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《连山易》
曠世巨著《連山易》三皇五帝占演寶典《連山易》古多只稱《連山》,其名初見於《周禮·春官宗伯·大蔔》。《連山易》是以四季六氣爲旺衰指引,以六甲值符爲吉凶判辨之坐標,以三元九運爲時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則,對以人爲本的社會人類行爲作了系統的規則並論證論述。在64個卦的宮變,象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。
目錄
灑家魯達連山
簡介
名稱的由來
圖書《連山易》基本信息
書籍簡介
東漢時期的《連山》
梁元帝《連山》
劉炫《連山》
《古三墳》之《連山》
《玉函山房輯佚書》之《連山》六條文字是不可信
前三條
第四條
第五條
第六條
還有一條
記事之辭
卦爻辭
《連山易》與《歸藏易》由來
古今聯系
學說意義
發現《連山易》灑家魯達連山
簡介
名稱的由來
圖書《連山易》 基本信息
書籍簡介
東漢時期的《連山》
梁元帝《連山》
劉炫《連山》
《古三墳》之《連山》
《玉函山房輯佚書》之《連山》
六條文字是不可信 前三條 第四條 第五條 第六條 還有一條 記事之辭 卦爻辭《連山易》與《歸藏易》
由來 古今聯系學說意義發現《連山易》展開 編輯本段灑家魯達連山
炎炎向上,高山仰止; 山之出雲,連綿不絕。
簡介
近年來出版和發表的一些易學研究的專著和文章,論及《連山》與《歸藏》,對這兩種古易書的一些問題做了探討,但似乎諸家對這二易不甚重視,多用前人舊說輕輕帶過,並不深入。因古人之說多有訛誤,未足據信,故今作此文,就《連山易》的一些問題,做一些深入的探討。
名稱的由來
《連山易》古多只稱《連山》,其名初見於《周禮·春官宗伯·大蔔》: “(大蔔)掌三《易》之法:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。” 其《筮人》又云: “筮人掌三《易》,以辨九筮之名:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。”
圖書《連山易》
書籍簡介
《連山經易》云:天地之大莫過乎風,風運地,地載山、水、澤,風頂天而推離成日光,萬物生焉。人居地分男女,一陽爻定男,一陰爻定女,陰陽備索乾坤三爻成卦。六氣通,分四季,風雷動,萬物生息。定八節,八卦成,尊戊己,帝王居兮。天設險風雷雨驟河流成天網顯形,地設險成山川湖海盜賊生矣;高山中藏熊羆白虎威傷,有八卦定八方戊己中央;成帝王九五居中,雷聲動相兵戎坎離交鋒;爭乾坤成值符休咎運行,由六氣成生死傷病尚存,逢春震權柄威懾,離文武定帝之本,坎勞役載帝之舟,奪乾坤天下所向。由艮兌人論繁衍,寅申巳亥天網所主司,辰戌醜未父母訓教,巽震主權柄,坎智謀,離文武,兌金銀,各主所論。由三元和六甲萬象之主。由四季運六氣休咎已判。六甲者輪值符各主值運,四季者主司萬物一春人生一世。六氣者三旺三衰主司休咎,決不可推五行謬之人生。立方圓成規矩四季旺衰,有傷符帶病符多主不幸,白虎合病符病患滿門,吉利宮變凶處奔波傷財,有權柄入墓絕難論長命。有春無夏少年得志恐命難常;有夏旺無春時少年奔波;有秋運無春夏半世作難;春夏秋弱而冬旺只等晚景;春夏秋冬散亂不聚百歲難榮顯。病符帶賊乘旺沖卦病死難救,賊爻旺處逢白虎盜竊殺人。天網沖合卦處階下成囚,本卦合傷符無沖處難說不殘,本卦值死符又死虎處,謹防賊人傷主之命。卦值太陰逢春夏舉世光彩,卦帶值符變破碎休說家不破。卦值空日柱合病符病患難逃(不逢沖),卦值破碎轉變福處先破後吉昌,卦值福宮帶白虎不宜逢沖威震四方。日月逢吊客聰明精業,日柱逢吊客合月上病符要防突病傷命,日柱值病符暗合吊客夫婦各走他鄉,日上暗合吊客移情別處。十二值符各有所別,略舉片言而通萬類。