# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(448) The biography of Mokwoodangj

[새터]

空山無人 后天運 水流開花 眞人來(무주공산 후천운 수류개화 진인래)요,

先蘇東坡 宋漢族 後朴三山 爲至韓(선소동파 송한족 후박삼산 위지한)

中華變小 艮方化 神人合一 以定人(중화변소 간방화 신인합일 이정인)야.

天符經之 陰符經 施行雨露 成新都(천부경지 음부경 시행우로 성신도)로

仙佛儒敎 化一道 萬變定基 再生身(선불유교 화일도 만변정기 재생신)야.

精氣神命 統一路 南北定民 聖人出(정기신명 통일로 남북정민 성인출)이라.

春秋如時 松竹節 十二月之 分帝邦(춘추여시 송죽절 십이월에 분제방)하여

三位一體 融化度 諸仙佛聖 天人位(삼위일체 융화도 제선불성 천인위)요,

四通八達 交萬方 我爾與身 無分別(사통팔달 교만방 아이여신 무분별)이라.

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阿羅漢 松(아라한 송)

第 十六尊者(제 16존자)는 橫如意趺坐(횡여의부좌)하니
下有童子發香篆(하유동자발향전)하고
侍者注水花盆中(시자주수화분중)이라.

열 여섯 번째 존자는 여의봉을 빗껴들고 가부좌하고 앉아 있으니
아래에는 동자가 향을 피워 향이 전자처럼 올라가고 시자는 화분에 물을 주고 있는 모습이라.


第 十七 尊者(제 17 존자)는 臨水側坐(임수측좌)하여 仰觀飛鶴(앙관비학)하니
其一旣下集矣(기일기하집의)어늘 侍者以手憮之 (시자이수무지)하고
有童子提竹籃(유동자제주람)하야 取果實投水中(취과실투수중)이라.

열 일곱 번째 존자는 물가에 임하여 비스듬히 앉아서 날아가는 학을 우러러보니
이 가운데 한 마리는 이미 내려앉았거늘
시자가손으로 어루만지고
동자는 대바구니를 들어서 과일을 집어 물속에 던지고 있음이라.

이에 頌(송)한다.

引亡浩茫(인망호망)이면 與鶴皆翔(여학개상)하고
藏之幽深(장지유심)이면 與魚皆沈(여어개침)이라.

大阿羅漢(대아라한)이 入佛三昧(입불삼매)하니
俯仰之間(부앙지간)에 再憮海外(재무해외)리라.

이에 頌(송)함에 정신을 영적세계로 이끌면 학과 함께 모두 날아오르고
정신을 신묘한 도로 감추면 물고기와 같이 모두 잠기니라.

대 아라한이 불법의 삼매에 들어가니 굽어보고 있는 사이에 다시 해외(피안)에 도달하게 되리라.


第 十八 尊者(제 18 존자)는
植拂支頥(식불지이)하야 瞪目而生(징목이생)하니
下有二童子破石(하유이동자파석) 榴以獻(유이헌)이라.

열 여덟 번째 존자는
拂塵(불진:속세를 떨쳐버림)을 세우고 턱을 괸채 눈을 부릅뜨고 앉아있으니
아래에 두 동자가 석류를 깨어 바치고 있음이라.

頌曰(송왈)

植拂支頥(식불지이)하야 寂然跏趺(적연가부)라.
尊者所游(존자소유)는 物之初耶(물지초야)아, 聞之於佛(문지어불)이라.

及吾子思(급오자사)하니 名不用處(명불용처)를 是未發時(시미발시)라.

頌(송)하노니
속세를 버린뒤 수행자의 길에 뜻을 세우고 턱을 괸채 고요하게 가부좌로 앉아 있으니
존자가 마음으로 노니는 곳은 만물의 태초인가?

부처님과 우리 子思(자사)에게 들으니 쓰지 않는 곳을 이름하여 未發(미발)이라 한다 함에
부처님이 열반에 든 뒤에 閻浮提(염부제)의 중생들이 강하고 사나워서
제 멋대로 행동하여 부처님 말씀을 믿으려 하지 않노라.

