# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(45) The biography of Mokwoodangju

[새터]

어린시절부터 나는 인생의 첫째 目標(목표)가 君子(군자) 되는 길이었다.
祖父(조부)의 公道(공도)를 이루기 위한 目的(목적)이다.
君子(군자)는 天地(천지)의 마음을 지닌 大人(대인)을 이른다.
正道大德(정도대덕: 天道地德 천도지덕)의 精神(정신)을 가지고 公道(공도)에 臨(임)한다.

따라서 私心(사심)이 없으므로 事情(사정)에 매이지 아니하고,
오직 大義(대의)만을 爲(위)하여 不顧家事(불고가사)한다.
能小能大(능소능대)하여 그 時刻(시각), 그 場所(장소),
그 人間(인간)에 맞게 能(능)히 크게도 對(대)하고 能(능)히 적게도 對(대)함에
的要(적요)로 適節(적절)하고 適當(적당)하게 處事(처사)한다.

日月星辰(일월성신)과 같은 心法(심법)을 지녔기 때문이다.
精神(정신)은 대낮 같아
大小(대소)의 모든 生命(생명)을 낳아 보듬어 먹이니 成長(성장)시키고,
때로는 캄캄한 어두움의 靜寂(정적)으로
睡眠(수면)을 取(취)하게 하므로 休息(휴식)하게 하며,
달과 같이 各生命體(각생명체)의 씨 種子(종자)를 낳고,
어둠 속에 헤매이는 衆生(중생)들의 밤길을 밝히는 燈(등)불이 되어준다.

風雲雨(풍운우)의 自然(자연)과 같으니,
단비를 내려 穀食(곡식)과 菜蔬(채소)를 길러낸다.
또한 山海川野(산해천야)와 같아,
가물 때에 樹林(수림)과 들판에 江川(강천)으로 물을 대어주고,
江(강)과 海洋(해양)에서 魚類(어류)를 키워내 먹거리로 내어준다.

이와 같은 先天暗黑世界(선천 암흑 세계)에서의 君子(군자)는
死後百年(사후 백년)이 지나서야 그 眞價(진가)가 드러났다.
우리나라 마지막 道通君子(도통 군자)로 알려진
磻溪 柳馨遠先生(반계 유형원 선생)의 『磻溪錄(반계록)이
死後百年(사후 백년)이 되어서야
世上(세상)에 드러나 認定(인정)받은 사실이 그 한 例(예)이다.

磻溪先生(반계선생)은
姜太公(강태공)의 높은 道通境地(도통경지)를 欽慕(흠모)하여
自號(자호)를 磻溪(반계)라 지었음을 알 수 있다.
磻溪(반계)는 中國 渭水江(중국 위수강)의 上流(상류)이며,
太公(태공)이 곧은 낚시를 하던 개천 이름이다.

磻溪先生(반계선생)은 隱君子(은군자)로서
全羅道 邊山(전라도 변산)의 산중턱에 隱居(은거)하면서 『磻溪錄(반계수록)』을 지었다.

첫 번째 收錄內容(수록내용)은 井田法(정전법)이다.
農者天下之大本(농자천하지대본)이니 가장 重視(중시)하였고,
먹고 사는 문제가 곧 農事(농사)이기 때문이다.

두 번째가 人材登用問題(인재 등용 문제)이다.
사람이 사람다워야 사람 노릇을 제대로 할 수 있는 법,
사람을 쓰는 일이 政治指導者(정치지도자)로서 중요하기 때문이다.
특히 科擧制度病弊(과거제도병폐)의 盲點(맹점)을 짚어 弊止(폐지)해야 된다고 主張(주장)하였다.

後天世上(후천 세상)이 돌아올 즈음에는
眞人君子(진인군자)와 英雄豪傑(영웅호걸)이 다시 나와 天下(천하)를 平定(평정)한다.

迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)께서는
『符應經 神助歸來經 第一章篇(부응경 신조귀래경 제일장편)』에 말씀하였다.

天皇 地皇 人皇氏曰(천황 지황 인황씨 왈) 三皇五帝(삼황오제) 다시 사니

禹湯文武(우탕문무) 돌아오고
文武將相 英雄豪傑 吉人君子(문무장상 영웅호걸 길인군자) 돌아오니

孔孟 程朱 顔曾(공맹 정주 안증) 와서 朝鮮運數 回復(조선운수 회복)이네.

