절할 때 비로소 아름다운 선유를 낼 수 있으니 이것이 중도다. 부처님은 또 다른 작은 나뭇가지를 집어 모래 땅에 배 한 척을 그렸습니다. 우리의 몸은 바로 이 배와 같다. 트 안의 번뇌에서 비 안의 열반에 이르도록 우리를 건네주는 도구다. 선해의 문제는 매일 배를 닫고 장식하기만 하고 결코 배를 띄우지 않는 데 있다. 그리고 너의 문제는 가능하 매일 망치로 이 배를 두드리며 배를 망가뜨릴수록 강을 건너려는 자신의 결심을 더 잘 보여준다고 생각하는데 있다. 너희 모두 배에 유일한 목적을 잊었다. 과도한 장식과 과도한 회수 모두 배를 오용하는 것이다. 몸을 대하는 것은 의사가 환자를 선의로 돌보듯 해야 한다. 건강하고 튼튼하게 하여 심령의 여정을 완수할 수 있도록 지탱하게 하는 것이지 방종하거나 학대하는 것이 아니다. 고통에 집착하는 것과 즐거움에 집착하는 것은 본질적으로 모두 집착이며 모두 마음이 외경에 끌려다니는 것이다. 말이 채 끝나기도 전에 선전국으로 깊은 명성을 얻은 또 다른 비구 정묵존자가 줄곧 미세하게 담겨 있던 두 눈을 떴습니다. 그의 호흡은 유장하고 신체는 편안해 보였으며 마치 주변의 대화가 그를 전혀 방해하지 않은 듯했습니다. 세존이시여 정무기 바람처럼 부드러운 목소리로 말했습니다. 제자는 선의 사형처럼 언어에 집착하지도 않고 간행사형처럼 신체 감각에 집착하지도 않습니다. 제자는 매일 안좌하여 육근을 거두고 지식을 조화시켜 마침내 마음이 고요해져 무변무제한 정멸과 광명 속으로 들어갑니다. 그러한 경지에는 번뇌도 고통도 없고 일찍 순수한 희열과 평안만이 있습니다. 제자는 이것이 혹시 당신께서 말씀하신 보물의 도시가 아닌가 생각합니다. 그렇다면 우리는 독경과 고행을 버리고 선적만 전수하여 이 고요함에 안주해야 하는 것이 아닙니까? 이것이 바로 그 진실불허한 대사가 아닙니까? 정복존자의 질문은 수행 중 더욱 미묘한 함정 즉 선정 경지에 대한 탐착을 건드렸습니다. 부처님의 얼굴에 더 깊은 미소가 떠올랐습니다. 그는 오늘의 법회가 가장 핵심적인 가르침을 건드리게 될 것을 알고 있었습니다. 전무가 부처님이 말했습니다. 니가 선정을 통해 내면의 고요와 희열을 얻을 수 있다는 것은 내 수행에 큰 힘이 있음을 증명한다. 네가 체험한 경진은 확실히 수행길에 아름다운 풍경이다. 하지만 경계해야 한다. 아무리 아름다운 풍경도 옛날 풍경일 뿐이지 여정에 종점은 아니다. 네가 안주하는 정열과 광명은 여전히 일종의 경계요 상태다. 그것도 생겨났으니 반드시 사라질 것이다. 네가 선정해서 나온 후 일상사에 직면할 때 내 마음이 여전히 그 부동함을 유지할 수 있느냐. 만약 내 고요함이 선정에만 있다면 그것은 조건적이고 취약한 것이다. 이는 마치 어떤 부자가 무비한 화려한 궁전을 지어 그 안에 스스로를 가두고 세상과 단절된 평안을 누리는 것과 같다. 하지만 그는 밖으로 나가기를 두려워한다. 밖에 세계가 소란과 혼란으로 가득한 것을 알기 때문이다. 이러한 평화는 도피이지 해탈이 아니다. 부처님의 시선이 다시 선해 탄핵 정목 그리고 갈망하는 눈빛에 모든 제자들을 훑었습니다. 너희는 반드시 물을 것이다. 독경이 보상이고 고행이 편도이고 선정의 즐거움도 함정일 수 있다면 무엇이 진실불허한 수행인가 무엇이 우리를 진정으로 보물 도시에 도달케 하는 그 대사인가 그가 잠시 멈추고 주위를 둘러보았습니다 온 영취상이 마치 숨을 멈춘 듯했습니다. 