이 때문에 여러 현자와 성인들이 모두 숨고 나타나지 않는고로
홀로 像設(상설)과 遺言(유언)을 가지고 사람들을 인도하나
깨우치지 못하는데 峨眉山(아미산), 五臺山(오대산), 天台山(천태산)에는
그대로 기이한 광경이 나타나서 사람들로 하여금 분명히 이것을 보게하니라.

나(소동파)의 집에 십육 나한상을 보관하고 있는데
매번 차를 진설하여 공양하면 변하여 흰 젖이 되고
혹은 엉겨서 雪花(설화:눈꽃)이 되며 芍藥花(작약화)가 되나니
겨우 이것을 가리켜 이름붙일 수 없노라.
혹자는 말하기를 '나한의 자비심이 깊고 중하여 사람을 접하는 것을 금하게 여긴다' 라 하니
참으로 혹 그렇기도 한가 보다.

지금 海南(해남)에서 이 十八 羅漢像(십팔 나한상)을 얻어
아우 子由(자유:蘇轍소철)에게 주어서 때때로 恭敬(공경)하는 禮(예)를 닦고
夫婦(부부)의 생일을 맞으면
그 때마다 공양을 베풀어서 풍년을 기원하고 복을 빌게 하였으며
아울러 예전에 지어주었던 頌(송)을 붙이노라.

子由(자유)는 2월 20일에 출생하였고
夫人(부인)인 德陽婦人 史氏(덕양부인 사씨)는 11월 17일에 출생하였다.
이 해 中元日(중원일)에 쓰다.

十六羅漢(십육나한)에서

제 1 나한은 핀두로파라타 존자는 이미 설명한 그대로
現在(현재)까지 天台山(천태산)에 머물러 있으면서
因緣(인연)닿는 衆生(중생)들을 救濟(구제)하여 준다는 羅漢(나한)이다.
彌勒佛(미륵불)이 출현 할 때까지 待機中(대기중)이라는 것이다.

제 2 의 가락가벌차 존자는 500 권속 나한들을 거느리고 가습미라국에 머물러 있다.
현재 地名(지명)으로는 히말리아산맥 서쪽 끝의 카슈미르 地域(지역)이다.

제 3 나한은 가락가발리 타사 존자로
600 나한의 眷屬(권속)들과 함께 東勝身州(동승신주:수미산 동쪽 대륙)에 머물러 있는데
勝身(승신)이란 身長(신장)이 뛰어난 인간이라는 뜻이다.
장차 帝出震(제출진)의 우리민족은 세계 인류중 가장 신장이 크게 된다.

제 4 존자는 소빈다 존자로
북구로주(북쪽으로 가라는 뜻)에 700 나한의 권속과 머물고 있는 나한이다.

제 5 존자는 나구라 존자라 칭하고 或(혹) 낙거나 라고도 호칭한다.
800 나한의 권속을 거느리고 남섬부주에 머물고 있다.

제 6 존자는 발다라 존자로 발달라 라고도 호칭하며
900나한의 권속과 眈沒羅洲(탐몰라주:제주도 또는 스리랑카의 땅으로 인정함)에 머문다.

제 7 존자는 가리가 존자로 1,000 명 나한의 권속과 함께 승가다주 라는 곳에 머문다.

제 8 존자는 벌사라불다라 존자로 발랄나주에서 1,100명의 권속과 머문다.

제 9 존자는 수박가 존자로
香醉山(향취산)에서 900 나한과 머물러 있다.
香(향)에 취할 만큼의 땅이라는 뜻이다.

제10존자는 반탁가 존자로
도리천에 1,300 권속과 머문다.
도리천은 수미산 꼭대기의 세계 (33천)를 뜻한다.
十(십) 은 완성수 이기 때문이다.