張良 孔明 韓信 雲將(장량 공명 한신 운장) 神明同心(신명동심) 아니런가

回復天地 大明日月(회복천지 대명일월) 朱元璋(주원장)이 更生(갱생)하고

河一淸而 一千年 銀河水(하일청이 일천년 은하수)가 맑았다네…

禹湯文武(우탕문무)는 禹王(우왕)을 비롯한
湯王(탕왕), 文王(문왕), 武王(무왕)이요,
孔孟程朱顔曾(공맹정주안증)이란
孔子(공자), 孟子(맹자), 程子(정자), 顔子(안자), 曾子(증자)를 일컬음이다.

朱元璋(주원장)이 更生(갱생)한다 함은 後天眞主(후천진주)의 出世(출세)를 이르는 바,
특히 井田法(정전법)에서 國稅(국세)를 收入(수입)의 1/15만 納賦(납부)하라는
政策(정책)을 씀에 이는 十五眞主(15진주)의 象徵(상징)이며,
爲政者(위정자)들의 搾取(착취)에 의한
百姓(백성)들의 負擔(부담)이 되는 法(법)을 大幅 緩和(대폭 완화)시켰다는데에 있다.

전날 聖子(성자)들이 國稅法(국세법)을 1/9로 定(정)하였기에
‘우물 井(정)’ 자 井田法(정전법)이라 하는 바,
論畓(논밭)을 ‘井(정)’ 자 모양의 아홉 區域(구역)으로 나누어
그 한 區域(구역)의 收穫量(수확량)을 稅金(세금)으로 納入(납입)하라는 制度(제도)였다.

그러나 一般的(일반적)인 國王(국왕)들은 터무니없이
强制(강제)로 稅金名目下(세금 명목하)에
百姓(백성)의 財物(재물)을 걷어들여 爲政者(위정자)들만 배불리 먹고 살았다.

헌데 仁義(인의)의 王(왕)은 或(혹) 1/9 法(법)을 더 緩和(완화)하여
1/10의 稅金(세금)을 내도록 하기도 했다.
헌데 朱元璋(주원장)은 더 적은 國稅(국세)인 1/15 收穫量(수확량)만 내도록 하였던 것이다.

西敎(서교)에서 信仰者(신앙자)에게 獻金(헌금)으로 요구하는 十一條(십일조)의 뜻이다.
우리말에 十匙一飯(십시일반)이라는 말이 있음과 같다.

十匙一飯(십시일반)이란
어려운 사람에게 내가 먹을 밥 열 숟가락 중 한 숟가락을 덜어 나누어 준다는 말이다.
아홉 식구가 한 숟가락씩 떠 모으면 한 사람이 먹을 밥 한 그릇이 된다는 말이다.

허나 後天 神人合一時代(후천 신인합일시대)가 돌아오면
井田法(정전법)조차도 無意味(무의미)하게 된다.
우리나라 國民(국민)은 모두가 大富大貴(대부대귀)한 人物(인물)이 될 것이기 때문이다.

先天(선천)의 亂世(난세)를 革破(혁파)하고,
公平無私(공평무사)하면서도 모든 人類(인류)가
다 잘 먹고 잘사는 世上(세상)을 짓기 위해서
나는 먼저 힘을 길러야 된다 생각하였기에
軍將校(군장교)의 길로 臨(임)하게 되었던 것이다.

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영어(English)

