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[나천수]

2011년 1월

석호공 행록의 번역 계기

덕양 - 해구·해봉 이야기

나주나씨 직장공파 27세

나천수

목 차

○ 석호(石壕) 남간(南磵)공의 재조명 .........

○ 石壕公行錄 ................................

○ 墓 誌 ....................................

○ 연대별로 본 석호, 남간 형제 활동상황.......

○ 임진왜란 義兵 運糧使 羅德讓 다시보기 ......

○ 石壕羅公墓碣銘 ............................

○ 남간(南磵)과 계곡(谿谷)의 號 이야기.......

석호(石壕) 남간(南磵)공의 재조명

1. 서언

사람에게는 두 개의 고향이 있다.

하나는 자신이 태어나 유년을 추억을 심은 육신의 고향이요 또 하나는 자신의 성씨가 태동한 성향(姓鄕)의 고향이다.

사람이 태어나면 반드시 가지는 것이 자신의 성씨와 이름이다.

그리고 성씨의 화수(花樹)가 커지면 반드시 파(派)라는 소속으로 나누어진다.

어느 누가 자신의 고향을 찬양하지 않을까.

어느 누가 자신의 성씨와 파의 소속에 긍지를 갖지 않을까.

고향이든 성향이든 성씨이든 파의 소속이든 그것에 긍지감을 가지고 산다. 그러나 다만 그것은 긍지일 뿐 그 긍지의 근원이 되는 고향, 성향, 성씨, 그리고 파의 소속에 대해 많은 정보를 알지 못하는 것이 오늘날의 현상이다.

파조의 훌륭한 행적이 있다하여도 기록이 전해지지 않으면 무슨 소용인가. 기록이 있다하여도 읽을 수 없다면 무슨 소용인가.

성씨를 가진 사람이 자신의 가치를 한 차원 더 높이려면 최소한 고향, 성향, 성씨(시조), 그리고 파(파조)의 정보는 정확히 파악해 놓아야 한다.

나주나씨, 여기에 소속된 후손들은 본관(本貫)의 긍지를 가지고 있다. 그러나 얼마나 많은 사람이 시조의 역사와 본관의 태동을 알 것인가.

나주나씨 직장공파, 나주나씨가 처음 5파조로 나누어지는데 5파조 형제 중에 막둥이가 직장공파(直長公派)라는데, 왜 직장공(直長公)으로 불리는지 아는 자 얼마인가.

나주나씨 직장공파 중 석호, 남간공파로 다시 나누어지는데, 그 역사적인 사실을 아는 자 얼마인가.

전해 오기로는 석호 남간공의 행적이 훌륭하다는데 얼마나 알고 있는가.

석호, 남간공의 행적 기록이 있다는데 한문으로 된 옛 문헌을 오늘날의 사람이 읽을 수 없으니 있어도 없는 것이나 마찬가지였다.

다행히 남간공파 쪽에서는 2007년도에 남간공 행록과 시문집을 번역하여 남간의 선비정신을 쉽게 알 수 있도록 하였지만, 석호공 후손들은 만시지탄이지만 2010년도에 이르러 석호공 행록과 시문의 번역하여 공의 선비 정신을 알 수 있도록 하였다.

필자가 「나주나씨 뿌리 이야기」라는 제목으로 시조 부(富)로부터 오늘날까지 필자가 소속된 화수(花樹)의 한 가지를 붙들고 거대한 종문역사를 우리나라 역사와 접목 시켜 가면서 재조명하고 있다.

시조부로부터 필자에 이르는 한줄기 강물과도 같은 과거의 흔적을 역사에 접목하는 것이다.

금반 석호공 이야기는 목포대 홍재현 교수님의 도움을 얻어 아직 번역되지 못한 석호공 행록과 시문을 번역하여 석호공의 이야기만 재조명하려 하였으나, 석호 남간은 형제로서 평생을 같은 길을 걸었으며 그 과정에서 보여준 선비 정신을 어느 한분의 이야기로는 필설로 다할 수 없어서 두 분, 석호 남간공의 재조명 하였다.

남간공 행록 등 세고유고집은 2007년도에 번역, 책자로 이미 세상의 빛을 보게 하였는데, 석호공 후손은 뒤늦게야 2010년에 번역하여 겨우 책으로 공의 고고한 선비 정신을 느끼게 할 수 있었으니 석호공께 죄송함을 금할 수 없다.

대동보를 보면 통정공 도감 덕양은 다섯 아들을 두었는데 아들들의 이름이 바다의 용(海龍), 바다의 새(海鵬), 바다의 거북(海龜), 바다의 봉황(海鳳), 바다의 학(海鶴)으로 지어진 것을 보고 필자는 통정공의 호연지기를 느낄 수 있었다.

그런데 세 아들 용, 붕, 학의 후손 기록이 없고 구(龜)가 장자 되고 봉(鳳)이 차자된 것은 1721년 신축보 족보를 보면 해룡은 당대에 후손을 얻지 못했으며, 해붕도 손자까지는 이어졌는데 손이 끊겼으며, 해학도 증손대에서 손이 끊어진 것이었다.

고전, 특히 한시(漢詩)의 번역은 전문가가 아니면 어렵다. 마침 필자의 동생 승수(昇洙)가 목포대학교에서 조선공학 교수로 재직중이여서 우연한 기회에 동생을 통하여 목포대학에 번역 의뢰를 타진한바 수락을 받았다. 이 자리를 빌려 번역을 흔쾌히 맡아주신 홍재현 교수님께 감사의 인사를 드린다.

홍 교수님으로 부터 초벌 번역본을 받고 필자는 가슴이 떨려 왔다.

문장 하나하나에 석호공의 모습을 바로 옆에서 뵌 듯한 느낌과 당시의 인간적 고뇌를 적나라하게 보여준 것이나, 결코 의가 아니면 타협을 하지 않고 학문을 하되 벼슬에 연연하지 않고 형제간에 우애하고 부모님께 효도하는 조선조 선비의 수범을 본 것이다.

석호공 있는 곳에 동생 남간이 있고 국가 위난 시에 형제간에 창의를 하였으며, 시문학을 같이하고 사귀도 벗도 같은 것을 보면 형제이면서 학업 동창(同窓)이요, 친구였던 것이었다.

2. 행록으로 본 두 분의 선비정신

본 책의 후미에 석호, 남간의 행록을 중심으로 하는 연대별 활동 내용을 도표화 하여 첨부하였다.

석호공은 1581년 나주 시내 금계리에서 태어났고 남간은 3년 후에 태어나 3살 터울이다. 자라나는 과정이나 학문을 배우는 스승이 같다. 어찌 보면 동창생이다. 영광의 수은 강항 문하에 보내고, 사계 김장생 선생의 문하에 넣은 것은 아버지 통정공의 교육열 때문이라고 본다.

공이 살았던 시대가 임진왜란, 정유재란도 있었고 인조반정이 있으며 병자호란 정묘호란의 국난이 있어서 결코 태평세월에서 편히 살았던 것은 아니다.

그리고 두 분 모두 인목대비 폐모론에 극력한 반기를 들고 상소를 올려 거꾸로 보면 정권의 비주류 라인에 있었다.

아마 이것이 원인이 되어 석호공에게는 과거 시험을 보게 할 수 없는 정거(停擧)의 벌도 내리고, 남간공은 별시에 수석으로 합격을 하였으나 취소되고 반제(泮齊)의 학적에서 삭제되는 사건으로 이어지게 한다.

이 사건은 두 분에게 크게 영향을 미쳤다. 벼슬의 길로 나서는 욕망을 접어버린 것이다.

그러나 두 분 모두 학문의 고수 위치에 있어서 사귀는 벗 모두가 고위직 아니면 고고한 선비들이다.

남간은 진사시험에 합격한바 시험 동기 계곡 장유가 나주 목사로 부임하면서 계간수창의 시문을 많이 남김으로서 남간공은 더욱 더 빛을 내게 된다. 계간수창의 인연이 훗날 문곡 김수항과의 인연으로 이어져 남간의 자손은 물론 더 나아가 나주나씨와 안동김씨 간의 교류가 더욱 깊어진다고 표현해야 맞을 것 같다.

두 분 모두 금계리에서 사셨는데 언제, 왜 석현마을과 연관하는지 궁금했다.

석호공 행록에 보면 1630년 인조8년 석호공 50세 때에 금계리의 집이 화재의 화를 입었으며 이 해에 석호공은 석현림 몽탄담으로 석호정사라는 별장을 지으셨고, 남간공은 서수구 밖에 남간정사를 지으셨다.

남간정사 상량문에 보면 “형제5인이 집을 나누어 살고 있으며 가족 이 모두 100여명”라는 글이 있는 것으로 5형제가 분명 그 당시까지 건강하게 사신듯한데 족보의 기록으로는 세분 형제의 기록이 없는 것이 궁금하다.

“사재를 가지고 남의 논을 샀다”라는 기록도 나온다.

이것이 석현 마을의 전답을 의미하는지는 모르나 석현 마을이 나주나씨가 자자 일촌 하는 원인처럼 여겨진다.

특히 남간의 시문학은 널리 알려져서 시서 유고집, 금성읍지 등에도 등장한다.

수많은 시문을 남겼다. 수많은 시(詩), 서(書), 문(文), 부(賦), 사(辭)를 지었다.

높은 학덕을 가졌지만, 벼슬로 나아가지 못한 울분을 글속에 녹여 넣은 것 같다.

남간공의 호연지기(浩然之氣)를 한눈에 볼 수 있는 글 하나를 소개 한다.

바로 남간정사 상량문이다.

들보를 동으로 밀면

아득한 부상(扶桑)에 솟은 해가 붉다.(중략)

들보를 서쪽으로 밀면

달과 별 들쭉날쭉 눈에 들어온다.(중략)

들보를 남으로 밀면

파자 같은 영산강이 쪽처럼 푸르다.(중략)

들보를 북으로 밀면

자리를 두른 금봉이 높이 솟았다.(중략)

들보를 위로 밀면

머리를 드니 환하게 만상이 드리웠다.(중략)

들보를 아래로 밀면

벼 익어 노란 구름 들판에 꽉 차니(중략)

엎드려 원하노니

들보를 올린 뒤에

몸을 덕으로 윤기 나게 하고

집을 제대로 전해 가며

문려(門閭)를 높고 크게 지어 우공의 거마를 용납하고

선조선비(先祖先妣)를 이어서

태복이 웅비(熊羆) 꿈을 점치게 하소서(尾)

이상의 글을 보면

남간공의 큰마음을 알아주지 못하는 현실의 안타까움을 상량문 들보를 통해 동서남북 사방으로 흔들어 푸는 과정에서 자신의 마음을 표현하였으며 동시에 남간정사의 모습, 남간정사의 미래를 넌지시 예언하였다.

들보, 즉 대들보가 집이 무너지지 않도록, 집의 웅자한 모습을, 집의 규모를 알 수 있게 하는 역할을 한다.

공께서는 이 들보를 동서남북 그리고 위로 아래로 마음대로 밀어 붙였다. 얼마나 큰 호연지기인가. 당대 최고의 명문(名文)이라고 본다.

석호공의 진면목을 알 수 있는 글을 보자.

37세 때 광해군은 인목대비를 폐모하려 할 때 석호 남간 두 분은 서울로 올라가 소를 올려 폐모론을 극력 반대했다. 그 결과 과거시험을 볼 수 없는 정거(停擧)의 벌을 공에게 내렸다. 해정사(解停使) 신광업(辛光業)이 공문을 고쳤고 녹미(祿米)를 보내주면서 공을 달래기도 하고 위협하기도 했다. 공은 정색하고 이를 거절하고 마침내 화를 삭이며 시를 지었으니

올빼미 홀로 기우는 듯 높이 해를 향해 날아가는데,

안타깝게도 봉황과 난새는 같이 할 친구 없다.

누가 녹봉으로 내 절개를 더럽힐 수 있으리,

글을 써 보내 이 힘듦을 달래본다.

위 글 1연에서 올빼미는 밤에만 나는 즉 아첨 하는 자를 말하는데 해정사 신광업, 아니면 정거를 사주한 이이첨을 의미하는 것 같고, 1연에서의 봉황은 남간 해봉을, 난새는 석호 자신을 뜻하는 것 같다.

특히 석호공의 형제간에 우애는 스승 강항선생이 극찬한 바 있다.

3살 연하의 동생 남간이 55세 때 갑자기 세상을 떠나자 얼마나 애석해 하며 동생을 그리워했는가 하는 마음을 한가득 담아낸 시가 있으니

<동생을 그리워하다>

우애하고 사는 것이 평생의 즐거움으로,

우리 형제만한 사람 없었다.

단산(丹山)에 봉(鳳)이 들어간 후로,

구(龜) 나만 홀로 사무친 정에 가슴 아파한다.

단산에 봉황의 그림자 끊기고,

그대 그리워한 것은 얼마나 많은 시간이었나.

쌓인 눈발에 내려 비친 달빛은 금강가로 빛나고,

나 홀로 거북이(龜) 꼬리만 안타깝게 끄는구나.

이 시를 들은 사람들은 모두 감탄했다.

그리고 남간공이 남기고간 자식 즉 조카들의 교육과 생활을 모두 도왔다. 자신도 죽으면 남간이 묻힌 자리 옆으로 들어가기를 바랬다.

사람은 일생일사(一生 一死)한다. 그러나 죽음이 예고하는가. 갑자기 찾아오는 것이다. 그래서 유언을 남기기란 매우 어렵다.

석호공은 그 당시 생활환경에서 80세를 사신 것은 보통사람의 두 배를 사신 것이다. 80세 되던 시월열하루에 석호정사(石壕精舍)에서 돌아가셨다. 마지막 남긴 말은 “내가 죽은 후에 관명(官名)을 쓰지 말라. 명(明)의 유민(遺民) 석호처사(石壕處士)란 이름으로 제사를 지내되, 내 뜻을 거슬림이 없도록 하라”는 것이었다.

죽을 때까지 자신의 소신과 철학을 후손에게 심어 준 것이다.

3. 번역의 어려웠던 점과 역사 접목 방식

석간연보는 필사본을 다시 영인한 것으로 필자의 집에서 물려받은 것이다. 그 많고 많은 깨알 같은 글을 참으로 잘 써내려갔다. 시문은 거의 다 깨알 글씨이다. 금속활자 본이라면 정확한 글자를 인식할 것인데 육필 글씨이기에 판독이 매우 어렵다.

이 부분은 번역을 맡으신 홍재현 교수님도 계속 연구해야 할 부분이라고 말씀 하셨다.

그런데 필자가 이때부터 한학의 풀이에 심취하다 보니, 숙제로 남겨 두었던 부분의 글자 해독과 해설을 하게 되었다. 정곡을 찌르는지는 의문이다.

두 분의 행록을 정리하여 책자화한 것은 두 분 사후(死後)일 것이다.

그러므로 본인이 쓰지 않고 후손이 썼기 때문에 문장의 표현 방식이 삼인칭 단수로 주로 공(公)이라는 표현으로 써내려갔다.

그런데 문장의 어느 부분은 1인칭으로 기록된 곳이 있어서 번역의 어려움이 있었다.

석간연보 합편서(石磵年譜合編序)를 보면 1774년 계사 영조49년 때에 그때까지 석호공 연보, 남간공 연보를 따로따로 관리하던 것을 후손들이 합편한 것으로 보인다. 밀양인 박래겸(朴來謙)이 서(序)를 썼다.

석호남간연보합편 목록의 말미에는 1893년 계사년 봄에 6세손 학주(學周)가 글을 더 붙였다고 하였다.

그 후 계사(癸巳) 2주후 1957년 정유년에 도감공 12세 종손(宗孫) 종열(鍾烈)께서 서문에 글을 더 붙였다는 기록되어 있는 곳으로 보아 석간연보 영인본은 해방 후에 인쇄된 것이다.

필자가 살고 있는 동네가 금계동(과거 금계리)이다. 1400여년 태종조에 9世 자강공(自康公)께서 가기(家基)의 터를 이곳에 잡은 이후 1630년 화마의 재앙으로 석현림(石峴林)에 석호정사를, 서수구 밖 한계동(寒溪洞)에 남간정사를 지은 이후에 금계동은 나주나씨의 터전에서 멀어졌었다.