제 11존자인 나호라 존자
佛(불)의 子(자:아들)로 나훌라 존자라고도 불리고 1,100 나한과 필리양구주에 머문다.

제 12존자는 나가서나 존자로 밀린다 왕문경에 등장하는 존자로서
1,200 권속과 반도파산에 머문다. 밀린다
왕문경이란 밀린다 王(왕)의 質問(질문)과 答(답)이라는 뜻으로
그리스계 박트리아 王(왕) 밀란다(메난드로스 1세)와 佛敎僧侶(불교승려)
나가세나의 문답을 담은 불교의 文獻(문헌)이다.

제 13존자는 인게탄 존자로 1,300 권속과 廣脅山(광협산)에 머문다.

제 14존자는 벌나바사 존자로 1,300 권속과 함께 가주산에 머물고 있다.

제 15존자는 아시다 존자로 취봉산에서 1,500 권속과 머문다.

제16존자는 주다반탁가 존자로 제 10존자인 마하 반탁가 존자의 弟제:아우)이다.

수류개화(水流開花)와 후천대동(後天大同)의 천문 비결
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영어(English)

Empty mountains, no people; the destiny of the Later Heaven, flowing water blooms, and the True Man comes.

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First Su Dongpo, Song and Han tribes, later Park Samsan, to reach Han.

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China transforms into a small land, transforms into the Northeast, and the divine and human unite to define humanity. Through the Heavenly Seal Scripture and the Yin Seal Scripture, the rain and dew are cast to establish a new capital;

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Buddhism, Confucianism, and the Transformation into a One Way; myriad transformations establish a foundation; and a new body is born.

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Essence, vital energy, and divine destiny unify the path; the people are settled in the North and South; and a sage emerges. As in the seasons of spring and autumn, the pine and bamboo season, the division of the imperial kingdoms of the twelfth month;

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The Threefold One Body, harmonious transformation and salvation, encompassing all immortals, Buddhas, and saints, and the heavenly and human realms;

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Connecting the four realms and eightfold, intersecting all directions, there is no distinction between me and you and myself. Arhat Song

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The Sixteenth Venerable One sits cross-legged, holding the Ruyi Staff at an angle; below him, a young boy burns incense, causing the scent to rise like a scroll, while an attendant pours water into a flowerpot.

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The Sixteenth Venerable One sits cross-legged, holding the Ruyi Staff at an angle; below him, a young boy burns incense, causing the scent to rise like a scroll, and an attendant is watering a flowerpot. The Seventeenth Venerable One sat leaning against the water's edge, gazing up at the flying cranes; one had already landed, and an attendant caressed it with his hand, while a young boy held a bamboo basket, gathered fruit, and tossed it into the water.

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Therefore, a verse is composed. If the mind is guided to the vast and boundless realm, it soars together with the cranes; if the mind is concealed in the mysterious depths, it sinks together with the fish.

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When the Great Arhat enters the Samadhi of the Buddha, in the midst of looking down, one will once again reach the other shore.

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Therefore, in this verse, if the mind is guided to the spiritual realm, it soars together with the cranes; if the mind is concealed through the wondrous path, it sinks together with the fish.

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When the Great Arhat enters the Samadhi of the Buddha, in the midst of looking down, one will once again reach the other shore. The Eighteenth Venerable One stands with his chin resting on his hand, glaring wide-eyed; below him are two young boys breaking a stone and offering a pomegranate.

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The Eighteenth Venerable One, having cast off the mundane world, sits with his chin resting on his hand and eyes wide open, while two young boys below him break a pomegranate and offer it to him.

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The Song says:

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With his chin resting on his hand, he sits serenely on his feet. O Venerable One, is the origin of all things? I have heard of it from the Buddha.

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And my disciple contemplates, saying that the place of non-use is the time of unmanifestation.

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I recite this: Having renounced the secular world and resolved to walk the path of an ascetic, sitting quietly in the lotus position with my chin resting on my hand,

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Is the place where the Venerable One wanders with his mind the origin of all things?

