인간의 이야기

[智月常現]

고대문명에서는 문자가 발명되고 나서 돌, 바위,나무.파피루스,대나무죽간에 글들을 썼다면 지금은 노트북, 컴퓨터, 스마트폰에 글을 씁니다..하지만 내용은 어떤가요..내용은 그대로 입니다..인간에 대한 이야기니까요..우리가 고전을 읽어야 되는 이유이기도 하고요.

한비자와 군주론은 기원전 3세기 중국의 전국시대와 16세기 이탈리아 도시국가들의 쟁패가 배경입니다..이 둘은 인간본성에 대해 날카로움을 보여줍니다..그 유사성은 놀랄만 합니다..끊임없이 전쟁이 계속되던 시기에 윤리를 벗어난 냉혹하고 비정한 '현실정치'를 제기합니다. 질서를 목적으로요..

톨스토이와 제가 또 애정하는 존 러스킨을 보면 중국격언이라고 한번씩 나오던데 아는말 같기도 하고 아닌것 같기도 하던데..궁금증을 풀었습니다..

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공,맹이 어떻게 흘러들어 갔는지를
한번에 알 수 있게 해줍니다..중국에 마테오리치를 보내 천주교를 알리려 했지만..당시의 유럽에서는 오히려 중국에서 공맹을 수입해야 된다고 했을 정도로 열광했습니다..요순우탕주문무..그리고 공맹과 제자백가를 고대 그리스에서 말하는 철인정치로 본겁니다..

우리가 잘아는 백과사전파의 볼떼르는 완전 경도되었으며
몽테스키외는 철저히 반대했죠...영국의 명예혁명에서 프랑스 대혁명까지 그 기간에 중국의 문예가 어떻게 유럽에 전파되고 영향을 끼쳤는가 들여다 봅니다..

어제오늘 이틀 적었네요..어제는 '회남자'가 정리가 안되서 계속 읽는다고 정리하고 보이 이해가 안될만한 책입니다..심노숭과 박제가는 그래도 이왕 정리해보고 싶었는데 '눈물은 무엇인가' 아직도 느낌이 생생한 백탑청연집서문 정리한거로 저는 만족합니다..^^

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올제의 책부터 짚어가볼께요..올재의 책은 집에도 몇권있습니다..기업들의 기부와 참여로 이뤄집니다..판매는 교보에서 하는걸로..
발해고 하고 올재의 책들은 토론모임에서 경매로 제가 얻었죠..희귀템입니다.. 출판일을 보니 초판이 2017년 7월이네요.

집에는 박지원의 열하일기1.2, 햄릿, 키에르케고르의 유혹자의 일기가 있는데요..저책들을 8~9년 됫지 싶은데 동양고전은 이번에 새로 출판된 모양입니다..

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동양고전 읽을때 한자까진 별로 신경쓰지 않는데요..그런건 연구하시는 학자분들에게 맞겨두시고 텍스트로 읽어가다가 마음에 와 닿는 문장들은 저절로 찾아집니다..법가의 책이 두종류네요..

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상군서..상앙
전국시대에 중엽 진효공을 도와 서쪽 변방의 진나라를 일거에 천하무적의 부강한 나라로 만들어낸 상앙의 책입니다..

중국이 거대한 땅과 많은 인구를 통제하면서도 정치적 통일성을 유지하고, 문화역량을 키울 수 있었던 이유 가운데 하나는 고도로 이념화된 정치체제, 즉 권력의 중앙집중때문입니다..중국 역사상 처음으로 분열을 극복하여 정치적 통일을 이루고 법가의 정치이념으로 중앙집권을 이룬 나라는 진나라인데, 그 터전은 진시황보다 백여년전의 정치인이자 사상가인 상앙이 마련한것입니다..그는 중국통일의 기초를 다졌는데 후대에 편집된 '상군서'는 그의 사상과 정책이 고스란히 담겨있습니다..상군서를 관통하는 농전사상..평소에는 농사를 지으며 '부국'에 매진하다가 전쟁이 벌어지면 천하무적의 용사로 활약하며 '강병'에 헌신하는것을 말합니다..법가의 실질적 시조로 인정되고 있습니다..