凡推人四柱在年柱前要知六甲,六甲前要知三元九運,亦成六柱。凡八卦者皆六爻定陰陽消長,而命源中確論四柱豈不謬乎?八卦者是假設六柱者爲客觀,假設與客觀對應成應方知事之實處。天下同名同姓者很多,但是同鄉同村者不多,四柱前更多兩柱代表現在的地區和省城,在舊時代表異國異地。在八卦定男女論之爻不可論其卦,陽爻代表男性,陰爻代表女性是先古而定,“男的恥骨是一根整體爲陽爻,女人的恥骨是有韌帶的兩端爲陰爻,古人早已知道女人的恥骨是有韌帶有軟組織相連的兩端,生小孩時便於骨盆打開,生育後又恢複原樣。在上古時起先人靈柩骨骸時,先看人骨的恥骨來分辨男女,男的叫“乾元”,女的叫“開元”。有的學者認爲應以生殖器定陰陽,這顯然是低估了中華老祖的智慧,這種定義也不太玄妙。古人對風水很重視,當然對殯葬也非常重視,上古人起靈柩遺骸時是用恥骨來分男女的,和現在的染色體辨男女作用一樣,雖然古時沒有現在發達,但也很能解決問題。八卦陰陽卦劃分在書中講的很清楚,古人是用宮變陽爻來定陰卦陽卦;除此外,古人對陰陽卦劃分的解釋也不拘泥於一種,還用動、靜、高大等來區分,乾艮高大屬陽,坤兌低靜屬陰;巽離善動屬陽,震坎被動屬陰等。本書中的藏幹支和其它書著不同,按《連山經易》的理論體系傳承文獻中十天幹藏十二地支如下: 幹藏地支甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中醜未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。 地支藏幹寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、醜未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。作爲《連山易》的傳承者,希望此書使廣大的易學愛好者獲益啟智,以啟蒙社會世人,這也算是“江湖派”在易學界具有學術裏程碑的一個貢獻,在中華民族的文化發展史上,原著《連山經易》的確是在“皇家”及上流社會中流傳及應用,由於它對權政,兵論,文習武練,四時農耕,教育後人方面樸素而現實的實用價值,後被“皇家”占有,並盡可能在曆代老百姓心目中把它的印記抹去,然而抹去一種證據的最佳方法是覆蓋,自漢代起皇家禁百姓演天文,在三國曹魏時代凡演天文者都是重罪;原因很簡單《連山經易》是唯物樸素哲學,作爲“天子”的神權統治決不允許它的流傳,故而曆史上也不可能有它公開生存和公開傳承的社會空間,只是被少數傳人秘密傳承;但皇家對老百姓又得用一種學說來愚眾,所以曆代的封建統治者都有造假之嫌,把真實而實用的經典用偽“科學”一層層的隱蔽覆蓋,以至於《連山經易》被誤認已“失傳”。
東漢時期的《連山》
《連山》雖是劉歆偽造的名目,但東漢時期的的確確有過一部《連山》,同時還有過一部《歸藏》。桓譚《新論正經》云: “《易》:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太蔔。” 桓譚是東漢人,其言之鑿鑿,說有《連山》、《歸藏》,其中《連山》有八萬言,在古代的書籍裏,可算是鴻篇巨制。另一個力證就是去東漢未遠的晉代皇甫謐《帝王世紀》和北魏酈道元的《水經注》裏都引有《連山易》的文字(詳見下第六節),可證桓譚之說並非無據,說明東漢時代的確有一部《連山易》。那麼這部《連山》是怎麼來的呢?由於文獻無記,難以確斷,這裏只能作一下推測和猜想。 筆者認爲這部《連山》與桓譚說的《歸藏》都是出於劉歆或其同道文人的偽作。劉歆篡改偽作了“中古文經”,他爲了給自己的學說提供口實,在這些經書裏杜造了不少所謂的古書名目,如《左傳》中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類,也包括《周禮》中的《連山》和《歸藏》。