이 궁극의 답을 기다리며 햇빛조차 이 순간 정지한 듯 모든 빛과 그림자가 얼어붙었습니다. 이 대사는 사실 매우 간단하다. 너무나 간단해서 너희 각자가 매 순간 경험하면서도 매 순간 놓치고 있는 것이다. 그것은 다른 곳에 있지 않다 바로 너희 자신에게 있다. 부처님이 천천히 오른손을 들어. 모든 이 앞에서 완전히 펼쳤습니다. 5 손가락이 분명했습니다. 그러고는 극히 느리고 명확한 동작으로 손바닥을 주먹으로 쥐었습니다. 선해야 네가 무엇을 보았는지 말해보거라? 제자는 세존의 손바닥이 펼쳐졌다가 다시 주먹지는 것을 보았습니다. 그런데 내 손바닥이 펴지고 쥐어지는 이 과정을 보는 동안 네 마음은 어디 있었느냐? 누가 이 동작을 보고 있었느냐? 누가 손바닥이 펴진 것에서 쥐어진 것으로 변하는 것을 알고 있었느냐 누가 이것은 펴진 것이고 저것은 쥐어진 것이라고 분별했느냐 선해가 얼어붙었습니다. 이 질문은 단순해 보이면서도 그를 당황케 했습니다. 그는 매일 보고 듣고 생각했지만 그 볼 수 있고 들을 수 있고 생각할 수 있는 그것이 도대체 무엇인지 진정으로 탐구한 적이 없었습니다. 부처님이 선언도 하는 어조로 계속 말했습니다. 네가 겨울 숙송할 때 선해야 입이 움직이고 소리가 발생하고 귀가 듣는다. 그렇다면 누가 네 입을 움직이게 하느냐? 누가 이 소리를 듣느냐 경문의 이치가 기쁨을 느끼게 할 때 그 기쁨은 어디서 오느냐 복잡한 구절에 혼란을 느낄 때 그 혼란은 또 무엇이냐? 그 기쁨을 감지하고 혼란을 감지하고 소리를 각지하고 이 모든 것을 각지할 수 있는 그것은 무엇이냐 가네나 미가 호결과 혹한을 느낄 때 누가 이 뜨거움과 추위를 감수하느냐 몸이 고통스럽다는 것을 명확히 알 수 있는 그것 자체는 고통스러우냐 그것과 그 고통스러운 감각은 같은 것이냐 정도가 네가 선정의 희열에 안주할 때 누가 그 희열을 체험하느냐 희열이 물러나고 평상심으로 돌아올 때 희열이 왔다 갔다 하는 것을 각지할 수 있는 그것 자체도 희열과 함께 사라졌느냐 부처님의 목소리가 장엄하고 확정적이 되었습니다. 이 진실 불허한 대사는 밖으로 무언가를 추구하는 것이 아니다. 어떤 상태를 붙잡는 것이 아니다. 안으로 돌아보아 너희 자신의 마음을 각찰하는 것이다. 이 마음 이 능히 알고 각할 수 있는 각성이 바로 모든 것의 근원이다. 번뇌가 여기서 일어나고 지혜도 여기서 드러난다. 보물 도시의 지도가 그리는 것은 외부의 노선이다. 하지만 진정한 보물 그 무진한 평안과 희열은 바로 너희 각자의 마음 깊은 곳에 묻혀 있다. 그러므로 이른바 진실한 수행이란 본 관심이다. 매 순간 자신의 염기를 관조하는 것이다. 염두가 일어나면 분명히 그것이 일어났음을 안다. 그것이 무슨 내용인지 선념인지 악념인지 과거에 관한 것인지 미래에 관한 것인지 염두가 사라지면 또한 분명히 그것이 사라졌음을 안다 평가하지 않고 따라가지 않고 저항하지 않는다. 다만 충실한 문지기처럼 문 앞에 사람들 오고 가는 것을 보며 명명백백하게 오는 자를 두려워하지 않고 가는 자를 붙들지 않는다. 네가 경을 독성할 때 선해야 단지 200 이렇게 기계적 움직임에 그쳐서는 안 된다. 경을 염하는 이 마음이 평정한지 산란한지를 관조해야 한다. 염두가 다른 곳으로 날아났을 때 즉시 각찰할 수 있어야 한다. 아, 내 마음이 달아났구나. 그리고 장난꾸러기 아이를 내하듯 우파하면서도 단호하게 그것을 돌려놓는다. 