역사상 '상군서'가 역설한 농전을 통해 부국강병을 실현한 대표적인물로 진시황, 한무제, 위무제 조조등을 들 수 있는데..이를 뒷받침하는 대목이 <삼국지><무제기> 배송지 주에 인용된 <위서>에 나옵니다..조조의 참모 모개가 조조에게 변경의 경작지를 정비해 군량을 안정적으로 확보하는 방안으로 둔전의 확대실시를 건의 하는 부분입니다..

''무릇 나라를 안정되게 하는 계책은 강병에게 충분한 식량을 공급하는데 있습니다. 과거 진시황은 상앙이 역설한 농전으로 천하를 병탄했습니다.한무제도 둔전을 이용해 마침내 서역을 평정했습니다.이는 선대의 뛰어난 제도입니다.''
21세기 들어와 중국에서 조조의 리더쉽이 크게 각광을 받으면서 '상군서'에 대한 주석서도 쏟아져 나오는데..한국에서는 '한비자'의 그늘에 가려 '상군서'의 진면목이 제대로 알려져 있지 않은데 '상군서'는 춘추전국시대에 나온 제자백가서 가운데 처음부터 끝까지 오직 부국강병하나에 초점을 맞춘 유일무이한 저서입니다..^^

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한비자( BC280~232)의 이름은 한비이고 전국말기 한나라 출신입니다..원래는 한나라의 공자로 순자에게 배운 중국 고대의 이름난 사상가 이자..법가학파를 대표하는 인물입니다.

인의를 강조하는 유가와 겸애를 중시하는 묵가의 비현실성을 비판하며 철저히 힘의 논리에 입각한 제왕학을 체계적으로 논술한 책입니다..

진나라 이후 중국정치를 움직여 온 힘은 공자.맹자의 유가사상이 아니라..진.한시대를 거쳐 유가사상으로 겉포장을 삼고 내면은 법가사상으로 구성된 고도의 정치이념이 중국을 끌고 왔습니다. 겉으론 인자한 성인의 정치를 표방하지만 속으론 강력한 군권에 기초한 법치국가른 유지해 온것이 중국정치의 진면목입니다..중국 공산당도 예외가 아닙니다..

춘추전국시대는 신분세습의 봉건체제가 능력위주의 중앙집권적 관료체제로 이행하는 과정에서 벌어진 난세입니다..당시 수많은 사상가가 등장해 치국평천하 방략을 두고 치열한 사상논쟁을 벌일때 이른바 백가쟁명에서 최종승자는 법가였습니다. 그럼에도 한무제가 유일한 관학으로 유학을 인정하는 소위 독존유술 선포이후 최종 승자는 유가였죠..'한비자'가 오랫동안 금서로 묶인 이유입니다..제갈량이 죽기전 후주 유선에게 올린 글에서 반드시 '한비자'를 숙독하독록 한것과 마오쩌둥도 '한비자'의 애독자였죠.

난세에는 인간의 비도덕적이고 이기적인 모습이 적나라하게 드러날 수 밖에 없는데 한비는 이를 통찰했습니다..이익을 향해 달려가는 인간의 호리지성은 한비의 성악설을 달리 표현한 것입니다..맹자의 성선설과 극명하게 대립하는 성악설의 장본인은 순자가 아닌 한비였습니다..

한비가 공평무사하고 엄정한 법치를 역설한것은 백성이 아닌 관원을 겨낭한것입니다..한비가 이른바 치리불치민을 역설한 이유입니다..통치의 요체는 관원을 다스리는데 있지 백성을 다스리는데 있지 않다는 것이죠..수천년 동안 이러한 사실이 무시됬습니다..