그로부터 300여년 후인 1950년대에 필자의 아버지 종빈(鍾彬)어르신이 금계동 옛터에 양(梁) 부잣집으로 알려진 고가 터 1500여평을 매입하여 이사한 것이 오늘에 이르고, 필자가 추측컨대 직장공파 자강의 후손으로 유일하게 금계동을 지키고 살고 있는 후손은 필자의 가계뿐이라 생각된다.

자강공으로 부터 보면 600여년의 집터를 지키고 있는 셈이니 필자의 아버지는 대단한 분이라고 생각된다.

끝으로 감사의 글을 반드시 남기고 싶은 것은 도감공 문중에서 석호공 행록이 빛을 볼 수 있도록 재정적 도움을 주었다.

후세에 사람들은 이러한 숭조정신을 기억해야 할 것이다.

석호공 행록의 번역 그 자체가 석호공의 선비정신을 알 수 있게 하지만 문중 차원의 범위를 벗어나 향토사라는 역사 차원에서 석호, 남간 두 분의 선비정신을 선양하기 위해 가능한 한 1거수 1투족을 역사에 접목 하였다.

집필자의 해설을 본문에 넣을까 하였으나 두 분의 얼에 누(陋)가 될까 우려 하여 다만 각주(脚註) 해설로 두 분의 향토사적 위치를 알아 볼 수 있도록 하였다.

후반부에 필자의 향토사적 발표 자료를 넣고자 한다.

□ 石壕公行錄

❍ 공은 이름이 해구(海龜), 자가 응주(應疇), 호가 석호(石壕)이다.

❍ 만력 신사년(선조대왕 14년/1581) 시월 초하루에 주 서수구내 금계리에서 태어났다. 어려서 총명하고 지혜로웠다. 겨우 네 살이 되던 갑신년(선조대왕 17년/1584)에 소학장구를 배워 부모를 사랑하고 어른을 존경한다는 도리를 깨우쳤다.

공은 소학이 늙어감에 더욱 도탑게 대한다는 구절에 대하여 시를 지었다.

天與具心處/천여구심처

自由腔子中/자유강자중

章章多格語/장장다격어

箇箇動裵翁/개개동배옹

하늘은 마음과 함께 하는 곳,

스스로 가락 가운데 있다.

구절구절 깊이 가르치는 말 가득하고,

하나하나 나이든 어르신을 감동시킨다.

❍ 부모를 받드는 데 지극한 정성으로 하며, 맛있는 것을 얻게 되면 반드시 품어와 부모에게 드렸다. 형제간의 우애가 돈독했고 좋은 말을 듣게 되면 반드시 그것을 외워 서로에게 전했다.

❍ 일곱 살이 되던 정해년(선조대왕 20년/1587),

<효경>을 읽고 시를 지었다.

誰鮮孝經一部書/수선효경일부서

於人所賴萬勻餘/어인소뢰만균여

至論格語須勤讀/지론격어수근독

慕聖行身德有餘/모성행신덕유여

누가 <효경>이라는 책을 이해할 수 있으랴,

사람이 의지하는 바는 어느 누구에게나 두루 같은 법.

깊이 가르치는 말을 논하기에는 노력해 책 읽는 것뿐이다.

성인의 행동거지를 그리워하는 것으로부터 덕성스러움이 넉넉해지리.

❍ 동생 남간이 곁에서 구절을 외워댔다. 아버지 통정공은 기뻐하시며, “할아버지 되시는 한림공께서 임금님이 내리신 서찰을 책으로 엮어 공부하는 자손에게 전해주셨다. 오늘에 이르러 이를 아들에게 전할 수 있겠구나”하셨다.

❍ 열한 살 임진년(선조대왕 25년/1592),

통정공께서는 김건제를 따라 의병대로 가셨다. 가족을 김시서(金市西/이름은 璇)에게 맡겼다. 공은 모친을 잘 받들어 모셨고 두 동생을 이끌고 관서지방으로 삼사년 떠돌아다녔다. 타향에 떠돌면서도 열심히 공부를 하여 어른이 다 됐다는 칭찬을 받았었다.

❍ 열아홉 살 기해년(선조대왕 32년/1599),

고향으로 돌아와 내버려둔 집을 수리하고 청소하였으며 주역을 강의하였다.

❍ 스물네살 갑진년(선조대왕 37년/1604),

동생 남간과 함께 강항 선생문하에 들어가 수업을 받았다. 힘써 성리학을 공부했는데 그 견해가 뛰어나 선생께서 시를 써주어 공이 공부하는 것을 격려했다. 공은 그 시의 운을 따서 시를 지었다.

結髮從師後/결발종사후

爵華講樹枝/작화강수지

琢磨攻玉日/탁마공옥일

薰灸頂針時/훈구정침시

瓢樂欽顔巷/표락흠안항

天根仰邵詩/천근앙소시

貞松孤竹節/정송고죽절

犬席一襟期/견석일금기/

머리 묶고 스승을 따른 후,

꽃잎 따먹으며 나뭇가지 수업을 들었다.

절차탁마(切磋琢磨)하여 태평스런 날 공부에 몰두하니,

타들어가는 향 내음

정수리에 침을 놓듯 정신 차리게 하는 때이다.

빈한함을 즐거움으로 여기며

안회가 살던 거리를 그리워하며,

하늘 끝을 올려다보며

소옹의 시를 우러른다.

곧은 소나무 외로운 대의 절개,

낮은 자리에 있지만 다시 내 마음을 期約한다.

❍ 敎雨洽雲谷/교우흡운곡

光風來柳枝/강풍래유지

孶孶修己地/자자수기지

春春眼膺時/춘춘안응시

賾理探羲湯/색리탐희탕

知言學孔詩/지언학공시

淵源傳受責/연원전수책

皐比許心期/고비허심기

비는 구름 낀 골짜기로 모여들게 하고,

햇빛 속 불어오는 바람은 버드나무 가지에 다가선다.

부지런히 자신을 닦아가는 곳,

아쉬워하며 가슴 쓸어내리는 때.

심오한 이치 복희씨와 탕왕에게서 찾고,

가르침의 말을 깨우치며 공자의 시를 공부한다.

학문의 근원을 전수받아 깊이 의미를 새기며,

범의 가죽을 남기듯 언젠가는 그런 날을 기약한다.

선생은 여러 차례 후한 상을 내리면서, 우리가 나아가는 길은 결코 외롭지 않다는 말을 하셨다. 동문들도 정이 형제로 비유했었다.

❍ 스물아홉 기유년(광해군 원년/1609),

사계 김선생 문하로 들어갔다. 동생 남간과 함께 같은 날 몸과 마음을 바르게 하였다. 하늘과 사람은 정성을 다하여 공경해야 한다고 하면서 시를 지었다.

뼈대 있는 가문을 가슴 깊이 받아들인 후,

두 글자 뛰어난 잠언을 예복의 허리띠에 새겨 넣는다.

공경함을 지키고 정성됨을 받드는 게 군자가 할 일,

부질없이 한평생 보내는 일 배우지 말자.”

선생은 이를 보고 아주 칭찬하였다.

❍ 서른 한 살 신해년(광해군 4년/1612),

중용의 강의 자리를 받고시를 지었다.

남을 의지하지도 치우치지도 않고

오묘한 이치 깊이 헤아리며,

세상의 온갖 일들 근본은 하나이나

그것 또한 찾기 어렵다.

솔개 날고 고기는 뛰어오르듯

하늘의 이치도 물과 하늘처럼 섞이는구나.

큰 뜻은 너무나 분명하니

효심을 지극히 하는 것.

❍ 서른 일곱살 정사년(광해군 9년/1617),

삼월에 인목대비가 창덕궁으로 옮겨간다는 것을 들었다. 공은 분개하여 서울에 올라와 소를 올려 폐모론을 극력 반대했다. 이때 동생 남간은 반제(泮齊)에 있었는데 함께 규합했다. 가을이 끝나는 것을 보고 고향을 향했다. 해동이 된 뒤 시험을 보려고 했는데 이첨은 동상관으로 하여금 정거(停擧)의 벌을 공에게 내리도록 했다. 곧 이어 해정사(解停使) 신광업(辛光業)이 공문을 고쳤고 녹미(祿米)를 보내주면서 공을 달래기도 하고 위협하기도 했다. 공은 정색하고 이를 거절하고 마침내 화를 삭이며 시를 지었다.

올빼미 홀로 기우는 듯 높이 해를 향해 날아가는데,

안타깝게도 봉황과 난새는 같이 할 친구 없다.

누가 녹봉으로 내 절개를 더럽힐 수 있으리,

글을 써 보내 이 힘듦을 달래본다.

❍ 흉악한 무리들이 정거(停擧)의 벌로 압박하려고 했지만 공은 전혀 개의치 않고 회시(會試)를 보려고 했다. 그러나 시험은 거절당했고 백여 구의 시를 읊을 수밖에 없었다.

비취빛 공작새는 그해 깃털 고운 모습을 드러내면서,

허공을 가로질러 저 하늘 끝을 향했다.

황혼녘은 솔개의 울음소리에 가려지고,

날리는 깃털은 비단결 물가에 떠간다.

나는 본래 선비의 집에서 자라나,

높은 뜻 표로 올려 사악함에 대항했다.

흔들리던 가지 멈출 때

동쪽에서 배움을 닦으며 하늘의 뜻을 헤아렸고,

낙수를 향해 행장 꾸려 나아가는데

머리는 이미 하얗게 세었다.

❍ 다시 서선리(書仙里)의 시를 지어 대비가 궁궐을 옮겨간 통한의 마음을 담았다.

솔개의 마음은 붉어진 하늘에 다하고,

옥으로 된 나무와 꽃은 고리처럼 매달려 있다.

약수를 나는 봉황은 오색의 노을을 그리워하고,

조는 듯 구름에 가려진 달은 금빛 꽃술을 먹는다.

구름은 아득하니 흘러가 자취도 없는데,

예로부터 글의 신선들 속에 여전히 있다고 한다.

문희는 당시 채색된 궁궐에 있었고,

미색은 남쪽나라에 견줄 바 없는데 부용꽃은 여전히 아름답다.

붉은 입술 꽃술로 된 구슬의 편장 속에서 얼마나 노래했던가,

옥으로 된 나뭇잎은 사서(司書)의 역사이리라.

고운 자태 선녀가 어느 날 밤 하계로 귀양 왔으니,

거문고에 마음 부치며 노래 연주하는데

세속의 생각이 지치게 한다.

따뜻한 봄날 아름다운 구절로 화답하는 자 누구인가,

평생토록 바람 따라 흐르는 선비가 되고 싶어라.

벼슬에 나아갔다 문득 다 버리는 평범한 사람의 팔자,

종이 가득 고운 단어 바로 나의 지기일세.

꽃 같은 마음 남몰래 의탁하다 서로 만나게 되니,

비익조 되어 사랑을 맺음은 이로써 시작되네.

붉은 배꽃 불같은 대추는 일찌감치 심어두었고,

학을 타고 저 푸른 하늘로 날아간다.

금으로 된 상자에는 오악이 그려져 있고,

옥으로 된 책 상자에는 신선이 사는 삼산이 묘사되어 있다.

오늘에 이르러 어찌하여 이를 황당하다 비웃을 수 있으랴.

그 속 글의 신선이 여전히 머물고 있는 것을.

먼지 쌓인 옥으로 된 글자는 두간 편에 있고,

옛 전서체는 축축히 젖어 향 내음 속에 스러진다.

황금날개 비취빛 비녀는 매미 껍질 벗기를 기다리고,

천상과 인간세상은 피차 여기서 갈라진다.

고개 들어 멀리 하늘의 큰 그물 바라보니,

적성산은 가물가물 옥빛 노을만 일어난다.”

❍ 이때 동생 남간은 별시에서 수석으로 뽑혔으나 시험관에 의해 취소가 되니, 형제는 손을 맞잡고 고향으로 내려갔다. 과거를 포기한 채 문을 닫아걸고 부모 봉양에 힘썼다. 날마다 형제가 더불어 명경학을 강의했다. 원근의 많은 학자들이 이를 들으러 몰려왔다.

❍ 서른 여덟살 무오년(광해군 10년/1618),

통정공이 병을 앓게 되자 2년 동안 병수발을 들었다. 탕약을 올리고 그 약과 대변을 맛보고 밤이나 낮이나 자신이 그 병을 대신하도록 하늘에 빌었다. 그해 여름이 시작하는 사월 스무이렛날 아버지의 상을 당해 너무 슬퍼서 거의 몇 차례나 혼절을 하였다. 구월에 할아버지 호군공(護軍公) 묘 아래에 이장을 하였다. 초가를 짓고 묘 곁에서 형제가 함께 조석으로 통곡하였다. 비록 눈보라가 치고 천둥 번개가 내려치더라도 푸성귀와 거친 밥으로 삼년을 하루처럼 보내지 않은 적이 없었다. 김시서(金市西)가 묘의 초가에 글을 붙였는데, 동벽은 영모(永慕), 서벽은 종모(終慕)라고 했으며, 공의 효행에 대해 지극한 칭찬을 했으며, 다른 사람들의 칭찬도 연이었다.

❍ 마흔네살 갑자년(인조대왕 2년/1624),

역도 이괄(李适)이 서울을 침범하자 임금이 피난을 했다는 말을 들었다. 동생 남간을 의병의 행렬에 보내고, 영광 원두표(元斗杓)와 읍의 유생인 신유일(辛惟一)에게 편지를 보내 곡식을 모으자는 계책을 논의했다.

❍ 마흔 여섯살 병인년(인조대왕 4년/1626),

삼월 열사흗날 어머니 숙부인 이씨가 돌아가셨다. 사월에 통정공 묘에 합장하였다. 동생 남간과 함께 초가에 살면서 전과 마찬가지로 시묘살이를 했다.

❍ 다음해인 정묘년(인조대왕 5년/1627),

오랑캐가 국경을 침범했을 때 사계 김선생이 사람들을 모으기 위해 격문을 돌렸다. 각 도에서 의병을 소집했고 특히 공의 형제를 불러들였다. 공이 마침 시묘살이를 하는 중 병이 나서 일어나 소집에 응할 수 없었다. 그래서 동생 남간에게 “나라가 위태하고 스승님이 가르침이 이와 같은데, 우리 형제는 마땅히 앞으로 나아가 적과 싸우다 죽어야 할 것이다. 그러나 내가 병이 들어 이와 같을 뿐만 아니라 지금 시묘살이를 하는 중이라 자리를 비울 수 없다. 형이 시묘하는 동안 동생이 나라의 난리에 의롭게 싸우러 나간다면, 우리 둘은 모두 임금을 위해 힘쓴 것이 되리라”라고 말하였다. 동생은 하는 수 없이 형을 남겨두고 의병을 모으러 나갔다.

❍ 쉰 살이 되던 해(인조대왕 8년/1630),

화재로 인하여 석현림(수풀림) 몽탄담(술단지 담)에 별장을 지었다. 동야(東野) 임연(林堜), 청원(靑原) 유지경(柳持敬), 지주(知州) 원두표(元斗杓), 시서(市西) 김선(金璇), 참봉 유평(柳坪), 하월당(荷月堂) 강시언(姜時彦), 목사 김효성(金孝誠)은 서로 왕래하며 한 잔 술에 시 한편씩을 지음으로써 <수창록>을 남겼다.

❍ 동생 남간은 평상시에도 형 옆을 지키며 시를 가지고서 바꾸어가며 말을 만들었다. 세상 사람들은 이를 보고, “누가 부모형제가 없겠느냐. 부모에 효도하고 형제간의 우애가 돈독함은 마땅히 나석호 형제를 그 모범으로 삼아야 할 것이다”라고 말했다.