這些書在現實裏自然是看不到的,但劉歆等人可以說是經過秦火而失傳了,可秦火不焚蔔筮之書,《周易》完整地保存下來便是明證,那麼要說《連山》、《歸藏》是經過秦火失傳了,是不能取信於人的。最好的辦法就是偽造出這兩部易書來。這對劉歆等人來說是最方便不過了,他掌管著中秘的圖書,而這些書中就有好多從先秦流傳下來的無名古易書,從中選取兩種作底本,再參以其它的易書,要作成兩部新易書是不難的。自然,這也需要付出勞動,我們看看桓譚所記,《連山》有八萬言,《歸藏》卻只有四千三百言,可見劉歆等人是先作了《連山》,用力甚勤,故卷帙巨大,到了造《歸藏》時,心力已盡,倉促成書,故僅及《連山》的二十分之一的篇幅。 《連山》作成後,藏於蘭台(漢代宮中藏書之處),並在社會上流傳。爲了使人相信這的確是古傳的易書,作偽者自然不敢吐露實情,後來劉歆被誅,其事益無人知曉,故桓譚見到了《連山》、《歸藏》,也相信是古易而寫入了《新論》。此書北魏時尚行於世,故酈道元尚得見而引之,至《隋書·經籍志》已不著錄,則其時已經失傳。 劉歆等偽作得這部《連山》的具體形式和內容已經不可詳知,據《周禮》所言:“其經卦皆八,其別皆六十有四”,鄭注曰:“三易卦別之數亦同,其名占異也。”賈疏:“經卦皆八者,謂以卦爲經,即《周易》上經、下經是也;皆八者,《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌爲本,其別六十四。”又曰:“占異者,謂《連山》、《歸藏》占七、八,《周易》占九、六,是占異也。” 若鄭、賈二人不是妄斷臆說的話,那麼此《連山》的形式應當大體與《周易》相同,只是陽爻稱七,陰爻稱八,其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字(詳下第六節)。疑此書除了六十四卦經外,還和《周易》一樣作了《傳》,故能至於八萬言之巨也。
梁元帝《連山》
東漢的《連山》失傳之後,到了南北朝時期,梁元帝又作了一部《連山》。 梁元帝蕭繹,字世誠,是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明於易理,蓋本自家學。據《南史》,梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義;梁簡文帝蕭綱(蕭繹之兄)也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷,又著《連山》三十卷,《金樓子·著書篇》曰:“《連山》三秩三十卷”,注:“金樓年在弱冠著此書,至於立年其功始就。躬親筆削,極有其勞。”可見這是蕭繹早期的作品,但是用了很長時間才寫完定稿,前後用了十幾年的時間。 《隋書·經籍志·五行類》、《舊唐書·經籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷,此書《宋史·藝文志》不著錄,蓋其時已佚,今已不可考。唯據唐代段成式《酉陽雜俎續集》卷四《貶誤》曰: “焦贛《易林·乾卦》云:‘道涉多(石)阪,胡言連蹇。譯瘖且聾,莫使道通’,據梁元帝《易連山》,每卦引《歸藏》、《鬥圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》,《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同,蓋相傳誤也。” 可知此書乃雜采易學類諸書編纂而成,故卷帙浩大。而《鬥圖》之類的書,皆是以《周易》蔔筮占驗的派生類作品,不似聖人之旨,故自《隋志》以降,皆入於《五行類》。如《隋書·經籍志·五行類》有《易鬥圖》一卷,郭璞撰;《易立成》四卷;《周易委化》四卷,京房撰;《周易集林》十二卷,京房撰,《七錄》云:“伏萬壽撰”;《易林》十六卷,焦贛撰,梁又本三十二卷,等等,這些除了焦贛《易林》(即《焦氏易林》)外,今皆不傳。 以此推之,梁元帝《連山》的形式當不與《周易》相同,而是同於焦贛《易林》之類的五行類著作,故不入經類而入於子部之五行類,可惜今天已經只字不存。