기득권 세력인 사대부 관원의 이익을 대변한 성리학이 한비의 '치리불치민' 취지를 왜곡한 결과입니다..조금있다가 서인의 통치이념인 성리학에 대해서도 이야기 할 예정입니다..
중국이 세계 최빈국에서 불과 30년만에 G2의 일원으로 우뚝 선것은 '치리불치민'의 이치를 충실히 좇은 결과입니다. 개혁, 개방을 반대한 당,정,군의 수구세력을 침묵시킨 등소평의 리더쉽이 이를 가능하게 했습니다..

총체적인 리더쉽 위기속에서 G2 격돌의 한복판에 서있는 한반도의 현 상황은 한비 때와 다르지 않습니다..한비자를 읽어야 할 때인거죠..^^

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회남자는 한대 초기 회남지역의 제후였던 회남왕 유안의 주도하에 그의 여러 빈객들이 공동으로 저술한 집단저작입니다.. '회남자'에 대한 과거의 인식은 주로 '잡가'라는 관점이 주류였는데 유가, 도가, 법가, 묵가, 음양가등 제자백가의 다양한 사상과 내용을 아무런 조리나 체계도 없이 이리저리 뒤섞어 놓은것으로 이해했습니다..이런 부정적인 평가에도

천하를 경영하기 위해서는 어느 하나의 사상만으로는 부족하고 다양한 사상들을 종합적으로 운용해야 하는데, 잡가는 바로 이런 다양한 사상들을 두루 겸하는 장점을 제공한다는 평가도 있습니다. '회남자'가 잡으로 분류되지만 이때의 '잡'이란 것이 잡다하고 비논리적이라는 의미가 아니라, 백가의 장점을 고루 섭렵했다는 취지로 이해해야 한다고 주장하는 쪽도 있습니다..

과거에 '회남자'를 단순히 잡가로 간주해 그 학술적 가치와 의미를 낮게 평가했던것은 '회남자'의 진면목을 파악하지 못한 오해에서 비롯되었습니다

'회남자'는 한나라 초기에 다양한 학술내지 사상의 흐름을 종합적으로 정리했다는 면에서 특징적입니다..한나라 초기에는 부분적으로 서주시대의 봉건제도를 부활시켜 황실의 일족들을 공신으로 봉하였으나 황실의 기초가 안정됨에 따라 커다란 봉국의 존재는 제국에 위협의 기초가 되느것이죠..이에 제후가 죽으면 그 아들들에게 왕국을 쪼개어 작은나라로 만드는 한편, 어떤 왕국에서는 모반의 누명을 씌어 멸망시키기도 했는데 그중 하나가 회남국이었던 것으로도 추정합니다..

당시 한나라는 '한비자'에서 이야기햇듯이 유교를 발판으로 한 통치이념이었고(공양학이었지만 결론은) 이러한 분위기에 저항해서 쓰여진것이 '회남자'인데, 이것은 정치적 모반일뿐 아니라 사상적, 사회적 모반으로 까지 간주되었습니다. 여기에서 유안이란 인물과 '회남자'라는 책의 비극이 시작됬습니다..회남국은 전국시대에는 초나라였고 원래 사상적으로건 문화적으로건 자유분방한 분위기에 있었습니다..도가사상을 강조하고 있는 '회남자'의 <요략> 편에는 당시 지배적 분위기였던 유교적 중앙집권화에 대한 저항의식이 나타나 있습니다..다만 이때의 저항의식은 단순한 저항이었을 뿐 모반의 분위기는 아니었던 것 같고 모반 사건은 유가의 사가들이 꾸민것으로 추정합니다.

한편, ' 회남자ㅂ백과사전의 성격도 가지고 있는데 유가, 묵가, 농가, 술수가. 병가, 소설가 등과 같은 다양한 사상을 소개합니다..노장적인 도가와 종교적인 도교간의 통합도 예시되고 있습니다..그래서 후대 도교형성의 기초로 봅니다..회남자는 일단 방대하기도 해서 쉽게 한비자나 상군서처럼 요약되지는 않습니다.