❍ 쉰세살 계유년(인조대왕 11년/1633),

유일(遺逸)로 천거되어 승사랑(承仕郞)의 벼슬을 제수 받았으나 희릉참봉으로 나아가지 않았다. 지천(遲川) 최상공 명길(鳴吉)은 시험을 관장하고 있었다. 조정이 명을 내려 제대로 등용되지 않은 사람을 올리게 하였다. 공이 원래부터 효성스럽고 형제간의 우애가 돈독하다는 것을 알고 이때에 특별히 추천하였다. 그러나 공은 명성과 이익에 대해 별다른 생각이 없었다. 사의를 올리고 동생 남간에게 글을 써서 말하길, “타향 땅에서 벼슬을 구하려 하는 것은 형제가 함께 즐기면서 남은 생을 다하는 것과 같을 수 있겠느냐? 뜻밖의 명을 받아 비록 축하할 일이긴 하나 본래부터 명성과 이익에 별다른 생각이 없으니 다음 달에 그 명을 받들 수가 없다. 다 그만두고 시골의 별장으로 돌아가 모든 생각을 접고자 하는 것을 그대는 알 수 있을 것이다. 그대 또한 일찌감치 고향으로 돌아가 답답한 마음을 풀어보도록 하자”고 했다. 남간은 공의 편지를 받고 그날로 벼슬을 그만두고 시골로 돌아갔다. 이에 2편의 율시를 지어 지천령공(상공 최명길)에게 고마움을 표시했다.

歸來坐靜室/귀래좌정실

誰與說幽襟/수여설유금

靑眠無親友/청면무친우

白頭有苦吟/백두유고음

溪聲八夜近/계성팔야근

山色得秋深/산색득추심

箇中情何限/개중정하한

還傷金玉旨/환상금옥지

시골로 돌아와 고요한 방에 앉으니,

그윽한 마음을 누구와 이야기 나눌 것인가.

기뻐하며 맞아주는 벗도 없으니,

하얗게 센 머리 힘들게 노래 읊조린다.

시냇가 소리 밤이 되자 더욱 가깝고,

산 빛은 가을이 되니 깊어만 간다.

그 가운데 마음 가는 곳 어찌 막으리오.

돌아와 금옥과 같은 목소리 그리워 가슴 아파한다.

又曰/또 다음과 같은 시가 있으니

剔扶跁羅擧耵知(척부파나거정지)

/뼈를 깎아 난장이 같은 羅씨가 과거하도록 돕지만 그야말로 작은 재목감인 것을 아니

欂櫨椳闑㧾相宜(박로외얼홀상의)

/자잘한 재목들 먼지털이에나 마땅합니다.

方今吐哺周公在(방금토포주공재)

/방금 먹던 음식을 뱉어내는 주공이 있어

足及門三誰退之 (족급문삼수퇴지)

/맨발로 문밖을 세 번이나 나오는데 누가 이를 물리칠까요.

❍ 쉰네살 갑술년(인조대왕 12년/1634),

사계선생에게 글을 올려 말하길, “옛날 성(誠)과 경(敬)이라는 두 글자의 교훈을 받았는데, 두고두고 이를 새기고 살폈더니 이제는 평생의 중요한 방법임을 깨닫게 되었습니다”라고 했다. 다시 선생을 그리워하는 시를 지었다.

숲속 깊은 시냇가에서 덕을 기르는 큰 선비가 있다.

스승으로 받들어 백세가 됨에 그 연원이 있다.

모래 흐르는 시냇물(사계선생)은 달빛을 맑게 하여 마음을 비춰낸다.

정신은 상쾌해져 비단결 같은 물가에 내려앉는다.

모래 흐르는 시냇물(사계선생)은 생명의 근원이니,

후학들은 선생의 학문을 배운다.

정이의 온화함은 옥색으로 빛나고,

소옹의 이치는 하늘의 근원을 기른다.

❍ 쉰여섯살 병자년 겨울(인조대왕 13년/1635),

청나라 군사가 서울을 침입했다는 소식을 듣고, 분연히 북쪽으로 머리 돌려 적과 싸우다 함께 죽겠다는 각오를 했다. 의병을 모으고자 경내에 통문을 돌렸다.

오늘 오랑캐들이 창궐하여 우리 강토를 유린하고 있다. 그들이 강을 건너 공격해오면 살아날 수 있는 사람은 하나도 없다. 나라에는 의로운 기운이 있으니 어찌 그들을 죽이겠다고 통곡해 벼르는 마음이 없을 수 있으랴. 이런 마음을 가지고 머리 곧추 세워 앞으로 나아가야 하는 책임을 본받지 않을 수 없다. 길에 나서는 장수들은 갑옷과 투구를 쓰고 적이 있는 곳으로 나아가 그들을 척결하고자 한다. 선비 된 자들은 또한 마땅히 결연히 맹세를 하여 설욕을 해야 한다. 허리에 활을 차고 나아가는 날 우리가 사는 마을을 둘러본다. 본래부터 충의의 마을이라고 불러졌는데, 어찌 적을 무찌르겠다는 울분을 품고 그들을 삼켜버리겠다는 사람이 없을 수 있겠는가. 옷을 찢어 왼쪽 어깨를 드러내 맹세하노니, 우리 모두 비록 나무칼과 대나무창밖에 없을지라도 소리 질러 전하고 먼지 같은 수많은 사람들이 임금을 위해 선발대가 되는 것이 불가하겠는가? 엎드려 바라오니, 여러분은 이 통문을 마을마다 돌려서 잠시의 시각이라도 지체함이 없을 수 있다면 큰 다행으로 여길 것이다.

❍ 동생 남간으로 하여금 여러 고을에 격문을 보내게 했다.

조카인 생원 준, 진사 휴, 족제 호의와 같은 마을 사람 시서 김선과 열여섯명의 생원이 공관에서 만나 의병을 소집하기로 맹세했다. 정축년(1637) 정월초엿새, 병사를 이끌고 스무날을 걸어가 여산에서 만났다. 정기옹홍명(鄭畸翁弘溟)과 합해져 청주에 이르러 군대를 정비할 수 있었다. 이때 맹세하여 말하길, “오늘 우리가 죽어야 할 곳을 얻었다”라고 했으며, 또 “우리 동지가 한 마음으로 온 힘을 다해 목숨을 바쳐 사직을 지켜냄으로써 주상의 수치를 설욕할 것이다. 만일 이와 같이 하지 못한다면 여러 의병장들이 한탄하지 않을 수 없을 것이다”라고 했다. 30일 화친의 조약이 이뤄졌다는 말을 듣고 공은 슬픔을 이길 수 없어 “우리가 일찍 일어나지 못해 오랑캐로 하여금 살아 돌아가게 만들었다”라고 했다. 마침내 통곡하며 시를 지었다.

남한산 신령이 잘못이 있었다면,

운무로 하여금 성 머리를 에워싸게 한 것이리라.

천추의 열사에게는 끝없는 한만 남았고,

궁궐을 바라보며 남모르게 눈물 흘린다.

❍ 쉰여덟살 무인년(인조대왕 15년/1638) 여름,

동생 남간의 상을 당해 비통한 시 수 백자를 지었다.

내가 듣기로 인자한 사람은 장수한다고 하니,

그대에게 백 살까지 살라고 말했었다.

삼년동안 상례를 다하고

십년동안 병치레로 골수가 다 빠졌다.

회초리 끊어지는 날은 앞으로 없을 것,

연꽃 꺾어 바치는 날만 있을 것이다.

희게 세어지는 머리 탕약으로 번잡하고,

청년은 이미 살아갈 날 예측하기 어렵다.

은혜입어 마침내 편안할까 했는데,

올빼미 날아드는 꽃과 잠시 이별을 한다.

이 여름 문득 떠나가니,

통곡하며 찾아 헤매니 어디쯤 이르렀을까.

단산(丹山)에 멀리서 새가 울면,

금포(錦浦)의 외기러기 슬프다.

산에 걸친 달 빈 누각을 내려 비추고,

시냇물 바람에 휘장 속으로 가득하다.

오십 오년의 일들,

남가일몽처럼 더디 펼쳐진다.

저 영창산(永昌山)이여, 눈보라에 길조차 찾기 어렵구나.

❍ 일찍이 사후 묻힐 곳을 석현 언저리로 준비해두어서 그 산기슭에 묘를 썼다. 나중 함께 그곳에 묻히고자 하는 뜻을 공은 갖고 있었다. 모든 조카들은 아들과 다름없이 교육을 시켰는데 모두 유명한 선비가 되었다.

❍ 세자가 서울로 돌아간다는 말을 듣고 헌하시(獻賀詩)를 지었다.

학을 타고 되돌아가니 고국엔 봄이로구나.

의관과 문물은 격식에 맞추어 새롭다.

시골집에서 만나는 날 이만한 기쁨이 없었다.

요순의 백성처럼 성신을 기대한다.

❍ 청음 김상헌이 심양으로부터 돌아왔다는 말을 듣고 시를 지어 바쳤다. 공은 청음에 본래 아름다운 약속이 있었다. 시는 다음과 같다.

성성한 백발로 이전 임금과 사직을 지켜낸 신하,

평생토록 빼어난 기개는 가을하늘과 맞설 정도라네.

심양에서의 행색은 무슨 말이란 말인가.

위급한 나라 온 몸으로 바치니 건이 다시 젖는구나.

白髮先祖社稷臣/ 백발선조사직신

平生氣節抗秋旻/평생기절항추민

瀋陽行色緣何故/ 심양행색연하고

爲報危邦更濕巾/위보위방갱습건.

❍ 예순한살 신사년(인조대왕 19년/1641),

아들과 조카들이 회갑잔치를 열고자 청하였다. 공은 놀라 정색하여, “나는 이미 동생과 영원한 교감을 하고 있다. 그러하니 또한 누구와도 그 기쁨을 함께 할 수 없다”고 말하며 결국 허락하지 않았다. <회친조(懷親操)>라는 시를 지었다.

오늘 비통함이 배가 되는 것이,

왜 하필 피리와 거문고 때문이겠는가.

나에게 있어 위로하고 기쁘게 할 수 있는 곳은,

아들과 조카들이 함께 즐거워하는 모습일 뿐.

오늘과 같은 밤을 언제 다시 만날 것인가.

구차하게 내 한평생 살아왔구나.

종래에 아득한 그리움이 배가 되는 것이니,

오히려 쓴 술 한잔에 참아내는 수밖에.

❍ 다시 <동생을 그리워하다>라는 시를 지었다.

우애하고 사는 것이 평생의 즐거움으로,

우리 형제만한 사람 없었다.

단산(丹山)에 봉(鳳)이 들어간 후로,

구(龜) 나만 홀로 사무친 정에 가슴 아파한다.

단산에 봉황의 그림자 끊기고,

그대 그리워한 것은 얼마나 많은 시간이었나.

쌓인 눈발에 내려 비친 달빛은 금강가로 빛나고,

나 홀로 거북이(龜) 꼬리만 안타깝게 끄는구나.

이 시를 들은 사람들은 모두 감탄했다.

❍ 예순두살 임오년(인조대왕 20년/1642), 동생 남간의 기일을 맞아 통곡하며 율시 한수를 읊었다.

나와 동생은 오늘 하루 만나 친할 수 있고,

오직 일 년에 한 차례뿐이구나.

외로운 넋은 어느 곳에 의탁해 있을까.

이 생각은 항상 나를 슬프게 한다.

달은 생전의 자취를 끌어당기고,

술잔은 죽은 후의 슬픔만을 남긴다.

초당 흙더미에 앉아 밤을 지새는데,

그대 생각에 눈물 흘린다.

❍ 무인년(1638) 이후 육칠년간 명나라의 통치가 나라에 통하지 않았고, 오랑캐로부터 받은 치욕을 씻어내지도 못했다. 항상 나라가 처한 존망의 위기에서 구해준 명나라의 은혜를 깊이 새겼다.

❍ 매번 신종과 의종 두 황제의 기일을 맞아 조카인 참봉 준(俊)과 금성산의 성주동(聖主洞)에 올라 단을 설치하고 통곡하였다. 이에 <비분시>를 지었다.

남한산성의 비극이 있던 그해 죽지 못한 것이 슬프다.

외로운 신하 분에 겨워서 스스로 시를 짓는다.

매년 오늘 산중에서 통곡하는 것은,

나라를 살려준 은혜 갚지 못함이라.

참봉이 지은 시는 다음과 같다.

만력(萬曆)의 홍은으로 가장 슬프게 느낀다.

수시로 독서를 폐하고 시냇가 아래서 시를 짓는다.

서산은 아득하고 동쪽 물가는 거칠다.

창오(蒼梧/임금이 붕어한 곳)에 지는 석양에 피눈물만 흘린다.

우암 송시열의 운에 맞춰 다음과 같이 지었다.

숭정연간에 만사가 슬펐다.

남아 있는 신하는 한을 품고 임금께 시를 올린다.

오늘의 세월은 책 읽을 곳조차 없으니,

화양(華陽) 깊은 곳에서는 눈물만 남몰래 흘린다.

❍ 성재암(聖齋菴)에 들어가 일찍이 증조 할아버지 한림공께서 물러나 찾아갔던 성산(聖山)을 보며 시를 지었다.

한 가닥 맑은 파도 푸른 연못에 연이어 있고,

옷깃 걷고 머리 감으니 감흥 견딜 수 없다.

동자승 북 두드리니 대숲은 담장처럼 드리워지고,

예를 다해 향을 피우니 불단의 돌은 감실이 된다.

비취빛 봉우리에 지는 해 걸리고 말은 급히 나아간다.

바람 갓끈에 스치는데 술에 취한 얼큰함 반은 깨었다.

마을 서쪽 돌아가는 길 잠깐 고개 돌려보는데,

시냇가 버들은 휘영청 늘어지고 꽃은 더욱 수심에 겨워한다.

이때 이후 도연명의 남들과의 사귐을 그만둔다는 도연명의 <귀거래사>를 읊조리며 <오우시>를 지었다.

내 마음에 꼭 맞는 친구를 바라보며,

인자함으로 사귐을 메꿔가리라 작정한다.

다행스럽게 시와 술의 흥이 남아 있으니,

깊은 곳에 머무는 사람과 담소 나눈다.

우연하게 보통친구를 만나,

억지 웃음 지으며 단지 안부만을 묻는다.

고개 들어 보니 해는 저물어가고,

천둥소리 갈 길을 재촉한다.

이익을 좇아 억지로 친구를 사귀며,

아첨하느라 웃는 모습으로 몸을 낮추는구나.

술잔에는 식어버린 몇 방울의 술이 남아 있고,

술에 취해 버릇없는 아내를 다스린다.

어려울 때 사귄 친구를 바꿀 수 없는 법,

그를 찾아 나서는 숲속 깊기만 하다.

비록 닭과 기장으로 손님 대접하는 즐거움은 없을지라도,

고요하니 서로의 마음을 알고 있다.

안으로 불편한 마음을 안고 친구를 사귀면서,

항상 시기심만을 품고 있는데,

그러면서도 사람에게는 웃으며 말하길,

이 사람이 바로 나의 지음이라고 한다.

공은 일흔이 넘었으나 기력은 여전히 강건했다. 초하룻날 명아주 지팡이를 짚고(扶藜)를 짚고 장흥동 영모려(永慕廬)로 나아가 한없이 슬퍼하다가 돌아와 율시 한편을 지었다.

순임금 평생 동안 부모를 받들었는데,

과연 부모에게 효도하는 천성은 옛과 오늘이 똑같다.

나이 칠십에 접어들어 영원을 향하게 되고,

부모님의 모습이 그리워 눈물 흘린다.

❍ 사람들은 칠십이 되어도 부모가 그립다고 말한다. 공에게서도 그런 마음이 보인다.

❍ 일흔두살 임진년(효종대왕 3년/1652)

삼월 초나흗날 임판서(林判書)가 몽탄에서 북경으로 가는 것을 송별하면서 시를 지어 먼 길 가는 그를 위로했다.

손을 모아 공손히 시를 바치니,

공은 장차 나이 들어가며 눈물 흘리리.

재삼 탄식하며 이별을 하는데,

십년 지난 후에라도 만날 수 있음을 기약할 수 없도다.

❍ 일흔셋이 되는 계사년 봄(효종대왕 4년/1653),

심경(心經)을 읽으며 그 느낌을 시로 읊었다.

심경의 도를 받들며

안회(顔回)의 즐거움을 따르네.

고사리를 캐는 것

또한 백이(伯夷)의 가난을 원해서이네.

심경을 읽는 것 그만두고 취해 누웠는데,

복희 임금 바람 부는 속의 고사리는 새롭게 자라난다.

❍ 일흔다섯살 을미년(효종대왕 6년/1655),

시를 지어 아들을 타이르다.