이렇게 염하는 경문은 더 이상 부처와 보살께 들려드리는 과제가 아니라 니 자신의 마음에 들려주는 경종이 된다. 경문의 매 글자가 맑은 종소리처럼 잠들어 있는 미각성을 깨워 마음을 완조하도록 일깨운다. 이렇게 경을 독송하면 한 구절이 과거의 마음 없이 염한 만 구절보다 낫다. 네가 보행할 때 가능하나 그 고통의 감각을 관절해야 한다. 고통이 어떤 느낌인지 명확히 보아야 한다. 몸에 어느 부위에 있는지 항상 불변한 것인지 아니면 때로 강하고 때로 약한지. 네가 이렇게 그것을 관찰할 때 너와 보통 사이에 한 가닥 거리가 생긴다는 것을 발견하게 될 것이다. 너는 더 이상 그 자체가 아니라 고통의 관찰자가 된다. 고통을 관찰할 수 있을 때 고통이 너를 속박하는 기분이 약해지기 시작한다. 이것이야말로 고행을 이용해 지혜를 증장시키는 것이지 단순히 몸과 적이 되는 것이 아니다. 이가 좌선할 때 정부가 그 고요함과 희열을 관조해야 한다. 희열이 어떤 느낌인지 명확히 보아야 한다. 어떻게 일어나고 어떻게 사라지는지? 희열이 오고 가는 것을 볼 수 있는 그 각지 그것 자체가 희열인가 아니다. 그것은 희열과 희열을 초월한다. 네가 더 이상 희열을 추구하는 데 집착하지 않아 다만 이 각지 자체에 안주할 때 비로소 선의 문턱에 닿게 된다. 그렇지 않으면 너는 단지 선열이라는 아름다운 감옥에 앉아 달콤한 꿈을 꾸는 것에 불과하다. 부처님이 멀지 않은 곳에 바람에 흔들리고 AST는 작은 풀을 가리키며 말했습니다. 보거라 바람이 불면 풀이 흔들린다. 하지만 바람이 멈추면 풀도 고요해진다. 우리의 마음은 이 무변한 허무거린다. 염두는 바람과 같고 정선은 풀이 흔들리는 것과 같다. 바람이 오고 가고 풀이 흔들리고 멈추지만 허공 자체는 흔들린 적이 있느냐. 그것은 시중일리학의 청정하고 광대하며 일체를 담아내면서도 걸림이 없다. 너희의 진심 본성도 이 허공과 같다. 모든 염두에 오고 감 모든 정서의 기곡을 담아낼 수 있지만 그 자체는 여여부동하며 본래 청정하다. 그러므로 일체의 독경 염불 좌선 예배 네 고행 이 모든 법문이 제대로 사용되면 모두 네가 관심하도록 돕는 최고의 도구가 된다. 병을 독성할 때는 경문의 전주력을 빌려 능력 지식을 완주한다. 좌선할 때는 호흡에 의지하여 호흡을 각제할 수 있는 마음을 관조한다. 걸을 때는 발걸음에 오르내림을 감지할 수 있는 마음을 관조한다. 식사할 때는 맛을 품할 수 있는 마음을 관조한다. 중요한 것은 이가 무슨 외적 형식을 했느냐가 아니라 모든 것을 하는 동안 네 마음이 각성의 상태에 있느냐는 것이다. 내가 일찍이 경전에서 말했듯이 하루하루 밤이라도 일주 저하와 간에 관심하여 망념을 따르지 않으면 그 복이 100년간 공양하는 것을 넘어서고 지극히 하면 1000년간 독성하는 것을 초월한다. 이 대사는 바로 명심변성이다. 네 마음이 오고 가고 생멸하는 그 염두와 정서가 아니라 이 모든 것을 각지할 수 있는 허공처럼 광대무변한 각성임을 밝히는 것이다. 이 문성을 보는 것은 곧 불생불멸 불구부정 부증불감한 그 불성을 보는 것이다. 이 불성은 서천에 있지 않고 정토에 있지 않고 어떤 경전의 책장 속에 있지 않다. 바로 네 당하의 매 순간 일어나는 마음과 움직이는 염두 가운데 있으며 한 번도 너를 떠난 적이 없다. 그것을 찾으면 진정한 보물을 찾는 것이고 진정한 집으로 돌아가는 것이다. 부처님이 여기까지 말했을 때 줄곧 묵묵히 정좌하여 마치 선정에 든 듯했던 마하가섭존자 그는 처음부터 끝까지 질문도 하지 않았다. 