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I have heard from the Buddha and from our disciple Zisi that the place of non-use is called the time of unmanifestation. After the Buddha entered Nirvana, the sentient beings of Jambudvipa became strong and fierce, acting as they pleased and refusing to believe in the Buddha's teachings. For this reason, many wise men and saints have all hidden themselves and do not appear; thus, I alone guide people with my images and last words, yet I fail to enlighten them. However, on Mount Emei, Mount Wutai, and Mount Tiantai, strange sights appear exactly as they are, causing people to clearly see them.

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I keep sixteen statues of Arhats in my home; whenever I offer tea as a tribute, they transform into white milk, or sometimes solidify into snowflakes or peony blossoms. It is impossible to even name or describe them. Some say, "The Arhats' compassion is so profound and great that they forbid contact with people," and indeed, perhaps that is the case. I have now obtained these Eighteen Arhat Statues in Haenam and given them to my younger brother, Jayu (Su Cheol), so that he may practice the rituals of reverence from time to time, and whenever the couple celebrates their birthdays, offer offerings to pray for a bountiful harvest and blessings. I also attach the eulogy that I composed for him in the past.

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Jayu was born on February 20th, and his wife, Lady Sa of Deokyang, was born on November 17th. Written on the first day of the Middle Year of this year. Among the Sixteen Arhats,

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The First Arhat, Venerable Pinduroparata, is an Arhat who, as previously explained, remains on Mount Tiantai to this day and saves sentient beings with whom he has a karmic connection. This means he is in a state of waiting until the appearance of Maitreya Buddha.

The Second Arhat, Venerable Garakgavalcha, resides in the Kingdom of Gashimira, leading a retinue of 500 Arhats. In current geographical terms, this is the Kashmir region at the western end of the Himalayas. The Third Arhat is Venerable Tasa of Karakabali, who resides in the Eastern Land of Seungsin (the continent east of Mount Sumeru) along with the retinue of 600 Arhats. "Seungsin" means a human being of exceptional stature. In the future, our people, who will emerge from the Emperor, will possess the greatest stature among all human beings in the world.

The Fourth Arhat is Venerable Sobinda, an Arhat residing in the Northern Land of Kuro (meaning "to go north") with the retinue of 700 Arhats.

The Fifth Arhat is called Venerable Nagura, or is also referred to as Nakgeona. He resides in the Southern Land of Jambudvipa, leading the retinue of 800 Arhats. The Sixth Venerable is Venerable Bhaddara, also known as Baldara, who resides in Tamolla Province (recognized as Jeju Island or the land of Sri Lanka) with the retinue of 900 Arhats.

The Seventh Venerable is Venerable Garika, who resides in a place called Sanghadha Province with the retinue of 1,000 Arhats.

The Eighth Venerable is Venerable Balsarabuldara, who resides in Balalna Province with 1,100 retinues.

The Ninth Venerable is Venerable Subakka, who resides on Mt. Xiangzui with 900 Arhats. This name means a land large enough to be intoxicated by fragrance.

The Tenth Venerable is Venerable Pantaka, who resides in the Tushita Heaven with 1,300 retinues. The Tushita Heaven refers to the world at the summit of Mount Sumeru (the 33 heavens), because the number ten represents perfection. The 11th Venerable is Venerable Nahula, also known as the Son of the Buddha, who resides in the Piliyanggu Province with 1,100 Arhats.

The 12th Venerable is Venerable Nagasena, who appears in the Milinda Questions and Answers and resides on Mount Bandopa with 1,200 followers. The Milinda Questions and Answers refers to the dialogue between King Milinda (Menander I), a Greek-Bactrian king, and the Buddhist monk Nagasena; it is a Buddhist text containing the dialogue between them.

The 13th Venerable is Venerable Ingetan, who resides on Mount Guangxia with 1,300 followers. The 14th Venerable is Venerable Varanavasa, who is staying on Mount Gaju with 1,300 followers.