너희 두 세 명의 아들들,

반드시 몸가짐을 살피고 조심하라.

내 나이 일흔이 됨에도,

하늘과 사람에게 부끄러운 적이 없도다.

❍ 둘째손자 석기(碩器)가 시를 지은 것을 보고 율시를 읊었다.

아홉 살 손자가 시를 지었다.

조선 팔도에 한유(韓退之)가 다시 태어난 것이다.

❍ 일흔여섯살 병신년(효종대왕 7년/1656)

우계, 율곡이 제사를 지내러 간다는 말을 듣고 큰아들 필(佖)에게 영남의 소회(䟽會)에 가도록 명했다. 시를 지어 이들에게 바쳤다.

봉우리 바깥 금산에서 그대 가는 것을 이별하고,

재삼 상소의 말 대궐을 움직일 것을 기대한다.

만일 우계와 율곡선생이 공자사당에 종사한다면,

만세에 꽃향기 흐르고 그르침이 없으리라.

❍ 여든살 경자년(현종대왕 원년/1660)

오월 꿈에 우계와 율곡이 해와 달에 오르는 것을 보았다. 그래서 시를 지었다.

오색찬란한 태양이 비단 같은 물의 동쪽에서 떠오르기 시작한다.

추위에 떠는 달빛은 그 뒤로 푸른 하늘을 가로지른다.

옥으로 된 누각 높은 곳에서 그대 향해 절 올리고,

지척에 신선이 된 그대, 다가가니 바로 이 노인네더라.

❍ 시월열하루 아버지는 석호정사(石壕精舍)에서 돌아가셨다. 마지막 남긴 말은 “내가 죽은 후에 관명(官名)을 쓰지 말라. 명(明)의 유민(遺民) 석호처사(石壕處士)란 이름으로 제사를 지내되, 내 뜻을 거슬림이 없도록 하라”는 것이었다.

십이월 장흥동 함성록(咸城麓) 서향원에 장례를 치뤘다.

효행충의를 기록한 것들이 <읍지>와 <금성삼강록>, <호남창의록>에 실려 있다. 어머니는 남평문씨인 익신(益新)의 따님이시다. 목사 서(叙)의 5대손으로 숙행(淑行)이 있다. 삼월십팔일 돌아가셨고 묘는 공의 무덤 우측에 합장했다.

□ 墓 誌

공은 이름 해구(海龜), 자는 응주(應疇), 호는 석호(石壕)이다. 시조는 부(富), 고려정의대부 감문위상장군으로 뒤에 득규(得叫), 중윤(仲允)과 3세 영동정의 송기(松奇), 진사인 수영(守永), 사온서직장인 원(源), 공조전서인 진(璡), 전농시정인 공언(公彦)이 있었다. 태조 때에 왜병을 무찌르는데 공을 세워, 집(諿)은 식목도감, 자강(自康)은 무안현감, 계조(繼祖)는 장사랑, 일손(逸孫)은 전연사 직장을 임명받았다가 나중 사후 좌승지로 추서되었다. 중종조에 <기묘명현>의 일이 여지(輿誌)에 실렸다. 숙종조의 임금이 보시고 공의 고조와 증조인 지제공 필선 창(昶)을 감탄하여 칭찬하였다.

조부 사음(士愔)은 음부장부호군을 맡았고, 아버지 덕양은 통정대부 궁궐도감을 맡았으며, <임진창의사> 의록에 실렸다.

비(妣) 함풍 이씨는 좌랑 강(絳)의 딸로 기록하고 있다.

만력 신사 시월 초하루 공은 태어났다. 공은 어려서부터 지극한 효성으로 온 힘을 다해 부모를 받들어 모셨다. 비록 계절에 나는 과일일지라도 부모가 맛을 보기 전에는 미리 입에 넣어 맛을 보지 않았으며, 반드시 품에 안고서 부모에게 올렸다. 부모가 편찮으시면 마음을 조이며 주야로 하늘에 기도를 올렸다. 부친의 상을 당해 너무 슬퍼서 몇 차례나 혼절을 하곤 했다. 형제가 함께 시묘살이를 하며 호곡하기를 삼년을 하루같이 했다. 어머니의 상을 당했을 때도 또한 이와 같았다. 영모(永慕)라는 편액을 오두막에 걸었다.

어려서 수은 강항 선생문하에게 공부를 배워 성리학을 탐구하게 되었다. 선생은 일찍이 시를 지어 공에게 주었는데 “이미 소반(小班)의 문장을 능가했고, 다시 태사(太史)의 시를 넘보는구나. 그대를 만나 그대를 알게 되어, 함께 마음을 맺어 세월의 어려운 때를 넘을 것을 기대한다” 는 시였다. 사계 김선생의 문하에서 성(誠)과 경(敬)의 가르침을 얻어 평생토록 몸소 실천하였다. 여러 차례 선생으로부터 칭찬을 들었다.

조정의 어지러운 상황이 생기던 정사년, 공은 폐모론을 배척해야 한다고 상소했다. 그때 공문서를 중앙에 보내 서울에서 과거에 응시하게 하자, 회위(會圍)로 나아갔다. 이이첨은 당분간 과거를 보지 못하는 벌을 내리니, 곧바로 해사(解使) 신광업(辛光業)이 공문을 고치고, 녹미(祿米)를 보내와 공을 달랬다. 공은 의를 지킴에 있어 책임을 절감했다고 하니 이이첨은 노해서 그 명성을 깎아내리고 동상관으로 하여금 그를 벼슬에서 물러가게 했다. 공은 조금도 개의치 않고 시를 지었는데, ‘누가 녹봉으로 하여 나의 절개를 더럽힐 수 있으랴’라는 구절이 있다. 여전히 고향으로 돌아와 과거를 작파하고 오직 몸을 깨끗이 하였다. 공이 시골에서 쉬고 있을 때 임금이 불러 벼슬을 주려고 했으나 역시 벼슬에 나아가지 않았다.

병자호란에서는 동생 별제 해봉과 김시서 선생의 통지를 받고 의병을 모았다. 다음해 정월 청주까지 나아갔으나, 강화가 이루어졌다는 말을 듣고 통곡하며 시를 지었다. 돌아가며 ‘천추의 열사에게 끝없는 원한만 남겼네. 멀리 궁궐을 바라보며 눈물 나도 모르게 흐르네’라는 구절을 읊었다.

공은 일찍이 율시 한편을 읊었는데, ‘아들이 되어 반드시 효도를 해야 하고, 신하가 되어 마땅히 충성을 다해야 한다. 만약 충과 효를 겸비할 수 있다면, 하늘 우러러 부끄러움이 없다’는 구절이었다. 동생과 한방에 기거하고 한 이불을 덮고 자며, 우애가 돈독했다. 동생이 먼저 세상을 떠나자 먹고 자는 매사에 눈물을 보이지 않을 때가 없었다. 이때의 심정을 시로 읊었다.

공은 경자년 시월 십일일에 세상을 떴다. 향년 팔십세이다. 유언으로 명의 유민 석호거사로 제사지내게 하는 것이었다. 공의 일대기는 <충의록>, <삼강록>에 실려 있다. 나주 서쪽 장흥동 함성록 유향원에 묻혔다.

부인 남평문씨는 익신의 딸로 참봉 팽담의 손녀이며 목사 서의 오대손이다. 묘는 공의 묘에 합장했다.

공은 삼남사녀가 있었는데, 필, 길, 심의 세 아들이다. 큰딸은 金謐(김밀)에게 시집갔고, 둘째딸은 민필재, 셋째딸은 강계주, 넷째딸은 김문옥에게 시집갔다. 손자로는 큰아들 필이 낳은 하기와 정기가 있다. 둘째아들 길이 낳은 석기, 운기, 양기, 도기 그리고 천기가 있다. 셋째아들 심은 영기를 낳았다. 하기는 혁규를 낳았으나 정기는 아들이 없었다. 석규(碩奎)는 동규, 영규를 낳았다. 운기는 운규, 황규, 경규를 낳았다. 양기는 현규를 낳았다. 도기는 이규를 낳았고, 천기, 영기는 아들이 없었다. 그 나머지는 안팎으로 구름처럼 많은 자손들이 있으나 여기에 다 적을 수 없었다. 불초 후손 학중은 삼가 사실에 의거해 적었다.

숭정기원후4 병인년(1866) 12월 열엿새

□ 연대별로 본 석호, 남간 형제 활동상황

연대	석호공 해구	남간공 해봉/국역남간집 발췌
1581 /선조14	10월1일 錦溪里에서 탄생
1584 /선조17		7월25일 錦溪里에서 탄생
1587 /선조20	7살, 효경을 읽고 시를 짓다. 동생 남간이 곁에서 구절을 외워댔다
1589 /선조20		6세, 글에 토를 달고 문장을 짓다
1592 /선조25	11살, 아버지 통정공이 임란의병으로 김천일과 출병할 때 가족을 金市西에게 맡김.	9세
	市西 金璇을 따라 황해도 장련으로 피난가다.
1593 /선조26		10세, 시서의 가르침을 받아 詩賦를 짓다
1599 /선조37	19세	16세
	가을에 황해도 장련에서 돌아와 집을 수리하다
1602 /선조33		19세, 함풍이씨에게 장가들다
1604 /선조37	24세	21세
	영광 수은 강항 선생 문하로 학문을 하다
1605 /선조38		22세 進士 鄕試에 합격하다
1606 /선조39		23세, 進士 會試에 합격하다. 이때 谿谷張維와 함께 합격하여 평생 벗이 되다
1607 /선조40		24세 小學의 節目을 수정하다
1608 /선조41		25세 普光寺에서 禮敬을 주해하다 二烈女傳을 짓다
1609 /광해1	29세	26세 河圖의 괘의 이치와 天文과 仁說을 강론하다
	사계 김장생 문하로 들어가다
1610 /광해2		27세, 사계선생에게 喪禮要儀를 받다
1611 /광해3		28세, 易學啓蒙의 도설을 강해하다
1612 /광해4	31세, 중용을 가르치는 席講의 훈장 자리를 받다.	寒溪堂記를 짓다
1613 /광해5		30세, 文章歌를 짓다
1615 /광해7		32세, 大舜賦를 짓다
1616 /광해8		33세, 시묘하는 의례를 논의하여 정하다
1617 /광해9	37세, 서울로 올라와 소를 올려 폐모론을 극력반대하다. 동생 남간이 반제에 있었는데 함께 규합했다. 停擧의 벌이 내리자 시를 지어 항변하다. 동생 남간은 별시에 수석으로 뽑혔으나 시험관에 의해 취소되니 형제는 손을 맞잡고 고향으로 내려오다. 과거를 포기한 채 부모봉양에 힘썼다.	34세, 가을에 별시 魁科하였으나 정론(正論)을 썼다는 이유로 시관 권진(權縉)이 합격자명단에서 빼버렸다 太學에 거하면서 폐모론을 배척하는 상소를 올렸다가 학적에서 삭제 당하다
1618 /광해10	38세	35세, 수은 선생의 부음을 듣다
	부친 통정공이 병을 앓게 되자 2년 동안 병수발을 들었다. 탕약을 올리고 그 약과 대변을 맛보고 밤이나 낮이나 자신이 그 병을 대신하도록 하늘에 빌었다. 그해 여름이 시작하는 사월 스무이렛날 아버지의 상을 당해 너무 슬퍼서 거의 몇 차례나 혼절을 하였다. 구월에 할아버지 호군공(護軍公) 묘 아래에 이장을 하였다. 초가를 짓고 묘 곁에서 형제가 함께 조석으로 통곡하였다. 김시서(金市西)가 묘의 초가에 글을 붙였는데, 동벽은 영모(永慕), 서벽은 종모(終慕)라고 했다
1623 /인조1		40세, 3월에 인목대비의 복위를 청하는 상소문을 만들다 여름에 경기전 참봉을 제수받다. 白江 李公敬輿의 천거로 遺逸로 경기전 참봉에 제수하다.(족보에는 不就로 됨)
1624 /인조2	44세,	41세, 募義穀有司가 되다. 가을에 別試에 합격하다
	역도 이괄이 서울을 침범하자 임금이 피난을 했다는 말을 들었다. 동생 남간을 의병의 행렬에 보내고, 영광 원두표(元斗杓)와 읍의 유생인 신유일(辛惟一)에게 편지를 보내 곡식을 모으자는 계책을 논의했다.
1625 /인조3		42세, 沈判書에 편지를 보내 時務를 개진하다
1626 /인조4	46세, 삼월 열사흗날 어머니 숙부인 이씨가 돌아가셨다. 사월에 통정공 묘에 합장하였다. 동생 남간과 함께 초가에 살면서 전과 마찬가지로 시묘살이를 했다	43세, 태학생과 함께 상소하여 오랑캐 사신의 목벨 것을 청하다. 張維에게 편지를 보내 邦禮를 논의하다.
1627 /인조5	47세, 오랑캐가 국경을 침범했을 때 사계 김선생이 사람들을 모으기 위해 격문을 돌렸다. 각 도에서 의병을 소집했고 특히 공의 형제를 불러들였다. 공이 마침 시묘살이를 하는 중 병이 나서 일어나 소집에 응할 수 없었다. 그래서 동생 남간에게 “나라가 위태하고 스승님이 가르침이 이와 같은데, 우리 형제는 마땅히 앞으로 나아가 적과 싸우다 죽어야 할 것이다. 그러나 내가 병이 들어 이와 같을 뿐만 아니라 지금 시묘살이를 하는 중이라 자리를 비울 수 없다. 형이 시묘하는 동안 동생이 나라의 난리에 의롭게 싸우러 나간다면, 우리 둘은 모두 임금을 위해 힘쓴 것이 되리라”라고 말하였다. 동생은 하는 수 없이 형을 남겨두고 의병을 모으러 나갔다.	44세, 2월에 다시 모의장이 되어 완부로 나아가 오리 김원익과 군비계책을 정하다. 여산에 이르러 왕세자를 호종했으나 조정의 명으로 의병을 해산하다. 묘당에 편지를 보내 척화를 주장하다.
1628 /인조6		45세, 聖齋庵에 들어가 兵抄陣訣을 읽다
1629 /인조7		46세, 겨울에 東堂別試에 합격하다. 장유와 수창한 시를 남기다.
1630 /인조8	50세, 화재로 인하여 석현림(수풀림) 몽탄담(술단지 담)에 별장을 지었다. 동야(東野)임간(林 土+柬), 청원(靑原)유지경(柳持敬), 지주(知州)원두표(元斗杓), 시서(市西) 김선(金璇), 참봉 유평(柳坪), 하월당(荷月堂)강시언(姜時彦), 목사 김효성(金孝誠)은 서로 왕래하며 한 잔 술에 시 한편씩을 지음으로써 <수창록>을 남겼다. 동생 남간은 평상시에도 형 옆을 지키며 시를 가지고서 바꾸어가며 말을 만들었다	47세, 南磵精舍를 건립하고 而樂堂이라 편액을 달다
1632 /인조10		49세, 봄에 承議郞 修城禁火司別座를 제수 받고 부임하다.
1633 /인조11	53세, 유일(遺逸)로 천거되어 승사랑(承仕郞)의 벼슬을 제수 받았으나 희릉참봉으로 나아가지 않았다. 지천(遲川) 최상공 명길(鳴吉)은 시험을 관장하고 있었다. 공은 명성과 이익에 대해 별다른 생각이 없었다. 사의를 올리고 동생 남간에게 글을 써서 말하길, “타향 땅에서 벼슬을 구하려 하는 것은 형제가 함께 즐기면서 남은 생을 다하는 것과 같을 수 있겠느냐? 뜻밖의 명을 받아 비록 축하할 일이긴 하나 본래부터 명성과 이익에 별다른 생각이 없으니 다음 달에 그 명을 받들 수가 없다. 다 그만두고 시골의 별장으로 돌아가 모든 생각을 접고자 하는 것을 그대는 알 수 있을 것이다. 그대 또한 일찌감치 고향으로 돌아가 답답한 마음을 풀어보도록 하자”고 했다. 남간은 공의 편지를 받고 그날로 벼슬을 그만두고 시골로 돌아갔다.	50세, 1월에 別提로 승진하다. 3월에 벼슬을 버리고 귀향하다.
1634 /인조12	54세, 사계선생에게 글을 올리다.
1635 /인조13	55세, 청나라 군사가 서울을 침입했다는 소식을 듣고, 분연히 북쪽으로 머리 돌려 적과 싸우다 함께 죽겠다는 각오를 했다. 의병을 모으고자 경내에 통문을 돌렸다. 동생 남간으로 하여금 여러 고을에 격문을 보내게 했다	52세,
1636 /인조14	56세, 12월 병자호란 발발	53세,가을에 蘇武辭를 짓다. 12월에 오랑캐 변란을 듣고 경내에 창의문을 띄우다
1637 /인조15	57세,	54세, 정홍명 부대와 합류하다. 남한산성의 포위가 풀렸다는 소식을 듣고 의병을 해산하다. 가을에 압해도로 숨어 버리다.
1638 /인조16	58세, 동생 남간의 상을 당해 비통한 시 수백자를 지었다.	55세, 5월28일 남간정사에서 숨을 거두다. 12월16일에 나주 동쪽 석현에다 장사지내다.
1638 -1645	세자가 서울로 돌아간다는 말을 듣고 헌하시(獻賀詩)를 지었다. 청음 김상헌이 심양으로부터 돌아왔다는 말을 듣고 시를 지어 바쳤다
1642 /인조20	62세, 동생 남간의 기일을 맞아 통곡하며 율시 한수를 읊다.
1652 /효종3	72세, 임판서가 몽탄에서 북경으로 가는 것을 송별하다
1653 /효종4	73세, 심경을 읽으며 그 느낌을 시로 읊다.
1655 /효종6	75세, 시를 지어 아들을 타이르다. 손자 碩器의 시를 보고 조선8도에 韓退之가 다시 태어났다고 극찬하다.
1656 /효종7	76세, 큰아들 佖에게 영남의 소회(䟽會)를 가도록 명하다
1660 /현종1	80세,5월 꿈에 우계와 율곡이 해와 달에 이르는 것을 보았다. 그래서 시를 지었다. 10월11일 석호정사에서 돌아가셨다. 유언으로 “내가 죽은 후에 관명을 쓰지 말라. 석호처사란 이름으로 제사를 지내되, 내 뜻을 거슬림이 없도록 하라”하셨다.