Since childhood, my first goal in life has been to become a gentleman. It is my purpose to achieve my grandfather's public way. A gentleman is a great man with the mind of heaven and earth. He has the spirit of the right way and great virtue and follows the public way. Therefore, he has no selfishness, so he is not bound by circumstances, and only serves the greater good and does not neglect family affairs. He is capable of both small and large things, and he acts appropriately and appropriately to deal with things in a large way or in a small way, depending on the time, place, and person. This is because he possesses the same mental law as the sun, moon, and stars. The spirit is like the daytime. It gives birth to all life, big and small, and supports and feeds them, allowing them to grow. Sometimes, it makes them sleep in the stillness of the pitch-black darkness, allowing them to rest. Like the moon, it gives birth to the seeds of each life form, and it becomes a light that illuminates the path of sentient beings wandering in the darkness. It is like the nature of wind and rain, sending down sweet rain to grow grains and vegetables. Also, like the mountains, seas, and rivers, it provides water to the forests and fields during droughts, and raises fish in the rivers and oceans to provide food. In this pre-heavenly dark world, the true value of a gentleman is revealed only after a hundred years of death. An example of this is the fact that the 『Bangye-rok』 written by Bangye Yu Hyeong-won, known as the last Daoist gentleman in our country, was revealed to the world and recognized a hundred years after his death. It can be seen that Bangye-seonsaeng admired the high Daoist realm of Jiang Taigong and named himself Bangye. Bankye is the upper reaches of the Weishui River in China, and is the name of the stream where Taigong used to fish. Bangye Seonsaeng was a hermit and lived in seclusion on a mountainside in Byeonsan, Jeolla Province, and wrote the Bankye Rok. The first content of the collection is the Well Law. Since farmers are the foundation of the world, it was considered most important, and farming is the issue of making a living. The second is the issue of talent recruitment. People must be humane to be able to do their job properly, and employing people is important for political leaders. In particular, he insisted that the blind spots of the civil service examination system should be pointed out and abolished. When the later world returns, true gentlemen and heroes will emerge again to pacify the world. The Lord of Welcoming New Hall, Heavenly Father and Earth Parent, said in the 『Chapter 1 of the Sutra of the Divine Aid to Return to Heaven』: The Heavenly Emperor, the Earthly Emperor, and the Human Emperor said: “The Three Sovereigns and Five Emperors live again. Wu Tang Wen Wu returns. Civil and military generals, heroes, great men, and gentlemen return. Confucius, Meng, Cheng Zhu, and Yan Zeng come. Joseon’s fortunes are restored. Zhang Liang, Kongming, Han Xin, and Yun Zhang (Zhang Liang, Kongming, Han Xin, and Yun Zhang) are of the same mind (Sin Ming Dong Shim) Heaven and Earth restored, the sun and moon brighter (Hoe Bok Cheon Ji, the great light of the sun and moon) Zhu Yuan Zhang (Zhu Yuan Zhang) was reborn (reborn) The River was clear for a thousand years, the Milky Way was clear… Yu Tang Wen Wu refers to King Yu, King Tang, King Wen, and King Wu, and Confucius, Mencius, Cheng, Zhu, and Yan Zheng refers to Confucius, Mencius, Cheng, Yan Zi, and Zeng. Zhu Yuanzhang's rehabilitation refers to the rise to power of the Later True Lord. In particular, the Well Tax Law, which required the payment of only 1/15 of income as national tax, symbolized the Fifteen True Lords and greatly eased the burden on the people due to exploitation by those in power. The day before, the saints had determined the national tax law to be 1/9, so it was called the ‘Well (井)’ character Well Field Law. It was a system to divide the rice paddies and fields into nine ‘well’ shaped districts and pay the harvest amount of each district as tax. However, the general kings absurdly forcibly collected the wealth of the people under the name of taxes and only fed and lived well for the rulers. However, the benevolent kings relaxed the 1/9 law and required the payment of 1/10 of the tax. However, Zhu Yuanzhang required the payment of an even smaller national tax of 1/15 of the harvest. It means the 11th article (tithe) that the Western religion demands of believers as an offering. It is similar to the Korean saying, “10 spoons for one meal.” 10 spoons for one meal (sipsi-ilban) means sharing one spoonful of rice out of ten spoons of rice with someone in need. It means that if nine family members each scoop up one spoonful, it will become one bowl of rice for one person. However, when the Later Heaven and the Age of Unity of God and Man (later heaven and man) comes, even the Jeongjeon method (jeongjeon-beop) will become meaningless. This is because all of our citizens will become people of great wealth and great honor. I thought that I had to build up my strength first in order to overcome the chaotic times that had existed since the beginning and to create a fair and impartial world where all people could eat well and live well, so I decided to become a military officer.