劉炫《連山》
繼梁元帝《連山》之後,隋代的劉炫又造了一部《連山》。 據《北史·儒林傳》,劉炫字光伯,河間景城人,學識淵博,但宦途不遂,做過幾任小官。著書多種,而《連山》乃其所造的偽書。《儒林傳》云: “時牛弘奏購求天下遺逸之書,炫遂偽造書百餘卷,題爲《連山易》、《魯史記》等,錄上送官,取賞而去。後有人訟之,經赦免死,坐除名。” 劉炫的這部《連山》雖然被發現爲偽,但並沒有遭毀,《隋志》和《舊唐志》裏雖然不著錄,在《新唐書·藝文志·經部·易類》裏卻著錄了《連山》十卷,不著撰人名,司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》,因爲在同書《五行類》裏著錄了梁元帝《連山》三十卷,所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。 馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應麟曰: “《連山易》十卷,見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》,凡夏商之易絕不同。隋牛宏(弘)購得寓內遺書至三十七萬卷,魏文成等修《隋史》,晉、梁以降,亡逸篇名無不具載,皆不聞所謂《連山》者,而至唐始出,可乎?《北史·劉炫傳》:‘隋文搜訪圖籍,炫因造《連山》、《魯史記》上之。’馬端臨據此以爲炫作,或有然者。蓋炫後事發除名,故《隋志》不錄,而其書尚傳於後,開元中盛集群書,仍入禁中爾。” 又引胡一桂曰: “《連山》十卷,見《唐·藝文志》。自唐以前並無其書,則唐之《連山》似隋世偽書。” 說皆是也。其書《宋史·藝文志》不載,但宋代黃裳說:“《連山易》,長安人家有之,其卦皆縱。”邵博亦曰:“《連山易》意義淺甚,其劉炫之偽書乎?”(上皆見馬國翰輯引),則宋代尚存於世。
《古三墳》之《連山》
北宋時又出了一部《古三墳》,一卷,分爲《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱爲《連山》,其書以君、臣、民、物、陰、陽、兵、象爲八卦,卦序排列以山爲首,其首八卦爲疊山象、藏山兵、連山陽、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君,名皆怪異,辭意淺陋,後人已經辨其爲宋人所偽撰。《四庫全書總目》將其列入《經部·易類存目》,《提要》曰: “案《三墳》之名見於《左傳》,然周秦以來,經、傳、子、史從無一引其說者,不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書志》認爲張商英得於比陽民舍;陳振孫《書錄解題》以爲毛漸得於唐州,蓋北宋人所爲。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》,以《連山》爲伏羲之《易》,《歸藏》爲神農之《易》,《乾坤》爲黃帝之《易》,各衍爲六十四卦,而系之以《傳》,其名皆不可訓詁,又雜以《河圖代姓紀》及策辭政典之類,淺陋尤甚。至以燧人氏爲有巢氏子、伏羲氏爲燧人氏子,古來偽書之拙,莫過於是,故宋元以來,自鄭樵外,無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》,又題爲晉阮鹹注,偽中之偽,益不足辨矣。” 此書之大略於茲可見。然其雖爲宋人所偽作,但作者頗費心力,其《河圖代姓紀》一篇,蓋本自讖緯之書,多存漢魏遺說;其推演之理,雖然樸陋,亦可自成一家之言,從中亦可窺見宋人易學得某些方面,故不可一筆抹煞。
《玉函山房輯佚書》之《連山》