1) 남간공의 문과 벼슬의 재조명

남간공의 행록을 보면 별시 합격, 동당별시 합격이란 기록이 3번 나온다. 그러나 남간집 서문에서는 대과에 급제하지 못하였다고 스스로 글을 썼다.

남간공이 돌아가실 때에 시서 김선이 쓴 제문에서도 과거공부를 폐하였다고 기록하였다.

후손들은 이 부분에 대해서 의문점을 가질 수밖에 없다.

조선조 시대 과거의 종류로는 식년시, 증광시, 알성시, 별시 등이 있으며 문과 대과를 한때 동당시라고도 하였으며 그 세부 내용은 다음과 같다.

식년시; 3년에 한 번씩 보는 시험.

증광시; 임금의 등극을 축하하기 위해 실시.

알성시; 임금이 성균관에 행차할 때 성균관 학생에게 보였던 시험.

별 시; 나라에 경사가 있을 때 보였던 시험.

외병별시; 서울이 아닌 지방에서 보던 별시이다.

조선조 과거 문과 대과(식년시, 일성시, 별시 등)의 시험은 초시(初試), 복시(覆試), 전시(殿試)의 3단계로 보게 된다.

초시는 복시, 전시를 치루는 전해의 가을에 각 지역에서 시험을 보 았으며 합격정원은 전국 240명(경국대전), 222명(속대전)이다.

복시는 사실상 합격, 불합격을 정하는 시험이며, 전시는 복시 합격자들이 임금님이 참석한 앞에서 시험을 치루는데, 이것은 합격 불합격이 아니고, 서열을 정하는 시험이다.

오늘날에도 고시 1차, 2차 시험을 거쳐 면접이라는 3차를 거치는 것과 같다.

❍남간공 행록 34세(광해9년)

가을에 별시에 장원하였으나 정론(正論)을 썼다는 이유로 시관 권진 (權縉)이 합격자 명단에서 빼버렸다.” 기록이 있다.

남간공께서는 문과 초시에 합격한 것이다.

초시는 지역에서 치루는데 여기에서 최고점수를 받은 것이다.

필자가 생각건대, 시험문제가 광해군의 치적과 관련한 문제인데, 남간공은 시시비비를 가려서 정론을 썼던 모양이다.

국가백년대계로는 맞는 답안이지만 광해군에게는 탐탁지 않은 답안 이라 점수로는 장원의 점수로 채점되어 발표된 시험을 중앙에서 파 견 된 시관이 빼어버린 것 같다.

O 남간공 행록을 보면 41세(인조2년)

「가을에 별시에 합격하다」 란 글이 있다.

이때에도 문과 초시 합격을 하였지만 이듬해에 복시, 전시를 보았다 는 기록이 없는 것은 불합격이었던지, 아예 시험을 보지 않았던 것 으로 이해된다.

O 남간공 행록을 보면 46세(인조7년/1629)

「겨울에 동당별시에 합격하다」라는 글이 있다.

이 시험이 가을에 보았다면 문과 초시라고 곧바로 이해할 것인데, 겨울에 보았다고 하여 복시인 것으로 해석할 수 도 있었다.

그러나 복시는 전국에서 33명 정도 합격하여 적어도 복시 합격에서는 합격의 서열까지 나오는데, 갑과 수석(장원), 갑과 2명, 을과 합격자 5~7명, 병과 합격자로 나누어진다.

그러므로 “겨울 동당별시”는 복시가 아닌 초시인 듯하다.

그로부터 3년 후 49세에 초임으로 수성금화사별제(修城禁火司別堤)를 제수 받고 부임하는데, 별제는 정,종6품의 벼슬인바, 초임으로 6품을 받은 것이다.

조선시대 문과 시험합격자 초임 관직을 보면

일반적으로 정, 종6품부터 정, 종9품까지의 벼슬을 주는데 6품의 벼슬은 파격적이라 할 수 있다. 문과 합격자가 현직에 근무하면서 차후에 다시 문과에 도전하여 장원급제할 경우 당상관 정3품의 벼슬을 주는 예도 있는 바, 이는 문과에 두 번 합격에 장원한 것을 예우한 것 같다.

그렇다면 남간공의 초임은 6품인 별제를 받았으니 과거시험 합격의 후속 조치로 성적순에 따라 벼슬을 준 듯한 느낌이 든다.

후손들은 여기에서 상당한 혼란에 빠진다.

이듬해에 별좌(정,종5품)에 승진하였다.

그런데 남간공 행록 원본에서 이를 거꾸로 기록하였다.

초임이 별좌(5품)로 발탁되어 별제(6품)으로 승진하였다는 기록은 맞지 않다.

조선시대 무과 시험 합격자 초임 관직을 보아도 문과와 마찬가지로

갑과 수석을 한 사람은 초임 품계가 종6품, 갑과 나머지 두 명은 정7품, 을과 합격자 5~7명은 정8품, 병과 합격자는 9품이 수여되었다.

즉 합격 순위에 따라 관직이 다음과 같이 달라진다.

-종6품 ; 절제도위(節制都尉), 종사관(從事官), 부장(部將), 부사과 (副司果), 수문장(守門將=종九품까지 있음) 등

-정7품 ; 참군(參軍), 좌부솔(左副率), 우부솔(右副率), 수문장(守門 將) 등

-종7품 ; 좌종사(左從史), 우종사(右從史), 부사정(副司正) 등

-정8품 ; 좌시직(左侍直), 우시직(右侍直), 별검(別檢=종八품까지 있 음) 등

-종8품 ; 별검(別檢), 부사맹(副司猛) 등

-정9품 ; 좌세마(左洗馬), 우세마(右洗馬), 사용(司勇) 등

-종9품 ; 권관(權管), 부사용(副司勇), 초관(哨官) 등

똑같이 문과, 무과 합격을 하였으나 시험 성적순에 따라 무려 7계급의 차이가 난 것이다.

남간공 본인 스스로 대과에 합격 못했다고 자서전에 썼으니, 6품 초임벼슬은 대과합격의 후속 조치가 아니라 다른 이유에서라고 보아진다.

o 1634년 공의 생전에 둘째아들 휴(休)를 통하여 남간집을 만들게 하여 스스로 서문을 썼던바, 그 내용 중에는 대과(大科)에 합격하지 못하여 부모에게 영화를 못 보여 드린 것에 대한 아쉬움을 표현한 부분이 있다.

남간집 자서전 서문은 이렇게 기록되어 있다

“만모이상부중대과(晩暮而尙不中大科) 불급위부모영(不及爲父母榮)” 이 부분은 「늘그막의 나이에 대과에 합격하지 못해, 부모를 영화롭게 하는 것에 미치지 못해」로 해석하고 있다.

그래도 의문점은 또 하나 더 있다.

남간공이 돌아가시자 시서(市西) 김선공(金璇公)께서 제문(祭文)을 지었던 바, “때가 좋지 않은 때를 만나 과거 공부를 폐하고(廢擧業) 문을 닫고 나가지 않다가 성명(聖明)이 자리에 임하시자 자그만 녹을 받게 되어 잠깐 서울에 나갔으니”란 글이 있다.

이 말은 임금이 직접 벼슬을 주었다는 뜻인데, 어떤 이유로, 그것도 6품 벼슬의 높은 자리를 주었는지에 대해서는 대동보 기록에 약간의 자료가 있다.

대동보의 기록에는 도백(道伯)이 행의(行誼)로 천거되어 승사랑(承仕郞)에 있다가 승의랑(承議郞) 수성금화사별제로 되었다는 것이다.

이 말은 종8품 승사랑으로 벼슬길에 올라 훗날 6품 별제를 한 것이라는 뜻인데, 40세 때에 경기전 참봉을 제수하였으나 이 벼슬을 취하지도 않았고, 계속 과거시험을 위한 공부 중이었으며 수시로 별시(초시)를 치러 합격한 바 있다. 또한 승사랑은 종8품인데 참봉은 종9품이라 이것도 앞뒤가 맞지 않다.

그로부터 9년 후에 6품 별제로 관문에 들어간 것도 9년 전 도백의 행의(行誼) 천거의 연장선으로 대동보의 기록은 그러한데, 이것도 앞뒤가 맞지 않다고 본다.

남간공은 과거 공부를 폐한 것은 아니었다. 기회가 되면 별시 시험을 치렀고, 별시(초시) 두 번 합격에 동당별시(이것도 초시였음)에 합격하였다. 이것이 모두 초시였다고 하여도 이것 자체가 과거 공부 아닌가. 5품 벼슬을 헌신짝처럼 버리기 전까지는 과거의 집착이 없었던 것은 아니다.

과거공부를 폐한 것이 아니라 벼슬을 폐한 것이다.

물론 조선조 시대에 효행(孝行)과 행의(行誼)와 인덕(仁德)으로 천거(薦擧)에 의한 벼슬을 주는 제도가 있었다.

선조 때에 나주인 金千鎰 선생도 유일로 천거되어 첫 벼슬이 6품 군기시 주부로 관직에 들어가 수원부사로 퇴임하여 훗날 임진왜란 시에 창의사 의병장이 된 사례도 있고, 우리 문중에서는 금호 사침(士忱)께서도 효행으로 천거되어 경기전 참봉과 선능참봉에 이성현감을 한 사례도 있다.

금성읍지의 기록을 보면

남간공은 사마안(司馬案), 음사(蔭仕), 인물(人物), 충절(忠節), 일덕(逸德), 문장(文章), 효행(孝行)의 인물로 기록되어 있고 다만 문과안(文科案)에는 없는 것으로 보아 문과 초시 합격은 하였지만 최종시험인 복시에서는 합격치 못한 것으로 판단된다.

동 기록 蔭仕란을 보면 참봉에 별제의 기록이 있는 것으로 보아, 수성금화사에 잠시 들어간 것이 음사직(蔭仕職)인 듯 하다.

o 남간공 47세 3월

남간공이 벼슬길 들어선지 1년 2개월 만에, 5품 별좌로 승진된 지 2개월 만에 중형 석호공께서 벼슬을 버리고 고향으로 내려가 선비정신으로 살자고 말하자 그 즉시 벼슬을 훌훌 벗어 버리고 낙향하였다.

석호공의 권유로 함께 낙향해 버린 것이다.

동생은 형을 존경하고 신뢰하였다. 형은 학문의 동창생이요 사귀는 친구가 같아 형제이면서 친구 같다. 형도 동생을 존경하고 아끼는 마음 한이 없었다. 이제 동생이 우여곡절이 많았던 벼슬길 진출에 겨우 안착했는데, 광해군의 폐모론이라는 추악한 정치 싸움에 염증을 느낀 두 분은 벼슬 그만두자는 뜻에 의기가 투합하여 아무 미련도 없이 벼슬을 버리고 낙향한 것이다.

중국 북경대학교 역사학자 갈진가(葛振家) 교수가 조선시대 선비 정신의 대명사로 불리는 인물을 충열공 나덕헌과 금남공 최부를 들고 있다.

충열공은 소국 조선의 사신으로 대국 후금에 나가, 후금 황제 앞에서도 결코 무릎을 꿇지 않았던 분이다.

최부 선생은 상복윤리라는 새로운 가치관을 몸으로 보여주신 분이다.

성종조 때에 제주도 추쇄경차관으로 일을 보던 중에 부친의 부음을 듣고 상복을 입고 도해 중에 풍랑을 만나 중국 절강성 임해현으로 표착하여 장장 6개월간을 중국 대륙을 횡단하여 귀국하였다. 귀국 전에 명나라 황제가 있는 자금성에 입궐하여 명황제로부터 포상을 받았는데, 이 황제 앞에 상복을 입고 나아가야 한다는 것이 최부의 정신이었다. 이 정신을 갈(葛)교수가 조선의 대표 선비정신으로 꼽고 있다.

필자가 만약에 여기에 더 보탤 선비정신의 대명사를 꼽으라 한다면 필자는 감히 석호 남간 형제를 꼽을 것이다.

조선의 선비 정신을 보여준 인물, 모두 나주나씨요, 나주나씨와의 관계되신 분들 아닌가.

최부는 감찰공 질(晊)의 장인이요, 금호 사침의 외조부이시다.

충열공은 덕헌은 사침의 아들이니 질(晊)의 손자이다.

석호 남간은 한림공 창(昶)의 후손이니 곧 질(晊)의 종후손이 되는 것이다.

2) 단산(丹山)의 봉(鳳)

계간수창 시문 “봉(鳳)”에서 보면 남간공 스스로 자신의 위치가 단산(丹山)에 있음을 시사하였다.

석호공 61세에 쓴 남간 동생을 그리워하며 쓴 시문에 보면

“단산(丹山)에 봉(鳳)이 들어간 후로,

구(龜) 나만 홀로 사무친 정에 가슴 아파한다.”하며

동생 해봉이 죽은 후에 동생을 그리워하는 글에서 「봉(鳳)이 단산으로 들어갔다」라는 표현을 썼다.

여기서 나오는 단산은 어디인가.

초의(草衣) 스님 동다송(東茶頌)에 건양단산벽수향(建陽丹山碧水鄕)이라 글이 있다.

여기에 등장하는 단산(丹山)은 중국 복건성 창포현 동남쪽 무이산(武夷山) 경내에 자리한다. 산봉우리가 평균해발 350m이며 무이산에서 강물을 옆에 끼고 건양으로 흘러가는 푸른 강물이 우리나라 산수와 너무 닮아서 마치 영월에서 남한강을 따라 단양으로 가는 분위기이다.

그래서 초의가 동다송에서 그리 말한 것이다.

중국에는 단산이 여러 곳 있으나 초의스님이 말하는 단산을 복건성 무이산(武夷山)으로 보는 것은 만감후(晩甘侯)가 있기 때문이다.

만감후는 쓰게 마셔도 나중에 목에서 단맛이 도는 차를 의미한다.

앞서 언급한바와 같이 남간정사 계정(溪亭)은 서수구 밖의 한계(寒溪) 물 흐르는 하천변에 위치하고 한계의 물은 해발 350여m의 월정봉, 장원봉을 돌아 흘러내려 서수구를 지나 동 수구를 거쳐 영산강으로 흘러 가는데 이 모습이 복건성의 단산의 모습과 너무 같다고 하여 남간공 스스로 단산의 한사람으로 표현하였고, 형 석호공은 그것을 존중하여 동생이 죽은 후에 단산으로 들어갔다라고 표현한 것이다.