The 15th Venerable is Venerable Ashida, who is staying on Mount Chibong with 1,500 followers.

The 16th Venerable is Venerable Judabantaka, the younger brother of the 10th Venerable, Venerable Mahabantaka.

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일본어

空山無人 后天運 水流開花 眞人來

先蘇東坡宋漢族 後朴三山爲至韓

中華變小艮方化 神人合一以定人

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天符經之 陰符經 施行雨露 成新都

仙佛儒敎 和一道 萬變定基 再生身

精气神命統一路 南北定民 聖人出（定期新命統一で南北定民成人出）だ。

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春秋如時 松竹節 十二月之 分帝邦

三位一體融化度 諸仙佛聖天人位

四通八達 交萬方 我爾與身 無分別（四通八達 高慢部屋の子女神無分別）と。

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阿羅漢松（アラハンソング）

第十六尊者（第十六尊者）は橫如意趺坐（横余儀部座）なので下有童子發香篆（下流動自発向伝）と侍者注水花盆中（時子主水和粉中）だ。

16人目のジョンザはヨイボンをほぐし、家父座して座っているので、下には同人が香を吸い、香が電子のように上がり、シザは鉢植えに水を与えている姿だ。

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第十七尊者（第十七尊者）は臨水側坐（臨水側座）して仰觀飛鶴（アン官秘学）なので、取果實投水中（就労実投手中）と。

17番目の尊者は、水辺に臨んで斜めに座って飛んでいく鶴を見上げてみると、このうち一匹はすでに下がってきた。

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これに頌（歌）する。

引亡浩茫（人望号網）であれば與鶴皆翔（女学開想）と藏之幽深（張地遺心）であれば與魚皆沈（女子改針）だ。

大阿羅漢（大アラハン）が入佛三昧（入金三昧）なので、俯仰之間に再憮海外（財務海外）リラ。

これに頌艦に精神を霊的世界に導くと、鶴と共にみんな飛んで精神を新妙な道を隠せば、魚のようにみんなロックされます。

対アラハンが違法の三菱に入ると、曲がっている間に再び海外（被安）に到達することになる。

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第十八尊者（第十八尊者）は植拂支頥（食仏寺）は、瞪目而生（徴木生）なので下有二童子破石（河遊移動子破石）榴以獻（ユイホン）だ。

18番目の尊者は拂塵（不振：俗世を震わせてしまう）を立て、顎をかぶせて目を呼んで座っているので、下に二人の同人がザクロを目覚めて捧げている。

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頌曰（ソンワル）

植拂支頥（食仏寺）は、寂然跏趺（適延歌部）と。

尊者所游(尊子所有)は物之初耶(物地チョヤ)ああ、聞之於佛(文言火)だ。

及吾子思（急オザサ）ハニ名不用處（名不用先）を是未發時（シミ発市）と。

頌（ソン）ハノニ属世を捨てた後、修行者の道に意志を立てて顎をかぶって静かに家父座に座っているから

尊者が心で遊ぶところは万物の初めか？

仏と私たちの子思に聞くから書かない場所を名付けて未発と言うので、仏が熱烈に入った後に閻浮提の中生たちが強くて凄く、私の勝手に行動して仏の言葉を信じようとしないでください。

このため、いくつかの賢者と大人がすべて隠れて現れないということで、一人で像設（常設）と遺言（遺言）を持って人々を導くが、覚醒できないのに峨眉山（亜美山）、五臺山（五台山）、天台山（天太山）にはそのまま奇妙な光景が現れ、

私（騒動派）の家に十六ナハンサンを保管しているが、毎回車を陳説して供養すると変わって白い搾乳になったり、もつれて雪花（雪花：雪花）になって芍藥花（牡丹化）になるので、やっとこれを指して名付けられない。あるいは、言うことを「韓国の慈悲心が深く、中に人に触れることを禁じる」と言うので、まさにこんなことなのか。