《連山》雖然經曆代學者探討並產生了許多作品,但自元明以後,除了《古三墳》以外,其它皆佚,若想見到一鱗半爪,只能看輯本了。《連山》的輯本不多,就今所能見到的,有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本,而以馬國翰的輯本爲最備,故茲就馬輯本之文略作討論。
六條文字是不可信
首先應剔除其中不可靠的文字,馬輯本中的以下六條文字是不可信的:
1、同複於父,敬如君所。(《左傳·閔公十五年》)
2、千乘三去,三去之餘,獲其雄狐。(《左傳·僖公十五年》)
3、南國蹙,射其元王,中厥目。(《左傳·成公十六年》)
4、陽豫。(《春秋演孔圖》)
5、遊徙。(《史記·秦始皇本紀》)
6、有馮羿者得不死之藥於西王母,娘(姮)娥竊之以奔月。將往,枚筮於有黃,有黃占之曰:“吉。翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦明,無恐無驚,後且大昌。”姮娥遂讬身於月。(李淳風《乙巳占》)
前三條
出自《左傳》,並未明言是《連山》之文,當是取自其它古《易》或雜占之書的筮辭,馬氏所據,只是本程迥和顧炎武的推測之言“固二易之辭”、“所謂三易之法”的說法,二人也沒有明說是出自《連山》,故不足爲據。
第四條
見《春秋演孔圖》:“孔子成《春秋》,蔔之,得‘陽豫’之卦”,宋均注:“陽豫,夏殷之卦名也。”其中亦未明言乃《連山》之卦,宋均也弄不清到底是夏卦名還是殷卦名,只籠統地說了句“夏殷之卦名也”,是因爲他看到《周易》中沒有這樣的卦名。唯羅蘋《路史注》以爲乃《連山》之卦,實出於臆測。《演孔圖》乃東漢時之緯書,其言孔子之事可信與否且不論,“陽豫”即使確系易卦之名,則當即《周易》之豫卦。“陽”古本作“?#91;”,這裏當是“易”字之形訛。“易豫之卦”就是《周易》中的豫卦,蓋豫卦震上坤下,震爲春,坤爲秋、爲文,以象孔子所作之書名《春秋》也。
第五條
見《史記·秦始皇本紀》: “(始皇)三十六年,……有人持璧遮使者曰:‘爲吾遺滈池君。’因言曰:‘今年祖龍死。’……於是始皇蔔之,卦得遊徙吉。遷北河榆中三萬家,拜爵一級。三十七年癸醜,始皇出遊。” 此中所言之“蔔之”,當即以《易》占蔔,“遊徙”亦非卦名,而是“卦得”之爻辭,即占蔔所得之結果。遊者,出遊也;徙者,遷徙也,是占辭言出遊和遷徙乃吉,故始皇先遷徙了榆中三萬家,次年又出遊。馬國翰據羅蘋《路史注》以爲是《連山》卦名,亦臆測不足據。
第六條
見《乙巳占》卷一,乃引漢代張衡《靈憲》之文,原文是: “月者,陰精之宗,積而成獸,象兔,陰之類,其數偶。其後有馮(憑)焉者。羿請無死之藥於西王母,姮娥竊之以奔月。將往,枚筮之於有黃,有黃占之曰:‘吉。翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒(明),毋驚毋恐,後且大昌。’姮娥遂讬身於月,是爲蟾蜍。” 此乃記姮(嫦)娥奔月的故事,裏面沒有說是出自《連山》,而此故事實本見於《歸藏》。《文心雕龍·諸子篇》曰:“按《歸藏》之經,大明迂怪,乃稱羿彃十日、嫦娥奔月。”《文選·謝希逸〈月賦〉》李善注引《歸藏》曰:“昔常(嫦)娥以不死之藥奔月。”《太平禦覽》卷九百八十引《歸藏》曰:“昔常(嫦)娥以西王母不死之藥服之,遂奔月爲月精。”此皆節略隱括之文,全文當如《靈憲》所引者,故嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》將此節文字輯入《歸藏》,良是,所以此條也不是《連山》之文。同時,馬國翰還抄錯了句,他把“其後有馮焉者”抄落了幾個字,又與下句混成了一句,成了“有馮羿者”了。
還有一條