살아서도 형제간의 화합이 잘되었는데 죽은 후에도 시문의 언어를 통해 마음을 나누고 있는 것은 동서고금을 통하여 석호 남간 형제뿐일 것이다.

3) “모든 조카들은 아들과 다름없이 교육을 시켰는데 모두 유명한 선비가 되었다.”의 기록으로 본 남간공의 자녀현황

남간공이 55세 때인 1638년(인조16년) 돌아가셨다.

이때에 장자 준(俊)은 30세(선조 무신1608, 8월10일생)였고 차자 휴(休)는 26세(광해 갑인생 1614), 삼자 임(任)은 20세(광해 무오생 1618) 사자 탁(倬)은 16세(광해 임술생 1622, 5월9일생), 오자 인(仁)은 15세(인조 계해생 1623년)였다.

장자 俊은 이미 결혼하여 아들 하나를 둔 상태였으며, 休, 任, 倬, 仁은 아직 결혼을 하지 안한 상태였다.

남간공 살아생전에 손자는 오직 俊이 낳은 원기(遠器/2세)뿐이고, 俊의 자 세기(世器), 중기(重器)와 倬의 자 단기(端器), 면기(冕器), 정기(鼎器), 구기(九器) 그리고 仁의 자 여기(汝器)는 사후에 태어난 것이다.

그러므로 석호공께서 남간동생을 대신하여 조카 휴, 임, 탁, 인의 혼사문제 해결과 생활문제, 교육문제 등을 뒷바라지 했을 것이며 남간공 사후에 태어난 세기, 중기, 상기, 단기, 면기 정기의 교육 뒷바라지도 했을 것이다.

남간공 돌아가실 때의 석호공 자녀로는 장자 필(佖) 23세(1615년생) 차자 길Z(佶) 14세(1624년생) 삼자 심(伈) 11세(1627년생)로 자녀 출생으로 보면 석호공의 결혼이 매우 늦어진 것 같다.

1660년 석호공 돌아가실 때의 가족상황을 보자.

필(佖)의 자녀 하기(夏器), 길(佶)의 자녀 석기(碩器), 운기(雲器), 양기(良器), 준(俊)의 자녀 원기(遠器), 세기(世器), 중기(重器), 휴(休)의 자녀 상기(相器), 탁(倬)의 자녀 단기(端器), 면기(冕器), 정기(鼎器), 인(仁)의 자녀 여기(汝器)가 한솥밥을 먹었다. 비록 길(佶)이 고창으로 처가살이 간 때가 어느 해인 줄은 모르나, 석호공을 중심으로 한 가족의 틀 속에 있었던 것은 사실이다.

석기, 운기, 양기와 원기, 세기, 중기는 6촌간이 된다.

이러한 인적 관계 때문에 석호공의 제2자 길(佶)이 고창 처가살이로 고창에서 살 때에 6촌 중기가 고창현감으로 부임해 와 고창 옥녀봉의 일대 토지를 6촌 형제들에게 주었다는 전설 같은 이야기가 만들어질 수 있었다고 본다. 이 부분은 별도 고창 선산이야기에서 기록코자한다.

옛말에 한솥밥에서 고손자까지 본다는 말이 있다.

우리나라 풍습은 대가족제도여서 결혼을 하여도 분가하기 보다는 대가족으로 살았다. 13세 사음(士愔)공께서 금계리에 사시면서 덕겸, 덕양의 두 자녀를 두었는데, 모두 금계리에서 살았다.

덕겸의 자 해륜도, 덕양의 자 해구, 해봉도 모두 금계리에서 살았다.

그래서 한솥밥의 사촌간인 해륜, 해구, 해봉이 똑같이 영광의 수은 강항 선생 밑에서 수학한 것이다.

해구, 해봉의 자녀들도 모두 금계리에서 살았다.

거대한 핵가족이 한솥밥을 먹으면서 살았을 것이다.

한솥밥을 먹고 산다면 그중에서의 연장자가 가족의 중심에서 가족을 운영했을 것이다. 금계리라는 동네는 나주나씨 직장공파가 세거하는 터가 되어있었던 것이다.

석호공은 80세까지 건강하게 사신 덕분에 석호, 남간 전가족의 중심에서 대가족을 화목하게 이끈 훌륭하신 분이라고 생각된다.

4) 계곡 장유 선생집에 기록된 남간공 자료들

❍ 제29권 5언율

나응서기석류유시차운이사(羅應瑞寄石榴有詩次韻而謝)/나응서가 석류와 함께 시를 부쳐왔기에 차운하여 사례하다

❍ 제31권 7언율시

차운제나동년해봉계정(次韻題羅同年海鳳溪亭)/나동년해봉의 시냇가 정자에 차운하여 제하다.

차운기응서래시유몽리상심지(次韻寄應瑞來詩有夢裏相尋之)/꿈속에서 어울려 노닌다는 나응서의 시를 받고 차운하여 부치다

❍ 제33권 5언절구

화나응서(和羅應瑞)/나응서에 화답하다

차화이절(叉和二絶)/또 화답한 절구 두수

임진왜란 義兵 運糧使 羅德讓 다시보기

글/나천수

1. 서두에

국가가 난을 겪고 나면 난에 공을 세운 공신록을 작성한다.

대체로 공신의 최고 명예는 최고 벼슬을 가진 자들의 몫으로 돌아간다. 그것은 예나 지금이나 마찬가지일 것이다.

우리가 충효교육에 가장 잘못하는 사례가 바로 충무공 이순신이다.

임진왜란 7년 전쟁 중에 오직 거북선 타고, 큰칼 차고, 홀로 왜적을 물리친 듯 교육되어 왔다. 제 장졸은 거의 보이지 않는다.

거의 모든 초등학교 운동장 한켠에는 이순신 동상을 세웠다. 광화문도 이순신 동상이 차지하고 있다.

이러한 충효교육은 국가를 좀먹는 결과를 초래케 한다.

팀웤은 필요 없다. 오직 영웅 1인만이 살아남는 세상을 보여주는 것이다.

축구 대표 감독 히딩크가 한국에 와서 1인 영웅을 키워낸 것이 아니라 팀웤을 강조 했었다. 그래서 월드컵 신화를 창조했던 것이다.

히딩크가 우리나라에서 보여주는 시사점은 너무 많다.

2. 임진왜란 거꾸로 보기

임진왜란 7년 전쟁의 결과는 어느 때 부터인가 성웅 이순신을 만들어 낸 것이다. 영웅을 넘어서 성웅에 다다른 것이다.

누가 이순신을 성웅으로 만들어 낸 것인가. 그것은 호남 어부 출신 제장졸들의 작품이었다.

축구는 감독과 선수가 잘 호흡을 맞추어야 승리하듯, 아마 수군장 이순신과 어부출신 제장졸들 간에 호흡이 잘 맞았을 것으로 본다.

잘 맞았다는 것은 바다의 귀신 호남 어부들의 건의를 받아들여 전투 계획을 짰을 것이다. 해남 울돌목 전투의 승전도 어찌 배 13척으로 300여척의 왜적선을 섬멸할 수 있었던 울돌목 전투를 이순신의 머리에서 나왔겠는가.

그것은 해남, 진도 출신 어부 군인이 하루에도 두 번씩 울돌목 해류의 거셈을 알았던 아이디어였을 것을 장군이 수용하였을 것이다.

역사를 거꾸로 보면 곧 호남인의 혼에 의해 국난을 극복한 것이라 할 수 있다.

그 호남인의 혼을 이순신은 “약무호남 시무국가”라 하였던 것이다.

「약무호남 시무국가(若無湖南 是無國家)」라는 글이 이충무공의 편지글에서 찾아낸 문구이다.

1593년(선조26년) 7월16일자로 사헌부지평 현덕승(玄德升)에게 보낸 답장의 글 속에 있었던 것이다.

1593년 6월 20일 즈음에는 김천일 의병장이 이끈 진주성 제2차 혈전이 시작되는 즈음이다.

아군 3천명 대 왜군 10만명의 전투로서 이미 패전이 기약되는 전투였을지 모른다. 이에 영남 의병장 곽재우는 호남 의병장 김천일간에 병법상의 문제로 이견을 나누고 있었다.

곽재우는 중과부적이므로 성을 비우고 다음을 기약하자는 의견이고, 김천일은 진주와 호남 곡창은 순치(脣齒)의 관계이므로 만약에 진주성이 무너지면 호남 곡창이 무너지고, 호남 곡창이 무너지면 곧 우리나라가 무너진다는 논리의 의견이었다.

필자가 지금 시사하고자 하는 것은 전쟁은 살상의 무기로 하지만 그 무기를 들고 싸우는 사람은 먹어야 한다는 것이다. 그러므로 식량의 보급은 병참 무기의 보급보다도 더 중요했을 것으로 본다.

이순신이 보는 호남은 무엇인가.

바다의 경험이 전혀 없는 이순신, 여수 수군장으로 오기 전에 잠시 발포 수군만호 재직시절 군기경차관(서익)이 군기보수를 소홀히 했다고 상부에 보고하여 파직을 당한 전례가 있었던 이순신, 해풍을 읽을 줄 모르고, 해류를 알 수 없는 수군장이었다.

원균의 관할지역인 영남지방이 왜적에게 도륙 당할 때에, 호남 제장졸들이 원병으로 가서 싸워야 한다고 할 때 이순신은 처음에는 반대했다. 자신의 관할지역 밖이라는 이유에서다.

부산 앞바다가 무너지면 다름은 호남바다로 처 들어오니, 오기 전에 가서 막아야 한다는 호남 수군제장들의 건의에 부산 앞바다 쪽으로 출전한다.

해전은 육전하고 다르다.

해류와 해풍을 읽을 줄 알고, 다룰 줄 알아야 한다.

파도에 움직이는 배를 타고 전투를 할 줄 알아야 한다.

육전의 경험은 있었지만 해전의 경험이 없는 상태에서, 더더욱 원균이 연전연패하는 중에 호남수군의 출전을 총지휘하는 이순신도 가슴이 떨렸을 것이다.

그런데 첫 전투 옥포해전에서 승리를 하였다.

두 번째 전투 적진포 해전에서도 승리하였다.

세 번 째 전투 사천해전에서도 승리하였다.

그 후 당포해전 승리, 율포해전 승리, 부산포 해전 승리를 하였다.

연전연승을 거둔 이순신은 깊이 생각했을 것이다.

똑같은 수군인데 원균의 수군은 연패하면서, 자신의 수군은 연승하는지를..........

그것의 답은 곧 호남이라는 것이다.

호남의 어부 출신 제 장졸들의 뛰어난 바다정보에서 시작된다.

다도해 섬이 많은 남해 바다는 각 바다마다 해풍, 해류가 다르다.

그것을 정확히 아는 호남 수군이 연전연승을 한 것이다.

오늘날처럼 배에 동력이 있어 배를 마음대로 운전할 수 있다면 그것은 총지휘관의 공이 크겠으나, 임진란 때의 해전은 그야말로 각배를 지휘하는 함장에 의해서 각개전투식 전투를 치러야 했다.

후미에서 이를 지켜보는 이순신은 이미 출격한 각 함선에 아무런 연락을 하거나 지휘를 명할 수 없다.

무전도, 핸드폰도 없다. 뒤에서 크게 지휘를 할 수 있는 도구가 없다는 것이다. 다만 후미에서 할 수 있는 것은 독전(督戰)의 북을 치는 일이나 퇴각을 명하는 북을 치는 것이 고작이었을 것이다.

그런데 후미에서 바라보는 이순신 눈에 깜짝 놀랄 일이 벌어지는 것이다.

승전에 승전을 거듭하는 것을 마치 관객이 무대를 보듯 보았던 것이다.

도대체 승전의 힘이 무엇인가.

그것은 호남 어부출신 제장졸들의 해상 전투력이었고

또 하나는 군량미를 대체로 자유롭게 확보 할 수 있었던 점을 들어야 할 것 같다.

앞서 필자가 언급한바, 의병장 김천일은 호남 곡창이 무너지면 나라가 무너진다 하였다. 그래서 죽음으로 진주성을 사수하였다. 곽재우 의병장은 이미 진주성을 떠나 가린 무원고립의 진주를 지킨 것이다.

고문헌과 조선왕조실록 선조조를 보면 전투에 필요한 군량을 확보하고, 이를 전쟁지역으로 보내는 것에 대한 임금과 신하들의 고심이 엿 보였다.

①선조 35권, 26년(1593년) 2월 10일(을미) 5번째기사

「강화(江華)는 경성과의 거리가 아주 가깝고, 비축해 놓은 양식과 마초가 쓰기에 부족하지 않는데도 배를 사사로 다른 데로 빌려 주었기 때문에 때맞추어 운송하지 못하여 병사와 말들이 굶어 죽고 심지어는 퇴진하게까지 하였습니다. 이는 운량사(運糧使) 권징(權徵)이 여러 장수와 본 고을 수령을 미리 단속하지 못해 일에 인해 궁핍을 초래했으니 사정(私情)을 따라 공도(公道)를 저버린 죄가 큽니다. 추고를 명하소서. 제멋대로 사사로 빌려준 자들도 아울러 계문(啓聞)하고 치죄하게 하소서.”」

②선조 40권, 26년(1593년) 7월 6일(무오) 3번째기사

「상산군(商山君) 박충간(朴忠侃)이 전에 운량사(運糧使)로 임진(臨津)에 있을 적에는 겁을 먹고서 안장도 없이 말을 타고 먼저 도망하여 온 진영(陣營)이 궤산(潰散)되게 하였으니, 지금 호남의 변란에 다시 전진(戰陣) 중에 있게 해서는 안 됩니다. 체직시켜 오게 하소서.」

③宣祖 99卷, 31年(1598年) 4月 29日(癸未) 1번째기사

「유성룡이 아뢰기를, “다른 말은 할 겨를이 없고 다만 군량에 대한 일로 군하(群下)가 민박할 실정입니다. 달리는 좋은 계획이 없고 오직 최후의 의주의 군량을 수송하여 접제(接濟)하는 것만이 지금으로서는 첫째로 해야 할 급무인데, 민력이 이미 바닥이 나고 게다가 농사철까지 되어 육운도 어렵게 되었습니다. 비록 조금씩 운반해 오는 것이 있다 하여도 거기에서 덜어내어 이곳에서 쓰고 나머지를 양남(兩南)으로 나누어 보내는 실정이니......

....지금 경창(京倉)에는 소미(小米) 2천여 석이 있을 뿐이고 대미(大米)는 전라도에서 올려 올 것 7천여 석뿐입니다........

상이 이르기를,

영남에는 달리 선운(船運)할만한 곳이 없어 반드시 여기에서 수송해야 되는데 좌도(左道)는 죽령(竹嶺)을 통해서만, 그리고 우도(右道)는 조령(鳥嶺)을 통해서만 수송이 가능합니다. 그러므로 수만 석의 곡식을 반드시 충주(忠州)에다 실어다 두어야지만 가져다 먹을 수가 있는데 지금은 여기저기가 모두 동이 났으니, 어떻게 해야 할 것인지 알 수가 없습니다.

.......만약에 애당초 군대를 보낼 때 식량을 계산하여 보내고 보리가 익기를 기다려 계획을 세웠더라면 그런대로 3∼4개월은 지탱할 수도 있었을 것이지만, 지금으로서는 계책이 없습니다.”

......... 도 통판(陶通判)은 또 군량 수송을 독촉하는 자문에서 승군(僧軍)을 징발하여 군량을 운반하도록 일찍이 분부하였는데도 끝내 아무런 동정이 없었으므로 만홀(慢忽)하다고 하였다 합니다.”

... 김수가 아뢰기를,

“전라도에 현재 있는 곡식으로 계산하면 40∼50일은 지탱할 수가 있습니다.”

......하고, 유성룡은 아뢰기를,

“수병(水兵)의 군량은 나주(羅州)에 준비하고 육병(陸兵)의 군량은 전주(全州)에 준비해 두어야 지탱할 수가 있습니다.