今、海南でこの十八羅漢像（十八ナハンサン）を得て、アウ子由（自由：蘇轍ソチョル）に与えて、時には恭敬（名誉）する禮（例）を拭き、夫婦（夫婦）の誕生日を迎え、そのたびに供養を披露し、以前に建ててくれた頌をつけて。

子由（自由）は2月20日に生まれ、夫人（夫人）の德陽婦人史氏（徳陽夫人師さん）は11月17日に出生した。この年中元日（中元日）に使う。

十六羅漢で

第１のナハンは、フィンドゥロパラタの尊者は、すでに説明した通り、現在（現在）まで天台山にとどまりながら、因緣に触れる中生を救助してくれるという羅漢だ。 彌勒佛（弥勒火）が出現するまで待機中（待機中）ということだ。

第二のガラクガバルチャジョンジャは500巻属の日韓を取り、加湿ミラ国にとどまっている。現在地名（地名）としては、ヒマリア山脈の西端のカシミール地域（地域）である。

第3ナハンはガラクガバリ第三者で、600ナハンの眷屬(クォンスク)たちと共に東勝身州(ドンスンシン州:スミサン東大陸)に留まっているが、勝身(スンシン)とは身長(身長)に優れた人間という意味だ。将来、帝出震（提出陣）の韓国民族は世界人類の中で最も伸びが大きくなる。

第4尊者はソビンダ尊者で、北九州（北へ行くという意味）に700ナハンの権束と留まっているナハンだ。

第５の尊者は、南倉尊者と呼ばれ、あるいは落とされたりとも呼ばれる。 800ナハンの権束を取り、南島部主に滞在している。

第6尊者はバルダラ尊者として発達とも呼ばれ、900ナハンの権束と眈沒羅洲（タムモラージュ：済州島またはスリランカの地として認める）に留まる。

第7の尊者は、ガーリーが尊者として1,000人のナハンの拳属と共に勝利のために来るというところに留まる。

第8尊者はバルサラブルダラ尊者で、バラルナ州で1,100人の権束と留まる。

第9の尊者はスイカの尊者で香醉山で900ナハンと泊まっている。 香に酔うほどの土地という意味だ。

第10尊者は、反託家の尊者で、鳥里川に1,300巻属と留まる。鳥里川はスミ山の頂上の世界（33千）を意味する。 十（十）は完成水だからだ。

第11尊者であるナホラ尊者佛（火）の子（子：息子）としてナフラ尊者とも呼ばれ、1,100ナハンとフィリヤン救い主に留まる。

第12尊者は、出て行っても尊者に押される王文景に登場する尊子として1,200巻属と半島破産に留まる。ミリンダ王文経とは、ミリンダ王（王）の質問（質問）と答え（答え）という意味でギリシャ系バクトリア王（王）ミランダ（メナンドロス1世）と佛敎僧侶（仏教僧）長瀬の問答を込めた仏教の文。

第13尊者はインゲタン尊者で、1,300圏属と廣威山（光協山）に留まる。

第14尊者はバルナバサ尊者で、1,300圏属とともに加州山に滞在している。

第15尊者は芦田尊者で、就峰山で1,500巻属に留まる。

第16尊者は、ジュダ反卓家の尊者であり、第10尊者であるマッハ反託家の尊者の弟弟（アウ）である。

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스페인어

Montañas desiertas, sin gente; el destino del Cielo Posterior, el agua que fluye florece, y llega el Hombre Verdadero.

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Primero Su Dongpo, las tribus Song y Han, luego Park Samsan, hasta llegar a Han.

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China se transforma en una pequeña tierra, se transforma en el Noreste, y lo divino y lo humano se unen para definir la humanidad. Mediante la Escritura del Sello Celestial y la Escritura del Sello Yin, la lluvia y el rocío se derraman para establecer una nueva capital;

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Budismo, Confucianismo y la Transformación en un Camino Único; innumerables transformaciones establecen una base; y nace un nuevo cuerpo.