文字需要辨析,茲錄如下: “帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。” 此條本見《說卦傳》,馬國翰注云:“幹寶《周禮注》引云:‘此《連山》之《易》也。’羅泌《路史·發揮》亦云。” 此條只能存疑。若幹、羅二人之言確實,那麼此條當是東漢之《連山》的遺文,故晉代的幹寶能得而見之、引之。蓋劉歆之徒作《連山》,本是剽掇故易書而爲之,《周易》經傳亦是其采用的重要目標,所以此文當是《連山》剿襲《說卦》,而非《說卦》用《連山》,此不可不辨。 此外,還有一條文字需要說明,茲錄於下: “陽文啟筮享神於大陵之上。” 這一條馬國翰沒有注明出處,按此條實際上是本自《水經注·潁水》,其文云: “(嵎水)東經三封山東,東南曆大陵西連山亦曰啟筮亭,啟享神於大陵之上,即鈞台也。” 對於這條文字,孫詒讓《劄迻》卷三辨之云: “此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤。考《禦覽》八十二引《歸藏易》云:‘昔夏後啟筮享神於大陵而上鈞台,枚占皋陶曰不吉’(《初學記》二十四亦引其略),此文疑當作‘《連山易》曰:啟筮享神於大陵之上’,蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文,抑或本出《歸藏》,酈氏誤憶爲《連山》,皆未可知。今本‘連山亦’,‘亦’即‘易’之誤(易、亦音相近);‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍(亭、享形相近),文字傳訛,構虛成實,遂若此。” 故《水經注》的這條文字當作“(嵎水)東經三封山東,東南曆大陵西,《連山易》曰:‘啟筮享神於大陵之上’,即鈞台也。”馬國翰將“啟筮享神於大陵之上”輯入《連山》十分正確,但馬輯文中的“陽文”應該是衍文,當刪。這條文字也見於《歸藏》,當是《歸藏》在社會上已經流傳很久了,但酈道元在《水經注》中從來就沒有引用,只引用了兩條《連山易》的文字,說明他引用的不是當時流傳的《歸藏》,而是的確是《連山易》之文,這部《連山》應該就是東漢人作的,它那裏面也使用了《歸藏》的內容,所以二者有內容重複的現象亦不足爲怪。 除去上面說到的不可信和存疑的文字,馬輯本中可信出自《連山》的文字僅得八條,可分爲兩類:一類爲記事之辭,一類爲卦爻辭。
記事之辭
第一類記事之辭有如下四條,但馬氏所輯文字和出處有訛誤,今訂正如下
1、有崇伯鯀伏於羽山之野。(北魏·酈道元《水經注·淮水》。馬注:“出酈道元《水經注》”)。 2、鯀封於崇。(唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀》。馬注:“出裴駰《史記集解》”,誤)
3、禹娶嵞山之子,名曰攸女,生餘。(《太平禦覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引。馬氏輯文中“餘”作“啟”,誤)
4、啟筮享神於大陵之上。(北魏·酈道元《水經注·潁水》。馬未注出處)這四條文字疑本爲卦爻辭,但今已不知屬於何卦。四條皆是記有夏之事,前兩條記鯀之事,第三條記禹事,所言“攸女生餘”之“餘”即夏後啟之別名,《太平禦覽》卷八十二引《帝王世紀》曰:“帝啟,一名建,一名餘”是也。第四條是記夏後啟之事,即《歸藏》中所說其“享神於大陵而上鈞台”之事。第一條和最後兩條,應當是東漢的《連山》之文,第二條則未敢遽定,疑亦是也,蓋東漢作《連山》者將其定爲夏《易》,故其內容皆用夏代的故事。
卦爻辭
第二類的卦爻辭有如下四條:
1、《剝·上七》曰:“數窮致剝而終吝。”《象》曰:“致剝而終,亦不知變也。”(黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》)
2、《複·初七》曰:“龍潛於神,複以存身,淵兮無畛,操兮無垠。”《象》曰:“複以存身,可與致用也。”(同上)