얼마전 티치아노의 '박코스와 아리아드네' 그림에서 출발해서 에우로파의 가계도..그게 바로 서양최초의 문명인 미노스문명의 시작이었죠..거기에다 그리스 신화전승을 또 미술가들의 그림과 보다가 트로이권 서사시중 단골인 아가멤논과 엘레트라 이야기 윗단계인 사전지식인 탄탈로스의 저주이야기 한다고..심노숭과 박제가를 그냥 스치듯 지나갔는데요..전혀 아닙니다..그렇게 흘려 보낼 책이 아닌거죠..

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그전에 잠시 사색붕당표를 보겠습니다..

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박제가를 이야기하면서 박지원을 이야기할텐데요..박지원은 노론벽파입니다..반 사도세자 세력이고요..심노숭의 부친 심남수는 노론시파입니다..박지원과 같이 이야기할 정약용은 남인중에 서학과 서양과학기술을 신봉한 남인 신서파입니다..

심노숭은 정약용과 같이 1762년생이네요..심노숭이 살던때는 18세기말~ 19세기초로 상품화폐의 발달,도시의 성장, 성리학 말폐기로, 실학적 사고의 발달과 같은 국내상황에 명,청의 새로운 사상과 문학, 서학의 유입 같은 외적요인들이 뒤섞여 사회전반이 급변해가는 시기였습니다. 문단의 동향 역시 문학 담당층의 확대. 성리학적 문학관의 이완등과 함께 다양한 면모의 양상들이 나타났고, 그 급변의 징후가 상층의 사대부 관료, 문인에 까지 나타나자..정조는 급기야 '문체반정'의 기치를 겁니다.. 당시에 유행했던 연암의 '열하일기'의 참신한 문장에 대해 소품소설이나 의고문체에서 보이는 잡문이라 규정합니다..이에따라 명,청의 각종 패사소품들의 국내반입이 금지되고, 관각의 공용문과 유생들의 과문에 순정한 문체가 요구되었으며, 조정관료들의 올바른 문체에 대한 각자의 의견을 임금에게 개진해야 했습니다..

하나의 통합적 이념을 필요로 하는 봉건왕조의 시대에 문체의 다양화는 곧 의식의 다양화였기에, 재위자는 위기의식을 느끼지 않을 수 없었던 거겠죠..심노숭은 이 시기 대표적 패사소품 작가들인 김려, 이옥, 강이천 같은 문인들과 성균관에서 교유하며, 그 문학적 성향에도 공통되는 면모를 보입니다. 그러한 작품성향을 오직 '패사소품'으로 규정할 수는 없지만 조선후기 주요한 산문작가로 자리매김한 뚜렷한 개성을 지닌것은 분명합니다..

정조 연간 노론 시파벽파의 대립과정에서 노론 시파의 선봉에 섰던 부친 심낙수는 몇해동안 정치적 부침을 겪습니다. 부친의 정치적 실의와 시련외에는 그리 큰 고통이 없었던 심노숭에게 아내와 어린딸의 잇달은 죽음은 생애 처음 겪는 큰 아픔이자 찢어지는 고통이었읍니다. 그는 동갑내기 아내 전주 이씨(당시는 여자는 이름도 없습니다)를 잃고, 이후 2년여 동안 그녀를 애도하는 작품을 쏟아냅니다..''아내를 잃고 너무 슬퍼하는 자는 세상에서 비웃는 까닭에 풍속을 두려워 하여 그 슬픔을 숨긴다'' 던 조선 사회에서 심노숭은 무려 26제의 시와 23편의 문을 남겨 아내를 애도하였으니 이는 우리 문학사에 유래가 없습니다..
그가 성취한 산문의 다양한 양상 가운데 가장 꼽을 수 있는건 바로 이때 남긴 도망문(悼亡文)입니다..