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La esencia, la energía vital y el destino divino unifican el camino; los pueblos se asientan en el Norte y el Sur; y emerge un sabio. Como en las estaciones de primavera y otoño, la estación del pino y el bambú, la división de los reinos imperiales del duodécimo mes;

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El Cuerpo Único Triple, transformación armoniosa y salvación, que abarca a todos los inmortales, Budas y santos, y los reinos celestiales y humanos; Conectando los cuatro reinos y el óctuple, entrecruzándose en todas las direcciones, no hay distinción entre yo, tú y yo mismo. Canto del Arhat

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El Decimosexto Venerable se sienta con las piernas cruzadas, sosteniendo el Bastón Ruyi en ángulo; debajo de él, un joven quema incienso, haciendo que el aroma se eleve como un pergamino, mientras un asistente vierte agua en una maceta.

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El Decimosexto Venerable se sienta con las piernas cruzadas, sosteniendo el Bastón Ruyi en ángulo; debajo de él, un joven quema incienso, haciendo que el aroma se eleve como un pergamino, y un asistente riega una maceta. El Decimoséptimo Venerable se sentó apoyado en la orilla del agua, contemplando las grullas en vuelo; una ya había aterrizado, y un asistente la acariciaba con la mano, mientras un joven sostenía una cesta de bambú, recogía fruta y la arrojaba al agua.

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Por lo tanto, se compone un verso. Si la mente es guiada hacia el vasto e ilimitado reino, se eleva junto con las grullas; si se oculta en las misteriosas profundidades, se hunde junto con los peces.

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Cuando el Gran Arhat entra en el Samadhi del Buda, mientras contempla el cielo, uno vuelve a alcanzar la otra orilla.

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Por lo tanto, en este verso, si la mente es guiada hacia el reino espiritual, se eleva junto con las grullas; si se oculta en el maravilloso camino, se hunde junto con los peces.

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Cuando el Gran Arhat entra en el Samadhi del Buda, mientras contempla el cielo, uno vuelve a alcanzar la otra orilla. El Decimoctavo Venerable permanece de pie con la barbilla apoyada en la mano, con los ojos muy abiertos; debajo de él, dos jóvenes rompen una piedra y ofrecen una granada.

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El Decimoctavo Venerable, habiendo renunciado al mundo mundano, se sienta con la barbilla apoyada en la mano y los ojos bien abiertos, mientras dos jóvenes debajo de él parten una granada y se la ofrecen.

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El Canto dice:

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Con la barbilla apoyada en la mano, se sienta serenamente sobre sus pies. Oh Venerable, ¿es el origen de todas las cosas? Lo he oído del Buda.

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Y mi discípulo reflexiona, diciendo que el lugar de la inutilidad es el tiempo de la no manifestación.

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Recito esto: Habiendo renunciado al mundo secular y resuelto recorrer el camino del ascetismo, sentado tranquilamente en posición de loto con la barbilla apoyada en la mano,

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¿Es el lugar donde el Venerable vaga con su mente el origen de todas las cosas?

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He oído del Buda y de nuestro discípulo Zisi que el lugar de la inutilidad se llama el tiempo de la no manifestación. Tras la entrada del Buda en el Nirvana, los seres sintientes de Jambudvipa se volvieron fuertes y feroces, actuando a su antojo y negándose a creer en sus enseñanzas. Por esta razón, muchos sabios y santos se han ocultado y no se dejan ver; así, solo yo guío a la gente con mis imágenes y mis últimas palabras, pero no logro iluminarlos. Sin embargo, en los montes Emei, Wutai y Tiantai, aparecen visiones extrañas tal como son, permitiendo a las personas verlas con claridad.