그러나 모두가 각처에 분산되어 있어 얼마 안 되는 것들을 한 데 모은다는 것도 매우 어려운 일입니다. 또 함경남도의 곡식 1만 석을 경상도로 수송하도록 한 것도 물론 그것이 부득이하여 취한 조치이기는 하지만 그곳의 사정도 매우 염려가 되는 것입니다.”」

④宣祖 100卷, 31年(1598) 5月 2日(丙戌) 4번째기사

「현재 군량미를 운반하는 것이 매우 긴급한 일이니, 반드시 온 극력을 기울여 주야로 신속히 운반해야 할 것이다.

지금 듣건데, 상주 등지에 주둔하고 있는 군대는 이미 군량이 떨어져 나물 뿌리와 버들 순만 먹는다고 한다. 급히 방법을 강구하여 운반 해다가 접제(接濟)하도록 도모해야할 것이다.」

임진란 때에 일본군이 실수한 것이 몇 가지 지적되었다고 한다.

그것은 첫째, 관군만 격파하면 모두가 항복할 줄 알았는데, 관군이 무너지면 민간인이 의병을 조직하여 일본군 정규군과 접전을 하는 것이다.

이것은 일본 문화로는 이해되지 않은 부분이었을 것이다.

둘째, 부산에서 함경도까지 전열이 길어짐에 따라 군량과 병참 보급에 실패한 것이다. 물론 군량미는 조선 땅에서 노략질하여 얻어내었을 것이지만 결국 군량미 부족으로 전의를 잃어 가게 된 것이다.

셋째, 조선의 겨울이 살을 베어내듯 강추위일줄 몰랐다는 것이다.

전투로 죽은 것보다 동사한 병사가 많았다는 것도 그것이다.

임진란이 4월에 발발하자, 호남 최초의병을 기병한 것은 나주에서 김천일 의병대 300여명이 북상 출병한 것이다.

북상이라는 것은 근왕과 서울 수복의 목적인 것이다.

그러나 이들이 먹지 않고 어찌 싸울 것인가.

전투 병참인 칼이나, 활은 각자 지참한다 하지만 먹어야 하는 식량은 후방에서 계속 조달 되어야 한다. 만약에 후방에서 조달이 끊어지고 굶고 있다고 하면 무슨 전투의지가 있겠는가.

오늘날처럼 도로가 사통팔달로 잘 뚫려 있다면 수송에 덜 애로 사항이 있겠지만 과거의 육로 수송은 더디기만 하였을 것이다. 기껏 해야 소 달구지에 싣는 정도였을 것이다.

배로 수송하는 것은 편리하였겠지만 전쟁에 육지 내부에서 하니 어느 지점까지는 수운으로 하고 하선한 양곡은 거기서부터 육로 수송을 해야 한다.

일본군도 군량미 확보 차원, 조선군 사기를 꺾기 위해 군량미 탈취작전을 하였을 것이다. 평화 시의 양곡운반이 아니라 전쟁 중에 양곡 운반이니 어찌 보면 직접 전투하는 것보다 더 위험할 수 있다.

3. 족보 기록으로 본 운량사 나덕양의 활동사항

의병장 김천일은 1589년 수원부사를 마지막으로 관직에서 물러나 나주에 낙향하여 후학을 가르치고 있었다.

나덕양은 김천일이 사는 흥룡동 마을과는 1km거리도 안 되는 금계리에서 살았다.

미암일기를 보면 미암 유희춘이 중앙요직에 있을 때 김천일의 병약함을 보고 수시로 어의 허준으로 하여금 김천일 약을 처방받아, 이종사촌 동생인 나사침에게 전달토록 하였다.

고문헌에 보면 김천일과 나사율이 노수신을 함께 찾아갔는데,

노수신(蘆守慎)의 소재집(穌齋集)에 보면 김천일과 나사율이 함께 노선생을 방문하였던 기록이 있다.

「 羅金二生來訪。相與醉歌。羅士慄, 金千鎰。俱居錦城裏。遊一齋門者。

나사율, 김천일 두 유생이 찾아와서

서로 술을 주고받고 하여 취해 노래를 불렀다.

나사율, 김천일은 금성의 외곽에서 사는데

一齊 李恒(1499-1576) 문하에서 배우던 자들이다.

不夢一齋久。還逢二妙新。相傳只餘論。自警獨孤臣。錦里淸琴夜。燕京白菊辰。醉歌猶有和。老興豈無神。抱琴又盆菊以相慰

一齊가 간지 오래되어 꿈도 꾸어지지 않는데

둘이 다시 만난다니 새로운 불가사의로다.

지금은 서로 전할 남은 의론이 있을 뿐

스스로를 경계하는 외로운 신하로다.

나주의 야밤 맑은 가야금 소리는

북경에서는 흰 국화 필 때로다.

취한 노래가 오히려 화목하게 하고

노인의 흥은 어찌 신기가 없다하랴.

가야금과 국화 분을 보듬으니 서로 위안 되구나.」

이와 같이 김천일은 나주나씨와의 매우 절친한 관계에 있었음을 고문헌 기록을 통해 필자가 확인하는 바다.

나사율은 나덕양의 종조부 된다.

호남절의록에 나덕양은 분명 군량미 운송의 공을 기록 하고 있다.

대동보와 묘갈명의 기록을 보면

「섬나라 오랑캐들이 창궐함에 이르러 종묘사직과 생명의 위급함이 조석에 있었다.

공은 통분하여 마침내 의로움을 바탕으로 건재 김천일(金千鎰)을 따라 의병을 모집하였다. 깃발을 세워 부분적으로 양식을 운반하는 책임을 스스로 맡았다. 죽음을 무릅쓰고 앞으로 나아가 이러한 양식이나 기기를 사정에 맞게 수원으로, 강화의 진으로, 진양을 지키는 곳으로, 선산의 부병소(夫兵所)까지 음식을 보내어 접대하는 적절한 처리는 역시 공의 큰 조운(漕運)의 힘에 의한 것이다.」

안무사 학봉 김성일이 삼남의 조운에서 호남이 가장 잘했다는 것을 아뢰어 벼슬에 천거하였다. 그것도 겨우 궁궐도감의 어느 직에 천거된듯하나 나아가지 않았다.

임진왜란 후에 궁궐영건도감(宮闕營建都監)을 설치하였으니 아마 여기에 어느 직책을 주었을 것 같다. 궁궐도감은 벼슬이 아니라 임시관청명이다.

나덕양의 묘갈명을 지은 은진 송재성(恩津 宋在晟)은 「난이 평정 된 후 매양 한스러운 것은 촉석루 바위 절벽에서 투신 자결하여 절염의 진취로 순절한 삼장사(三壯士)와 더불어 같지 않게 보는 것」을 한탄하였다.

4. 마무리의 글

우리나라 사람의 숭조사상은 대체로 벼슬 지향적 행동으로 나타난다.

벼슬을 했다는 흔적을 보여주고 싶어 한다.

그러나 필자가 고문헌을 섭렵하면서 느낀 것은 과거의 벼슬 보다는 살아생전에 보여 주었던 정신, 살아생전에 남겼던 글이 더욱 빛나 보였다.

벼슬을 버리고 은둔 생활을 선비의 정신으로 보았다.

고문헌 속에 숨겨진 선조님의 시 한수 발견하면 그리 기뻤다.

그래서 필자는 주장하고 싶다.

나덕양 선조님의 입비 비문을 바꾸었으면

한다.

通政大夫宮闕都監羅公德讓之墓

淑夫人咸平李氏를

「壬辰倭亂 義兵 運糧使 羅州羅公

德讓之墓 淑夫人咸平李氏」로

벼슬 이름도 아닌 임시관청명인 궁궐도감

보다 훨씬 값지고, 빛나 보인다. 후세에

자랑할 만하다.

우리나라에서 유일하게 운량사의 직함을

넣은 신도비는 단 하나 있음을 발견하였다.

奇宇萬의 松沙先生文集卷之二十四에

천만리(千萬里)의 신도비이다.

「皇明欽差北路總節使內衛鎭撫太淸殿

守衛使兼總督五軍帥中司馬摠督將調兵

運糧使朝鮮封花山君思菴千公神道碑銘」

천공(千公)은 중국인이다. 임란 때에 명나라 李如松장군을 따라와 領糧使로 종군하고 그의 아들도 함께 참전하였다.

그리고 전후에 조선에 영주하기를 희망하여 조정에서는 화산군(花山君)으로 봉하고 시호를 충장공(忠壯公)이라 하였다.

영양천씨(潁陽千氏)의 시조가 된 인물이다.

石壕羅公墓碣銘

번역과 해설/나천수

본 묘갈명은 나주나씨 대동보에 없는 것으로 필자가 고문헌을 뒤지다가 발견한 석호공의 묘갈명이다. 내용으로 보면 현손 정윤이 송상덕에게 간청하여 받은 글인데 후세에 왜 잊어졌는지 궁금하다.

이에 필자가 해석과 해설을 붙인다.

과암집(果菴集) > 果菴先生文集卷十一 > 墓碣銘 >

1. <원문>

羅州羅氏。自高麗上將軍富。簪纓不絶。工曹典書璡。門下侍中公彥尤大顯。入我朝縣監自康。自京始居羅。其後有諱昶官弼善。賜暇湖堂。中廟嘗賜御硯以奬。是生宣略將軍士愔。其子曰副護軍德讓。娶佐郞咸豐李絳女。萬曆辛巳十月初一日生公。諱海龜字應疇。慷慨有大節。値光海時。羅之儒生金佑成，辛光業等擧付爾瞻，筠倡讎母論。公秉義斥折不少假。金辛心銜之。時公發鄕解。將赴省試。乃交訐爾瞻。罰公停擧。旋解停。從而誘脅。俾從己。公終不撓。爾瞻益怒。使東庠官呼公名又停其科。末乃迫出禮闈外。公悠然不以介意。遂廢博士業。築小亭於石壕江上。謝跡京輦。優游以卒。凡世之知公者。語到公。莫不欽歎。必稱以石壕處士。若公可謂遯世不悔。皭然不滓者歟。公容儀端嚴。器度沉毅。自幼誠孝出天。五六歲隨王考喪。呼哭若成人。力貧奉親。志物之養。無所不至。父疾公憂遑不解帶。積歲如一日。及喪毁幾不全。書永慕二字。扁所居室。以寓終身慕之意。與弟南磵公某。師事姜睡隱沆。勵志爲學。堅固進修。睡隱贈詩稱以瓊樹枝。其期許可知也。身在韋布。憂深宗國。見丁丑虜亂。憤慨不自勝。詩以見志。公細行甚備。忠孝志節旣偉然。他可略也。公卒以顯廟庚子十月十一日。得年八十。配南平文氏。其父益新。祔公葬。男佖，佶，伈。女婿閔志在。玄孫廷尹將豎石于墓。來謁余文。辭不獲。遂書此以與。而系之以辭曰。錦城之西長興麓。枕丙面壬封崇四尺。是惟高士之藏。過者必式。

2. <해석>

石壕羅公墓碣銘(석호나공묘갈명)

이 묘지명은 果菴 宋德相이 지은 글이다.

과암의 부친은 宋婺源으로 溪齋공 世器의 아들 炳奎의 묘표를 지은이

이다. 과암은 송시열의 현손이다.

이 묘표는 과암집(果菴集) > 果菴先生文集卷十一 > 墓碣銘 란에 있다.

羅州羅氏。(나주나씨)/나주나씨는

自高麗上將軍富。(자고려상장군부)/고려상장군 富로부터

簪纓不絶。(잠영불절)/벼슬이 끊이지 않았다.

工曹典書璡。(공조전서진)/공조전서 璡과

門下侍中公彥尤大顯。(문하시중공언우대현)/문하시중 公彦은 더욱 크게 영달하였다.

入我朝縣監自康。(입아조현감자강)/조선조에 들어와 현감 自康은

自京始居羅。(자경시거라)/서울을 떠나 처음으로 나주에서 살았다.

其後有諱昶官弼善。(기후유휘창관필선)/그 후 昶의 관은 弼善이요

賜暇湖堂。(사가호당)/왕명으로 휴가를 받아 호당에서 공부를 할 때

中廟嘗賜御硯以奬。(중묘상사어연이장)/중종 임금이 쓰던 벼루를 주어 칭찬하였다.

是生宣略將軍士愔。(시생선략장군사음)/이때에 선략장군 士愔이 태어나고

其子曰副護軍德讓。(기자왈부호군덕양)/그의 아들 부호군 덕양은

娶佐郞咸豐李絳女。(취좌랑함풍리강녀)/함풍이씨 좌랑 항의 따님에게 장가들었다.

萬曆辛巳十月初一日生公。(만력신사십월초일일생공)/1581년 신사년 11월1일에 공은 태어났으니

諱海龜字應疇。(휘해구자응주) /이름은 海龜요 자는 應疇로

慷慨有大節。(강개유대절)/의를 따르는 대절의 소유자였다

値光海時。(치광해시)/광해군 시절에

羅之儒生金佑成，辛光業等擧付爾瞻，筠倡讎母論。(나지유생김우성，신광업등거부이첨，균창수모론)/나주의 유생 김우성과 신광업 등이 이첨의 주청에 따라 폐모론 즉 어미에게 복수하는 미친 짓을 하려할 때

公秉義斥折不少假。(공병의척절불소가)/공은 작은 거짓이라도 물리치고 의를 따르려 하자

金辛心銜之。(김신심함지)/김우성과 신광업은 마음에 재갈을 물리고자 하였다.

時公發鄕解。(시공발향해)/이때에 공의 지역에 향시가 있어

將赴省試。(장부성시)/이듬해에 성시에 오르고자 하였는데

乃交訐爾瞻。(내교알이첨)/이에 이이첨의 교활한 비방으로

罰公停擧。(벌공정거)/공에게 과거 시험을 볼 수 없는 정거의 벌을 내린다 하였으며

旋解停。(선해정)/정거의 벌을 풀려면 마음을 돌려

從而誘脅。(종이유협)/ 따르도록 이에 협박회유 하였으나

俾從己。(비종기)/그는 따르지를 않았으며

公終不撓。(공종불요)/공은 끝끝내 마음을 굽히지 않았다.

爾瞻益怒。(이첨익노)/이이첨은 분노하여

使東庠官呼公名又停其科。(사동상관호공명우정기과)/동상관으로 하여금 공의 이름을 과거에서 정거를 하도록 하였으며

末乃迫出禮闈外。(말내박출례위외)/끝내는 궐문 밖으로 끌어내어지게 되었으나

公悠然不以介意。(공유연불이개의)/공은 유연히 이러한 것에 개의치 않았다.

遂廢博士業。(수폐박사업)/과거 공부를 폐하고

築小亭於石壕江上。(축소정어석호강상)/강위에 작은 석호 정자를 지어

謝跡京輦。(사적경련)/서울 생활의 자취를 지우고

優游以卒。(우유이졸)/한가로이 놀면서 죽고자 했다.

凡世之知公者。(범세지지공자)/무릇 세상에서 공을 아는 사람은

語到公。(어도공)/공의 이야기를 하였으며

莫不欽歎。(막불흠탄)/아름다움을 감탄하지 않은 자 없었으니

必稱以石壕處士。(필칭이석호처사)/이에 석호처사로 일컫게 되었다.

若公可謂遯世不悔。(약공가위둔세불회)/만약에 공이 세상에 숨어 후회가 없다면

皭然不滓者歟。(작연불재자여)/더러운 놈이 아닌 맑고 깨끗함이다.

公容儀端嚴。(공용의단엄)/공의 얼굴과 거동은 단정하고 엄숙하였으며

器度沉毅。(기도침의)/才器와 度量은 침착하고 굳세어

自幼誠孝出天。(자유성효출천)/어려서부터 하늘이 내린 효를 다하였다.

五六歲隨王考喪。(오륙세수왕고상)/5-6세 때 할아버지 상을 치루는데

呼哭若成人。(호곡약성인)/어른처럼 소리 내어 울고

力貧奉親。(력빈봉친)/가난하지만 힘써 부모를 봉양하고

志物之養。(지물지양)/부모의 뜻도 어지지 않고 진휼하니

無所不至。(무소불지)/못 할 것이 없었다.