3、《姤·初八》曰:“龍化於蛇,或潛於漥,茲孽之牙。”《象》曰:“陰滋牙,不可與長也。”(同上) 4、《中孚·初八》曰:“一人知女,尚可以去。”《象》曰:“女來歸,孚不中也。”(黃佐《六藝流別》) 以上四條由文字風格來看,是出自同一書,此部《連山》有六十四卦,卦名與《周易》全同,每卦六爻,爻辭多用韻語,每爻下皆系以《象傳》,殆模仿《周易》經傳而作,只是陰爻稱“八”,陽爻稱“七”,此乃應《連山》、《歸藏》以七、八占之古說。
這部《連山》由文中之用韻可知爲隋唐人所作。因爲漢魏兩晉人用韻字皆用古音、古韻,如《焦氏易林》即其典範;而此《連山》乃全用隋唐時代的中古音。如第二條,以神、身、垠爲韻,神、身二字古音同在真部可爲韻,垠古音卻是在文部,與神、身二字並不押韻,但這三字在中古音中都屬於真韻,就押韻了。再如第三條,以蛇、漥、牙爲韻,而蛇古音在歌部,漥在支部,牙在魚部,三字古韻皆不同,不押韻,而在中古音中三字都屬於麻韻,就押韻了。
由此可以證實,這四條《連山》的遺文當是出自隋代劉炫的《連山》,這部書曾被《新唐書·藝文志》收入《經部·易類》之首,司馬膺還給它作了注,足證其書的形式與《周易》相同。蓋宋人已經知道其爲偽書,皇家不藏,故不入《宋史·藝文志》,但自隋唐以迄於元明,其書在社會上仍有流傳,所以宋代的羅泌、明代的黃佐能得而引之,此後則再無聞者了。 自漢代以降,《連山》一名在易學史上名聲甚隆,然其名其書實皆偽偽相因,不足憑信;關於其論說,亦多臆測之辭,難以爲據。今就個人拙見考辨如上,不足之處,冀方家指正。
《連山易》與《歸藏易》
由來
《周禮·春官》曰:“大蔔掌三易之法;一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別卦皆六十有四。”這裏所說的《連山易》、《歸藏易》,其書在漢初亡佚,現無據可考,難度其詳。從此,《連山》與《歸藏》成爲中華文化領域裏的一件千古之謎。 其實,《連山易》與《歸藏易》可以被丟失,但它的內容不可能無影無蹤,至少它們的書名是追索其內容的重要線索。既然《周易》這本古代化學典籍是它們的同類,那麼它們也必同化學有關。雖然《周易》系統講解了元素的形成,分布及其作用,但這也只相當一部現代基礎化學,或稱爲無機化學,有機化學與核化學部分都沒有涉及。而無機化學與有機化學、核化學無法截然分開,故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對這兩部分的補充,即它們分別是古代的“生物化學”與“放射化學”。
古今聯系
在現代“有機生物化學”課本中,我們經常用“鏈”來形容分子團所連成的有機大分子,如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等,而“鏈”是由一個個金屬環相扣而成。古人用“山”替代“環”,用起伏連綿的山脈來形容這些有機大分子的形態,有異曲同工之妙。如果說把有機化學更名爲“鏈化學”不算過分的話,古人把它稱爲“連山易”則自在情理之中。 現我們已無從得知古人研究了哪些有機大分子,但他們的有機化學知識必然會被運用於生物學與醫學,在古人留下的醫學文獻中,應該有《連山易》的思維痕跡顯現出來。從西漢人歸納整理出來的《內經》(包括《素問》與《靈樞》)來看,除人體的五髒六腑用地球的“五行”來喻指外,人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢來比附。如梁丘、三裏、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、昆侖、湧泉、內關、風池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機、陷穀、天柱、靈台、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門、風岩、珠頂、岩池、下關、地倉、石門、地甲、梁門、石關、四連、外丘等,有如隨筋絡進入蜿蜒起伏的山脈,巡視一處處勝境,這些穴名的最初來曆極可能同《連山易》有關。 古代醫家還把不同的脈象描述爲浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、洪、細、濡、弦、緊、促、結、代等,而我們同樣可用這些脈形來描繪千裏連綿的山勢,現在的心電圖畫的就是這峰來波往的山脈。