논쟁도 하지 않았으며 얼굴에는 시종힘이 한 미소를 머금고 있었습니다. 그는 그저 조용히 듣기만 했습니다. 마치 부처님이 하신 모든 말씀이 그의 마음속에서 이미 알고 있던 실상을 인증하는 듯 했습니다. 부처님의 시선이 온화하게 그에게로 향했습니다. 그러고는 모든 이의 예상을 뒤덮는 한 가지 동작을 했습니다. 그는 좌석 옆에 신도가 막 공양한 고령인에서 금생 연꽃 한 송이를 집어들어 오든이 앞에 높이 들었습니다. 그리고 한마디로 하지 않았습니다. 온 영추산 정상이 찰나가네. 맞았습니다. 제자들은 모두 의아해 했습니다. 부처님의 이 거동이 무슨 뜻인지 이해하지 못했습니다. 어떤 이는 이 꽃이 무슨 심오한 법위를 대표하는가 생각했습니다. 무상인가 이런 얘기입니다. 청정인가 어떤 이는 이것이 또 다른 새로운 비유로서 지혜로 풀어야 하는 것이 아닌가 주장했습니다. 선회는 더욱 머리를 쥐어짜며 자신이 배운 방대한 경전에서 꽃과 관련된 가르침을 찾아 부처님을 만족시킬 답을 주려 했습니다. 간행은 눈살을 찌푸리며 연약한 꽃 한 송이가 자신의 맹렬한 순간과 무슨 관계가 있는지 이해하지 못했습니다. 정묵은 선정 중에서 답을 찾으려 했지만 마음이 힘을 쓸수록 오히려 더 산란해짐을 발견했습니다. 바로 이 모두가 고요 속에서 추측하고 애쓰는 가운데 제가 나선만이 그는 부처님 손에 든 나의 찬란히 피어난 그 꽃을 바라보며 얼굴에 희미한 미소가 순간 활짝 피어났습니다. 찬란하고 투명하며 무한한 이해와 무게가 담긴 미소로 변했습니다. 그 미소에는 사변도 해독도 없고 오직 순수하고 직접적인 상응만이 있었습니다. 부처님이 그의 미소를 보고 흐뭇하게 웃었습니다. 그리고 대중에게 장엄이 선포했습니다. 나에게 정법 안장 열반 묘심 실상 무상의 묘묘한 법문이 있으니 불림 문자 교회 별전하여 마하가섭에게 부족하노라. 이 순간 선해의 마음속에서 마치 벼락이 혼돈을 갈라놓은 듯 했습니다. 그는 순간적으로 깨달았습니다. 부처님과 꽃과 가섭의 미소 사이에 어떤 언어도 없고 어떤 경륜도 없었지만 가장 깊고 원만한 법교의 전달이 완성되었음을 부처님이 보여준 것은 당하의 생생한 실상 그 자체였습니다. 그 꽃은 그저 거기 있을 뿐 여여할 뿐이었습니다. 불증 불감 불구부정 그리고 가섭조차가 깨달은 것도 바로 이 여여할 뿐인 평상심이었습니다. 일체 언어와 사량과 개념과 분석을 초월한 직접적 체험 그의 마음과 부처님의 마음이 그 찰나에 한송이 꽃을 통해 완전히 막힘없이 상응했던 것입니다. 이것이 명심변성입니다. 이것이 그 진실불허한 대사입니다. 그것은 다른 곳에 있지 않고 눈앞에 있으며 말에 의지하지 않고 오직 심령에 오묘한 합치에 있습니다. 선해 눈에서 눈물 흘러 나왔습니다. 하지만 이는 더 이상 혼란과 좌절의 눈물이 아니라 짐을 내려놓고 환히 깨달은 기쁨과 감사의 맑은 눈물이었습니다. 그는 GP유처럼 절했습니다. 이번에는 이마가 대지에 닿았고 마음에는 전에 없던 충만함과 평안이 가득했습니다. 세존이시여 그가 울먹이며 말했습니다. 제자가 깨달았습니다. 독경은 강을 건너는 그녀 오해는 의지를 연마하는 숯돌이요 선전은 파도를 잠재우는 다칩니다. 하지만 우리는 영원히 그 위에만 있어서는 안 되고 노를 움켜진 채로만 있어서도 안 되며 항구에만 숨어 나오지 않아서도 안 됩니다. 우리의 목표는 피 안에 오르는 것입니다. 