父疾公憂遑不解帶。(부질공우황불해대)/아버지가 아팠을 때 공은 걱정이 되어 허리띠를 풀지 않았으며

積歲如一日。(적세여일일)/이와 같은 세월을 하루처럼 하였다.

及喪毁幾不全。(급상훼기불전)/그리하여 상을 당하여 거의 몸을 돌보지 않았으며

書永慕二字。(서영모이자)/여막에 글자 永慕라는 두 글자 붙여놓고

扁所居室。(편소거실)/한쪽에 방을 만들어

以寓終身慕之意。(이우종신모지의)/종신토록 머무르면서 그리움을 뜻을 품었다.

與弟南磵公某。(여제남간공모)/동생 남간과 같이

師事姜睡隱沆。(사사강수은항)/수은 강항 선생에게 사사 받았으며

勵志爲學。(려지위학)/뜻을 세워 학문을 하게 되었으니

堅固進修。(견고진수)/진덕 수업은 견고했으며

睡隱贈詩稱以瓊樹枝。(수은증시칭이경수지)/수은 선생께서 경수의 가지라 시로 칭찬하였으니

其期許可知也。(기기허가지야)/그 기대에 부응함을 알았도다.

身在韋布。(신재위포)/몸은 비록 가난한 자의 복장이지만

憂深宗國。(우심종국)/나라를 깊이 걱정하고

見丁丑虜亂。(견정축로란)/정축년 정묘호란에서 보면

憤慨不自勝。(분개불자승)/분개하여 감정을 추스르지 못해

詩以見志。(시이견지)/이에 시를 지어 뜻을 보였다.

公細行甚備。(공세행심비)/공은 작은 행동에서도 잘 갖추어졌다.

忠孝志節旣偉然。(충효지절기위연)/총효지절이 이미 비범하니

他可略也。(타가략야)/여타는 생략해도 무방하리다.

公卒以顯廟庚子十月十一日。(공졸이현묘경자십월십일일)/공은 1660년 현종1년 경자년 10월11일 돌아갔으니

得年八十。(득년팔십)/향년80세라

配南平文氏。(배남평문씨)/배는 남평문씨요

其父益新。(기부익신)/익신의 따님인데

祔公葬。男佖，佶，伈。女婿閔志在。(부공장。남필，길，심。녀서민지재)/공의 묘에 합장하였다. 佖, 佶, 伈 세 아들에 사위는 閔志在이다.

玄孫廷尹將豎石于墓。(현손정윤장수석우묘)/현손 廷尹이 묘에 비석을 세우려 하면서

來謁余文。(래알여문)/와서 여쭈기를 나에게 글을 청해

辭不獲。(사불획)/사양하였으나 받아들여지지 않아

遂書此以與。(수서차이여)/이와 같이 기록 한다.

而系之以辭曰。(이계지이사왈)/연이어 말로서 이어지는 것은 가로되

錦城之西長興麓。(금성지서장흥록)/나주의 서쪽 장흥동 산록에

枕丙面壬封崇四尺。(침병면임봉숭사척)/병면북방 베개 자리에 넉자 높이로 추봉하는 것은

是惟高士之藏。(시유고사지장)/이는 다만 고결한 선비의 무덤이니

過者必式。(과자필식)/지나가는 자는 반드시 인사를 하면서 예를 갖추라.

3. <역사 접목의 해설>

〇 잠영(簪纓)이란 관원이 쓰던 비녀와 갓끈이란 뜻으로 양반이나 지위가 높은 벼슬아치 또는 그 지위를 비유적으로 이르는 말이다.

〇 사가호당은 조선조 때 인재를 기르고 문풍을 떨칠 목적으로 양반 관료, 지식인 가운데 총명하고 젊은 문신들을 뽑아 여가를 주고 국비를 주어 독서에 전념하게 하던 제도

〇 위포(韋布)는 가죽 띠와 베옷으로 가난한 자의 복장을 의미

〇 玄孫 廷尹은 석호 해구- 필 - 하기 - 혁규 -정윤으로 가계가 이어지고 있다. 고조부(高祖父)와 고손(高孫)인데 왜 고손이라 하지 않고 현손(玄孫)이라 하는가.

직계 비속(卑屬)에게 높을 "高" 자를 쓰는 것이 외람 된다 하여 대신

'玄'자를 쓴다고 한다.

〇 경수지(瓊樹枝)에서 경수(瓊樹)는 구슬나무를 말한다. 인품이 고결함을 뜻하는 말이다.

〇 枕丙面壬封崇四尺(침병면임봉숭사척)을 “병면북방 베개 자리에 넉자 높이로 추봉하는 것은”으로 해석하였지만 가장 어려운 해석문구라고 본다.

〇 「必稱以石壕處士。(필칭이석호처사)/이에 석호처사로 일컫게 되었다에서」 石壕라는 號를 처음 대하게 된다.

石壕라는 단어의 고사를 찾아보니 杜甫의 시에서 찾을 수 있었다.

두보의 시에 石壕吏 즉 石壕의 관리 또는 石壕마을의 벼슬아치라는 뜻으로 당시의 서민들의 아픔과 위정자들의 잘못을 적나라하게 그려낸 시이다.

이 시는 위정자들의 잘못으로 고통을 받는 인민을 가슴 아프게 바라보는 지식인의 분노가 담겨 있다. 후대의 위정자에게 우국애민의 사상을 전하는 메시지가 담겨져 있다.

아마 이러한 역사적 배경이 자신의 모습과 닮았다고 생각하여 號를 석호로 한 듯하다.

號란 본인의 대명사인 만큼 號 속에 자신의 모습을 담아 넣어야 한다.

석호라는 두 단어를 나누어 생각하면 돌 石에 도랑 壕이니 석현 마을의 옆으로 흐르는 냇가를 지칭하는 것으로 생각했었는데,

송상덕의 묘갈명 내용과 역사를 접목시켜 보니 고사의 배경이 있음을 간파하였다.

石壕吏(석호리)

-杜甫(두보)-

暮投石壕吏(모투석호리) : 날 저물어 석호촌에 투숙하니

有吏夜捉人(유리야착인) : 관리가 나타나 밤에 사람을 잡으려 왔네

老翁踰墻走(노옹유장주) : 할아버지는 담 넘어 달아나고

老婦出門看(노부출문간) : 할머니가 문 밖에 나가본다.

吏呼一何怒(리호일하노) : 관원의 호출이 어찌 그리도 노엽고

婦啼一何苦(부제일하고) : 할머니의 울음은 어찌 그리도 고통스러운지

聽婦前致詞(청부전치사) : 할머니가 관리 앞에 나아가 하는 말 들으니

三男鄴城戍(삼남업성수) : 셋째 아들은 업성에 수자리 가고

一男附書至(일남부서지) : 맏아들이 편지를 부쳐왔는데

二男新戰死(이남신전사) : 둘째 아들은 새로운 전투에서 죽었다오

存者且偸生(존자차투생) : 살아있는 자는 억지로라도 살아가겠지만

死者長已矣(사자장이의) : 죽은 자는 영영 그만이로다.

이하는 생략〜

〇「乃交訐爾瞻。(내교알이첨)/이에 이첨의 비방으로」의 이첨은 이이첨(李爾瞻)을 말한다.

이이첨은 조선조 광해군 때의 권신으로 선조가 급사하고 광해군이 즉

위하자 예조판서에 올라 소북 일파를 숙청하고 이어 영창대군을 제거하고 폐

모론을 일으켜 인목대비를 유폐하는 등 폐륜 행위를 자행하다가 인조반정 후

세 아들과 함께 참형 당하였다.

석호공과 남간공 등 전국 많은 유림들은 폐모론에 반대하는 상소를 올렸다.

인목대비가 선왕의 正妃이므로 비록 광해군보다 나이가 어리지만 어머니 격

인데 자식이 어머니를 폐위한다는 것은 인륜을 저버린 것으로 유생들의 반대

를 초래한 것이다.

광해군(光海君 1575-1641)은 조선의 제15대 왕으로 재위 1608년부터-1623년

까지 15년 동안에 임진왜란으로 파괴된 국가시설 복구와 안위를 위해 많은 공

을 세웠는데, 왕으로 등극하면서 군왕의 자질을 벗어난 행동을 하여 역사는

광해군을 두 개의 면에서 평가를 하고 있다.

광해군이 폐위되면서 풀려난 인목대비가 천도를 어기고 인륜을 폐하였다는 죄

목 여러 가지를 들어 왕(王)의 지위를 박탈하고 군(君)으로 강등 해 버린 것

이다.

○東庠官은 성균관의 四學(東庠, 西庠, 南庠, 中庠)이 있는데 사학은

비사학 출신의 유생들이 답안지를 누가 작성했고, 또 얼마의 점수를

받았는지 등을 관리하였는데, 아마 동상의 한사람을 동상관으로 지칭

하는 것 같다.

〇 枕丙面壬封崇四尺。(침병면임봉숭사척)을 「병면북방 베개 자리에 넉자 높이로 추봉하는 것은」으로 해석하였는데,

분명 비석을 세우기 위한 묘갈명을 현손 廷尹이 宋相德에게 청한 것으

로 보아, 4자 높이의 비석을 세우는 것을 뜻한다고 보아지나, 碑나 石

의 글이 없어서 단지 위와 같이 해석하였는데, 우려스럽다.

4. 마무리의 글

묘갈명을 한 눈에 조감해보면 석호공의 인생 드라마를 시 한편으로 보는 것

같다.

평생을 나주 시골에서만 은둔생활한줄 알았는데, 젊어서는 동생 남간과 같이

서울에서 살았다는 것이 발견된다.

임진왜란 의병 運糧使를 하신 덕양공께서 없는 살림에 서울로 유학을 보낸 듯

하다.

남간은 그때에 성균관에 들어가 공부하던 시절이다.

필자가 고문헌를 뒤지면서 선대의 글을 찾는데, 이 묘갈명도 찾아진 글이다.

특히 남간공의 글은 상당히 많이 고문헌에 있음을 보고 후손으로 참으로 기쁘

다.

남간공은 비록 벼슬을 잠시 동안 하였지만, 시문으로는 전국에서 으뜸가는 문

장가라고 필자는 생각한다. 그러므로 후세의 많은 문장가들이 남간공의 서

책에 발문을 썼던 것이다.

학맥과 인맥으로 世誼를 이어오는 선대의 얼이 가슴으로 느껴진다.<終>

남간(南磵)과 계곡(谿谷)의 號 이야기

글/나천수

1. 서두에

필자가 계간수창의 시문을 재벌 번역하면서 두 분의 시문을 가능한 한 시의 밑바닥까지 드려다 보려 하였다.

그런데 밑바닥에는 오직 골짜기 계곡뿐이란 것을 느꼈다.

호가 南磵인 南磵의 글자를 풀어 보면

남녘 南에 溪谷의 시내 磵이다.

溪谷과 谿谷은 같은 의미이니, 남간은 곧 남쪽의 谿谷으로 장유의 호와 같은 것이다.

호가 谿谷인 谿谷의 글자를 풀어보면

시내 谿에 골짜기 谷이다.

谿谷은 곧 溪谷과 같으며 골짜기란 뜻이다.

무언가 같아 보이지 않는가.

계곡이란 위치가 같고, 둘 다 물줄기가 흐르고, 둘 다 깊이 파여 있다.

2. 남간이란 호와 금계리 그리고 한계천

남간의 태어난 터는 錦溪里로 나주나씨 직장공파 가기의 터이다.

錦溪가 뜻하듯 비단같은 시냇물이 집 앞으로 흐르고 있다.

남간의 첫 문학 작품이라 할 수 있는 한계당기를 보면

「기수지북애(其水之北涯)/그 물의 북쪽 물가에

유구궁륭연고장이(有丘穹隆然高丈二)/언덕이 있어 우뚝 솟은 높이가 2丈인데

가이롱이전지(可以籠而專之)/(이 땅을) 차지해 독점할 만하여

여내입옥이간우기척(余乃立屋二間于其脊)/내가 두 칸 집을 지었는데

등성마루로 칸을 나누어

일간방(一間房)/방 한 칸은

동가거(冬可居)/겨울에 살만하고

일간상(一間床)/평상 한 칸은

하가처(夏可處)/여름에 거처할 만하다

두기면타(頭旣免打)/머리는 천장에 부딪치지 않을 만하고

슬역근용(膝亦堇容)/무릎은 겨우 펼만하다.

어시이연와(於是弛然臥)/누우면 활처럼 구부려야 한다.」이 있다.

남간이 최초에 한계천 인근에 茅屋을 지었다는 글이다.

이 시기가 1612년 29세 때이다.

이 말은 29세 때에 남간이 평생 즐기는 別業 터를 한계천 물가로 정한 것이다.

47세 때 금계리 본집에 화재가 나서 형 석호는 석현마을로, 동생 남간은 서수구 밖 한계천변에 남간정사를 지어 이락당(而樂堂)이라 편액을 달았다.

남간정사의 터가 29세 때부터 모옥을 지어 관리하던 그 터라고 필자는 그리 생각한다.

남간정사 상량문에서 보면

정사의 위치를 다음과 같이 표현 하였다.

「繚曲山川(료곡산천)/ 굽어 감고 있는 산과 냇물이 좋아

幾年富媼所畜(기년부온소축)/몇 해 동안 토지 신의 돈을 모았는가.」

한계당기와 남간정사 상량문을 종합해 보면

정사의 위치는 나주시 교동의 나주천과 장원봉, 월정봉 3지점이 만난 곳이라 할 수 있다.

오늘날은 이미 토지가 형질이 변경되어 과거의 모습을 찾기에는 어려움이 있지만 필자는 유년시절 과거의 모습을 기억하고 있기에 남간 정삭 어렴픗이 보이는 듯하다.

3. 장유와의 인연

남간과 계곡은 1606년 진사 會試(2차시험)에 최종 합격하여 그때부터 서로 친하게 지내게 된 배경이다.

남간은 계곡보다 3살 위이다.

계곡과 남간은 사마시 동년의 사이지만 남간집 해제를 보면 1626년 장유에게 편지로 邦禮(나라의 吉凶의 儀式)를 논의하였다는 기록이 최초의 서신인 듯하다.

그리고 1629년부터 상여수창의 시를 나누었다는 것으로 기록되어 있지만 계간수창 문집에서는 발견되지 않고, 1630년부터의 수창 시문이 많이 발견된다.

1630년은 어떤 해인가.

남간정사를 건립한 해이며, 계곡 장유가 나주 목사로 부임한 해이다.

그리고 많은 상여수창의 글을 자세히 보면

남간을 羅同年, 羅同年應瑞, 羅年伯으로 3살 연상인 나해봉을 깍듯이 높여 부르다가, 奉謝南磵이라는 제목을 붙이 시문이 드디어 나타난다. 이때가 臘초5일이라 기록되었는데, 계간수창 집을 보면 乙臘이란 표현으로 보아 1635년 을해년인 듯하다.

이후 呈南磵年伯, 謝狀南磵年伯, 次韻酬南磵, 奉和南磵寄韻, 奉酬南磵,

和呈南磵年伯이란 표현으로 보아, 남간이란 호는 장유d에서 비롯된 듯하다.

字는 부모나 집안 어른이 지어주는데, 字가 있으면 어른이 되었다는 증표이다. 字는 한 개만 갖는다.

號는 남이 지어주기도 하고 자신이 직접 짓기도 한다.

號는 자신의 모습을 드러내는 단어를 주로 쓴다.

號는 사회활동에 따라 여러 개 가질 수 있다.

諡號는 국가가 내리는 호이다.

4. 같은 해에 두 분이 돌아가심.

금슬 좋은 부부는 죽어도 같이 죽는다 하였다.

즉 한쪽이 죽으면 따라 죽는 것이다.

남간과 계곡의 상여수창 시문을 보면 마치 두 사람이 연인이 되어 연애하듯 시문을 나누었다.

두 분 다 스트레스 우울증으로 시달리다가 1638년에 돌아가셨다.

장유가 두 달 먼저 떠났고, 장유의 운명 소식을 모른 체 남간도 5월말에 세상을 떠났다.

두 분이 저 세상에서 다시 만나자고 약속이나 한 듯 같은 해에 가신 것이다.

號의 의미가 같더니 삶과 죽음마저도 같아진 것이다.

[나천수]

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