學說意義
《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時,還有可能竄向堪輿風水雜學之中,人們將其發揮運化,用於觀山說水、擇宅選墳,逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水,虎踞龍盤之說。 有關核化學的《歸藏易》則不容易流傳於民間,一是知易者不敢貿傳,二是學易者不易學透。況且,其易理高險,習無所用,歸藏於深山密穴,自成必然。 在《歸藏易》中,砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古(卦)名,而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學家能發現現疊有7層爻的卦象出現,我想它們定是《歸藏易》卦無疑。當然,《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻之中,只是我們現在還無法識別。
發現《連山易》
發現之一:在未征集搶救水書之前,只發現少量清末及民國時期的水書。征集搶救水書後,僅注錄鑒定1516冊,就發現清代各個時期的水書,同時還發現了明代手抄本及木刻本水書。
發現之二:在未開展征集搶救水書工作之前,專家稱水族古文字僅有400多個,2003年起進行專門的研究和翻譯後,加上異體字共1400多個。
發現之三:長期以來,一些從事研究水族社會曆史的專家學者認爲,水族先民應當來自北方,但一直難以考證。征集搶救水書後,專家學者們在荔波縣檔案館館藏水書中發現有“古人騎馬馴化梅花鹿”的遠古北方民族生活信息的記載,進一步印證了專家關於水族來自北方的推斷。
發現之四:由貴州省檔案館轉來的江蘇省一民間收藏家收藏的北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗上的五組10個符號,經該縣著名水書先生歐海金、蒙熙能、潘玉山、潘老平的識讀、辨認,完全是水族文字,並在該縣館藏水書中找到相同的符號記載。
發現之五:由江蘇省一民間收藏家提供和該縣水家學會會員潘永會從夏陶符號網上下載的夏陶24個符號,經聘請水書先生潘玉山、蒙熙能等共同破譯,現不僅能全部識讀、解釋,還在縣館藏水書中找到了22個完全相同的符號。通過對夏陶符號的破譯,有助於考證水族的曆史及遷徙過程、有助於考證水族文字的起源年代、有助於解開困擾考古界40多年二裏頭遺址關於“夏都”的千古之謎、有助於認定夏陶符號就是一種原始文字。
發現之六:2004年12月在破譯北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣注碗中的5組10個文字符號的同時,發現了水書中記載著中國周易之前的古易經——《連山易》,據《周禮》記載:“中國古時候有三部易經即《連山易》、《歸藏易》、《周易》,其中《連山易》、《歸藏易》因爲連年戰亂早在大陸地區失傳。”但在該縣館藏水書中發現了《連山易》水書一套5冊。[1] 在70年代日本陰陽師出版的《東洋見聞錄》中有《連山易》第一卷天卷和第32卷景卷的記載。
發現之七:2006年在征集和研究水書過程中,還發現一對“牛角水書”。
發現之八:2006年3月26日,在該縣“國家級文物保護單位”玉屏鎮水甫村水族石棺墓群中,新發現了一座有300多個水族文字和22個圖騰的墓碑,待水書專家進一步進行解讀和破譯。