''눈물은 위에 있는 것인가? 아니면 마음(심장)에 있는것인가? 눈에 있다고 하면 마치 물이 웅덩이에 고여 있는 듯한 것인가? 마음에 있다면 마치 피가 맥을 타고 다니는 것과 같은것인가? 눈에 있지 않다면, 눈물이 나오는 것은 다른 신체부위와는 무관하게 오직 눈만이 주관하니 눈에 있지 않다고 할 수 있겠는가? 마음에 있지 않다면, 마음이 움직임없이 눈 그자체로 눈물이 나오는 일이 없으니 마음에 있지 않다고 할 수 있겠는가? 만약 마치 오줌이 방광으로부터 그곳에서 나오는 것처럼 눈물이 마음으로 부터 눈으로 나온다면 저것은 다 같은 믈의 위로써 아래로 흐른다는 성질을 잃지 않고 있으되 왜 유독 눈물만은 그렇치 않은가? 마음은 아래에 있고 눈은 위에 있는데 어찌 물인데도 아래로 가는 이치가 있단 말인가!''

눈물은 무엇인가의 서두입니다..눈물이 눈에서 나오는지 마음(심장)에서 나오는 것인지를 물으면서 시작하는 이 작품은 이어 구름과 땅과 비의 예시하면서 눈과 마음과 눈물의 관계를 설명합니다. 그리고 나서 마땅한 자리에서 곡하거나 제사를 드릴때만 망자의 넋이 이르는것이 아니라 살아있는 이의 진실한 감정으로 눈물을 흘릴때만 어느 때, 어느 곳이건 망자의 넋은 이르는 것이라고 절절히 토로합니다..

그외에도 애간장 끊어지는 글들이 많습니다

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박제가가 규장각 검서관으로 있을때 유득공, 이덕무.서이수가 4검서관으로 이름을 날립니다..정조의 총애를 받았죠..노론계열입니다..박제가가 연암과 정약용의 다리를 놓치 않았나 싶었네요..그만큼 당시의 열하일기의 인기는 하늘을 찔렀으니까요..
생몰연도를 한번 적어봤습니다..

백탑은 서울 파고다 공원에 있는 원각사지 10층석탑을 말합니다. 이탑은 기와집과 초갓집이 빼곡히 들어선 200여년전 종로에서는 멀리서도 뚜럿이 보이는 탑입니다. 박지원, 이덕무,유득공, 유득공의 숙부 유금, 서상수등 이른바 북학을 주장하던 학자들이 백탑주변에 모여들었습니다..10대후반의 예민한 청년 박제가가 연암을 처음 만난날, 혼인날 안장을 벗긴 말을 타고 백탑을 두루 심방한 이야기가 이희경이 연암과 형암 이덕무등 여러사람의 시문들을 모아 백탑청연집(白塔淸緣集)의 서문을 써준게 있습니다..

''도회지를 빙 두룬 성의 중앙에 탑이 솟아 있어 멀리서 바라보면 으슥으슥 눈 속에세 대나무 순이 나온것 처럼 보이는데 그곳이 바로 원각사 옛터다. 지난 무자, 기축년 어름 내 나이 18, 9세 나던 때, 미중 박지원 선생이 문장에 뛰어나 당세에 이름이 높다는 소문을 듣고 탑 북쪽으로 선생을 찾아 나섰다.

내가 왔다는 전갈을 들은 선생은(박제가와 13살 차이나네요) 옷을 차려입고 나와 마치 오랜 친구라도 본 듯이 손을 맞잡으셨다. 드디어 지은글을 전부 꺼내어 읽어보게 하셨다. 이윽고 몸소 쌀을 씻어 다관에다 밥을 앉히시더니 흰 주발에 퍼서 옥소반에 받혀 내오고 술잔을 들어 나를 위해 축수하셨다.

뜻밖의 환대인지라 놀랍기도 하고 기쁘기도 한 나는, 이는 천고 이전에나 있을 법한 멋진 일이라 생각하고 글을 지어 환대에 응답하였다. 그 분에 대해 탄복하던 모습과 지기(知己)에 대한 감동이 그리하였다. 그 무렵 형암 이덕무의 사립문이 그 북쪽에 마주 서있고, 낙서 이서구의 사랑이 그 서편에 솟아 있었으며, 수십걸음 떨어진 곳에 관재 서상수의 서재가 있었다. 또 거기서 북동쪽으로 꺾어지면 유금, 유득공의 집이 있었다.