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Conservo dieciséis estatuas de Arhats en mi casa; cada vez que les ofrezco té como ofrenda, se transforman en leche blanca, o a veces se solidifican en copos de nieve o flores de peonía. Es imposible siquiera nombrarlas o describirlas. Algunos dicen: «La compasión de los Arhats es tan profunda y grande que prohíben el contacto con las personas», y, en efecto, tal vez sea cierto. He obtenido estas dieciocho estatuas de Arhat en Haenam y se las he entregado a mi hermano menor, Jayu (Su Cheol), para que practique los rituales de veneración periódicamente y, cada vez que la pareja celebre su cumpleaños, ofrezca ofrendas para pedir una cosecha abundante y bendiciones. Adjunto también el elogio que compuse para él en el pasado.

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Jayu nació el 20 de febrero y su esposa, la Dama Sa de Deokyang, el 17 de noviembre. Escrito el primer día del Año Medio de este año. Entre los dieciséis Arhats,

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El Primer Arhat, el Venerable Pinduroparata, es un Arhat que, como se explicó anteriormente, permanece en el Monte Tiantai hasta el día de hoy y salva a los seres sintientes con quienes tiene una conexión kármica. Esto significa que se encuentra en estado de espera hasta la aparición del Buda Maitreya.

El Segundo Arhat, el Venerable Garakgavalcha, reside en el Reino de Gashimira, al frente de un séquito de 500 Arhats. Geográficamente, esta región corresponde a Cachemira, en el extremo occidental del Himalaya. El Tercer Arhat es el Venerable Tasa de Karakabali, quien reside en la Tierra Oriental de Seungsin (el continente al este del Monte Sumeru) junto con un séquito de 600 Arhats. "Seungsin" significa ser humano de estatura excepcional. En el futuro, nuestro pueblo, que surgirá del Emperador, poseerá la mayor estatura entre todos los seres humanos del mundo.

El Cuarto Arhat es el Venerable Sobinda, un Arhat que reside en la Tierra Septentrional de Kuro (que significa "ir al norte") con un séquito de 700 Arhats.

El Quinto Arhat se llama Venerable Nagura, también conocido como Nakgeona. Reside en la Tierra del Sur de Jambudvipa, al frente de un séquito de 800 Arhats. El Sexto Venerable es el Venerable Bhaddara, también conocido como Baldara, quien reside en la Provincia de Tamolla (conocida como la Isla de Jeju o parte de Sri Lanka) con un séquito de 900 Arhats.

El Séptimo Venerable es el Venerable Garika, quien reside en la Provincia de Sanghadha con un séquito de 1000 Arhats.

El Octavo Venerable es el Venerable Balsarabuldara, quien reside en la Provincia de Balalna con un séquito de 1100 Arhats.

El Noveno Venerable es el Venerable Subakka, quien reside en el Monte Xiangzui con 900 Arhats. Este nombre significa «una tierra lo suficientemente grande como para embriagarse con su fragancia».

El Décimo Venerable es el Venerable Pantaka, quien reside en el Cielo Tushita con 1300 séquitos. El Cielo Tushita se refiere al mundo en la cima del Monte Sumeru (los 33 cielos), ya que el número diez representa la perfección. El Undécimo Venerable es el Venerable Nahula, también conocido como el Hijo del Buda, quien reside en la Provincia de Piliyanggu con 1100 Arhats.

El Duodécimo Venerable es el Venerable Nagasena, quien aparece en las Preguntas y Respuestas de Milinda y reside en el Monte Bandopa con 1200 seguidores. Las Preguntas y Respuestas de Milinda se refieren al diálogo entre el rey Milinda (Menandro I), un rey greco-bactriano, y el monje budista Nagasena; es un texto budista que contiene el diálogo entre ellos.

El Decimotercer Venerable es el Venerable Ingetan, quien reside en el Monte Guangxia con 1300 seguidores. El decimocuarto Venerable es el Venerable Varanavasa, quien reside en el Monte Gaju con 1300 seguidores.

El decimoquinto Venerable es el Venerable Ashida, quien reside en el Monte Chibong con 1500 seguidores.

El decimosexto Venerable es el Venerable Judabantaka, hermano menor del décimo Venerable, el Venerable Mahabantaka.