그리고 피하는 왕은 유일한 길은 매 순간 자신의 내면으로 돌아가 그것을 관조하고 인식하고 어느 날 가섭 존재처럼 눈빛 한 번에 상응하여 마음으로 웃을 수 있을 때까지입니다. 오늘부터 제자의 도경은 더 이상 공덕을 쌓기 위해서도 아니고 그 빈 병을 장식하기 위해서도 아닙니다. 경문의 성스러운 부름을 빌려 오래 잠들었던 이 마음을 깨우기 위함입니다. 부처님이 자유롭게 그를 바라보았습니다. 마치 마침내 집으로 가는 차에 지친 아이를 보듯이 선혜야. 네가 이렇게 깨달으니 내 마음이 매우 기쁘다. 치매라 수행의 길은 물을 마시는 것과 같아서 차고 따뜻함은 스스로 한다. 어떤 외적 형식도 단지 보조이고 성욕 관계일 뿐이다. 진정한 수행은 안으로 향하는 행동이며 자신과 자신의 대화다. 그것은 내 평범한 일상 가운데 일어난다. 식사할 때 각성을 유지하고 걸을 때 각성을 유지하고 사람과 대화할 때 각성을 유지하고 독경할 때나 좌선할 때 각성을 유지하는 것이다. 그것은 매번 언어의 먹구름이 일어날 때 그 뒤에 영원불변한 푸른 하늘을 볼 수 있는 것이고 매번 기쁨의 물결이 일어날 때 그것이 결국 대해의 평정으로 돌아갈 것을 아는 것이고 매번 고요. 속에서 마음의 본래 면목 어떤 조건도 필요 없이 본래 부족한 그 원만과 안상을 체득하는 것이다. 그러므로 더 이상 네가 몇 부의 변화에 줄 수 있는지 몇 번 절했는지 몇 시간 좌선했는지 침착하지 말라. 이러한 외적 숫자는 모래 사정의 발자국과 같아서 파도가 안 번오면 흔적 없이 사라진다. 진정으로 남을 수 있고 너를 생사유네를 넘어서게 할 수 있는 것은 이러한 연습을 통해 자신의 마음을 얼마나 이해하게 되었느냐는 것이다. 어느 날 네가 시끄러운 저작거리에 있던 고요한 심산에 있든 다른 이의 찬사를 받든 부당한 비방을 받든 내 마음이 깨끗이 닦인 거울처럼 우리는 비추고 지나가면 남기지 않으며 청철명량하고 여여구동할 수 있다면 그때 비로소 진정으로 그 궁극한 날에 올 곳이 대문에 들어섰다고 할 수 있다. 그것이 일체수행의 핵심이며 유일하게 진실 불어난 그 대사다. 부처님의 말씀이 끝나자 산정상의 보람이 다시 불어왔습니다. 꽃 향기와 나무에 맑은 빛을 싣고 마치 이 무상의 묘법을 위해 환히 나를 했습니다. 햇빛이 보리수나무 가지 사이로 쏟아져 얼룩진 그림자를 드리우며 환히 깨달은 제자들의 얼굴을 비쳤습니다. 그들은 깨달았습니다. 진정한 수행 모양은 다른 곳에 있지 않고 바로 자신의 이 방촌 심전이라는 것을 일체 외적 경건은 결국 내적 각성이 마음으로 돌아가야 한다는 것을.

이것이 아마도 1000년 후 숙종 육조 해능대사가 입적하기 전 남긴.
일제 국경은 모두 표상일 뿐 오직 이 대사만이 진실 불허한 수행이라는 말이 전
하고자 한 부처의 염화 미소와 같은 맥락에서 나온 불린 문자 직진 말 중국 오묘.
한일 것입니다. 우리 각자도 선해처럼 인생의 길에서 많건 적건 외적 형식에 집착합니다.
우리는 재산의 숫자를 추구하고 지위에 침몰했다고 하고 공덕의 축적을 계산.
하고 지식의 소유를 합니다. 우리는 생명이라는 병을 장식하는 데 바쁩니다 학력.
재산 명성 심지어 도덕과 수 화려한 라벨을 붙이면서 병이 존재하는 진
정한 의미입니다. 그 청량 자제한 생명의 감로를 담기 때문이라는 것을 자주 읽습니다. 오늘?
부처님의 가르침은 시공을 넘어온 경종처럼 우리에게 일깨웁니다. 이제 그 안으로 탐색하는 진
실 불허한 마음의 길에 나설 때라고.