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일본어

幼い頃から私は人生の最初の目標（目標）が君子（君子）になる道だった。 祖父（祖父）の公道（公道）をなすための目的（目的）だ。 君子（軍者）は天地（天地）の心を持った大人（大人）をいう。 正道大德の正神を持って公道に臨む。 したがって、私心がないので、事情（事情）に縛られず、ただ大義だけを爲にして不告家事（ブルゴ家事）する。 能小能大（能小能隊）してその時刻（時刻）、その場所（場所）、その人間（人間）に合わせて能（能）大きくても対（大）して能（能）少なくても対（大）することに的要（適要）で適節（適宜）し適当（適当）。 日月星辰（日月聖神）のような心法（心法）を持っているためだ。 精神（精神）は昼間のようで大小（大小）のすべての生命（生命）を生み出すように餌をやるので成長（成長）させ、時には薄暗い暗さの靜寂（静的）で睡眠（睡眠）を取るようにするので、休息（休息）各生命體（各生命体）の種種子（種子）を産み、闇の中に迷う中生（中生）の夜道を明らかにする燈（灯）火になってくれる。 風雲雨（風雲雨）の自然（自然）と同じだから、丹肥を下げて穀食（穀物）と菜蔬（野菜）を育てる。また、山海川野（山海天野）と同じで、家の時に樹林（樹林）と野原に江川（江川）で水をあててくれ、江（川）と海洋（海洋）から魚類（魚類）を育てて食べ物として出してくれる。 このような先天暗黑世界（先天暗黒世界）での君子（軍者）は、死後百年（死後百年）が過ぎてこそ、その眞價（真価）が明らかになった。韓国最後の道通君子として知られる磻溪柳馨遠先生の「磻溪錄（半戒録）」が死後百年（死後百年）になってこそ、世上に明らかにされている。 磻溪先生（反界先生）は、姜太公（カン・テゴン）の高い道通境地（道通境地）を欽慕（傷）して自號（自護）を磻溪（反界）としたことが分かる。 磻溪（半渓）は中國渭水江（中国緯水川）の上流（上流）であり、太公（テゴン）がまもなく釣りをしていた開川の名前である。 磻溪先生（反界先生）は、隱君子（銀軍者）として全羅道邊山（全羅道変山）の山中顎に隱居（隠居）しながら、『磻溪錄（反計収録）』を建てた。 最初の收錄內容（収録内容）は井田法（停電法）だ。 農者天下之大本（農子天下台台）なので、最も重視（重視）し、食べて生きる問題がすぐに農事だからだ。 二つ目が人材登用問題（人材登用問題）だ。人が人らしくなければ人の器をきちんとできる法、人を使うことが政治指導者（政治指導者）として重要だからだ。特に科擧制度病폐(過去制度病廃)の盲點(盲點)をつかんで폐止(廃止)しなければならないと主張(主張)した。 後天世上（後天世界）が戻ってくる頃には、眞人君子（真人軍者）と英雄豪傑（英雄ホガール）が再び出て天下（天下）を平定（平定）する。 迎新堂主 天地父母（永信当主天地両親）は、『符應經神助歸來經第一章篇』に語った。 天皇地皇 人皇氏曰（天皇地皇仁皇氏ワル） 禹湯文武（ウタンムンム）帰ってきて文武將相 英雄豪傑 吉人君子 孔孟程朱顔曾（共盟定住安証）来て朝鮮運數回復（朝鮮運輸回復）だね。 張良 孔明 韓信 雲將 回復天地 大明日月（回復天地大明日月）朱元璋（主院長）が更生（更生）して 河一淸而 一千年銀河水（ハイル青が一千年銀河水）が澄んだ… 禹湯文武（ウタンムンム）は、禹王（ウワン）をはじめとする湯王（タンワン）、文王（ムンワン）、武王（ムワン）です。曾子（増資）を別名だ。 朱元璋（主院長）が更生（更生）するということは後天眞主（後天真珠）の出世（出世）に至るところ、特に井田法（停電法）で国稅（国税）を收入（収入）の１／１５万納付（納付）十五眞主（１５真珠）の象徵（象徴）であり、爲政者（委定者）たちの搾取（搾取）による百姓（民）の負擔（負担）となる法（法）を大幅緩和（大幅緩和）させたところにある。 前日、聖子たちが国稅法（国税法）を1/9に定めたので、「井井井」という井田法（停電法）ということで、論畓（田畑）を「井（チョン）」の字形の九區域（区域）に分けた。收확量（収穫量）を稅金（税）で納入（納入）しろという制度（制度）だった。 しかし、一般的（一般的）の国王（国王）たちは、とんでもない强制（強制）で稅金名目下（税名目下）に百姓（民）の財物（財物）を蹴り込んで爲政者たち（不正者）だけが腹を立てて生きた。 ただ、仁義（人義）の王（王）は、あるいは１／９法（法）をさらに緩和（緩和）して、１／１０の稅金（税）を出すようにした。ただ、朱元璋（主院長）は、より少ない国稅（国税）である1/15收확量（収穫量）だけ出すようにしたのだ。 西敎（西教）から信仰者（信仰者）に獻金（献金）として要求する十一條（什分の一）の意味だ。韓国語に十匙一飯（十時一般）という言葉があるようだ。 十匙一飯とは難しい人に、私が食べるご飯10スプーンのうち1スプーンを和らげて与えるということだ。 9食口が1スプーンずつ浮いて集めれば、一人が食べるご飯一杯になるということだ。 しかし、後天神人合一時代（後天新人合一時代）が戻ってくると、井田法（停電法）すらも無意味（無意味）になる。韓国国民（国民）は、みんなが大富大貴（大部大貴）な人物（人物）になるからだ。 先天（先天）の亂世（難世）を革破（革派）し、公平無私（公平武士）しながらも、すべての人類（人類）がよく食べてよく暮らす世上（世の中）を建てるために、私はまず力を育てなければならないと思ったので、軍將校（軍将校）の。​

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