나는 한번 그곳을 방문하면 돌아가는 것을 잊고 열흘이고 한달이고 머물렀고, 지은 시들과 척독이 곧잘 책을 만들어도 좋을 정도가 되었으며, 술과 음식을 찾으며 낮을 이어 밤을 지새곤 했었다.

.....그로부터 6,7년이 지나면서 벗들은 뿔뿔히 흩어지고, 가난과 병이 날이 갈수록 심하였다. 만나면 서로의 무양함을 다행으로 여기곤 하나 풍류는 지난날에 비해 줄어들고, 얼굴빛은 옛날의 그것이 아니었다. 그제야 벗과의 교우도 성쇠가 있어 그때는 그랬고 지금은 지금이라는걸 깨닫는다...이글을 통해 우리의 교유가 당시에 얼마나 성황이었는지를 보여주고 내친김에 내 평소의 일 한두가지를 보여주고자 한다.''

결혼식과 배경은 뺏습니다...당시가 생생하게 느껴지네요..^^

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유득공이 쓴 발해고 입니다..조선의 현실을 극복하고자 북방의 역사에 더 깊은 관심을 가졌습니다..

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역사에 관심도 많치만 역주행 이야기 입니다..
원래 고미숙의 이책을 읽으려고 했었습니다..그전에 잠시 프뤼퀼 정도로 이해할려고..고미숙의 열하일기를 읽었죠..고미숙은 인문학 강연에 열하일기 담당이시죠.

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길진숙의 18세기 백수조선 지성사..벼슬을 포기하고 포의, 처사로 나선 김창협과 홍대용은 박지원,박제가등의 이이과 이용휴는 남인인 정약용등을 또 조선천재 소리를 듣고 정조의 총애를 받아 공조판서까지 지낸 이가환등의 정신적 토양이 됩니다..이책에서 나오길래..

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이경구의 17세기 조선 지식인지도를 보다가..

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박철상의 서재를 살다는 정조이후 24명의 서재에 관한 이야긴데요..박제가의 '정유각전집'이나 정약용의 '여유당전서'는 그들의 서재이름입니다..이덕무의 '청장관전서'는 그의 호를 딴거죠

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그들이 그린 그림과..아취가 묻어나는..

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그들이 쓴 글씨까지요..인물들이 계속 중복으로 나타납니다...각 개별로도 포스팅했었죠..

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그걸론 부족하다 싶어 이성무의 조선시대 당쟁사1,2를 도서관에서 빌려봤고..다시 구입했습니다..

연암의 예술론과 산문미학을 다룬 정민의 '비슷한것은 가짜다' 그리고 제목만 보면 아실테고 조선왕조실록이 데이타베이스화 되면서 제일많이 오르내리는 사람은 송시열입니다..서인의 영수였죠..서인은 신권을 정조는 왕권을 강조했었죠..서인 정철이 주도한 단일사건으로는 1000여명 죽였던 정여립이 관련된 기축옥사..조선최대의 역모사건을 쓴 신정일이나 한가람연구소장 이덕일등은 재야사학자로 불려집니다..

지금 거의 틀은 파악했는데요..디테일이 더 필요합니다..집에 책들은 정독을 몇번 해야겠죠..
연암과 다산 읽으려고 너무 멀리 왔습니다.. 영정조의 책들은 다른 저자들의 책을 찾고 있고요

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이 책은 이걸로 대신합니다..제 18번 이기도 합니다..^^

https://youtu.be/UhOp31ucEjw

배 띄워라-소리 김재은달맞이 아트마켓 [언덕음악회] 달맞이해월정광장공연(2016.11.20. 일)14:00~14:30 가야금 장경미. 소리 김재은 C0923www.youtube.com