제40장 임박한 발전의 확실한 징후들

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제40장 임박한 발전의 확실한 징후들

Ⅰ. H. M. S. Richard의 강조의 개인적인 배경

1. 특유한 기별의 이상한 배경

우리의 젊은 사역자들이 우리 교회의 가장 잘 알려진 현대의 방송 걸고자 세계적인 방송 예언의 소리의 H. M. S. Richard가 어떻게 해서 그의 모든 충만하심 가운데 계신 그리스도안에 믿음으로 말미암는 의를 깊이 믿고 그 이후부터 항상 설교하게 되었는가를 아는 것은 좋을 것이다. 이것은 그의 복음 전도의 대량전달 봉사에 관한 공인된 특성이다. 이 배경을 아는 것은 그가 SDA의 대변자로서 항상 공공연하게 인정되는 동안 특히 가치 있다. 그리고 이것은 그렇게 마땅히 되어야 한다. 독자들에게 이 이야기를 전하기 위해서 우리는 1967년 5월 22일에 쓴 한 개인적인 편지를 인용한다. 그것은 개인적인 한 감동적인 이야기이다. 발표하기 위하여 기록된 것은 아니지만 그러나 허락 받아 사용한다. 그것은 알리는 것이 필요한 이야기이다. 왜냐하면 그것은 그의 목회의 비결이다. 그리고 그것은 이 책의 주제에 유일한 관계를 갖는다. 왜냐하면 그것은 재림교의 대표적 선구자로서 물론 비 재림교 목사에게 존경받는 분으로서 우리 모두에게 사랑 받는 한 성숙한 동료 목사에 관계되기 때문이다.

* H. M. S. Richard Sr.(1894) 어린아이 적부터 복음 전도자가 되기로 마음을 결정했다. Washington Missionary College에서 교육을 받고 1930년에 캐나다에서 목회를 시작했다. 그 당시부터 공중전화를 통해서 수백만에게 그리스도를 전파할 생각을 품었다. 캘리포니아에서 전도회에 가담(1926-1929). 1930년부터 규칙적인 방송 시작. 1942년에 229개 방송국과 제휴, 국가적인 방송. 지금은 국제적인 종교 방송. 1969년에 예언의 소리 범위는 북한 655 방송국, 약 31개 언어로 전 세계적으로 1339개 방송국. 믿음으로 말미암는 의는 그의 방송과 저술을 함축한다. 그의 저서들은 By Faith Alone, Our Hope of Righteousness by Faith, How to Saved, For Sinner Only, Personal Presant Savation, Blood on Mount Mariah, etc.

l 이야기는 리차드를 우리의 가장 효과적인 복음 설교자들 중의 한 분으로 만든 요인들과 영향들, 개성들을 알려준다. 이 전의 장들의 배경 가운데에서 읽는다면 그것은 이 최후의 수십 년간에 있어서 믿음으로 말미암는 의에 관한 강조의 현시의 부활에 빛을 던진다. 여기서 또 다시 경건한 부모, 현명한 비전을 가진 교사들 그리고 최후로 A. G. Daniells의 마음을 사로잡는 기별의 영향이 완성시키는 영향을 준비했다. 만일 우리 젊은 사역자들과 특히 교육받고 있는 우리 신학생들이 이 친밀한 개인적인 이야기의 내용을 숙고하고 기도한다면 그 교리의 역사를 단순히 연구한 것이나 어떤 믿음으로 말미암는 의의 이론은 영구한 것도 할 수 없는 일을 하게 될 것이다. 여기에 리챠드의 이야기가 있다.

2. 잊을 수 없는 어린 시절의 교훈

아버지나 어머니께서 예배 시에 성경을 읽어준 것이 나의 맨 처음 기억들 중의 하나를 형성했다. 할아버지께서 내가 학교에 들어가기 전에 읽는 법을 나에게 가르치셨다. 그리고 내가 읽은 맨 처음 책은 성경, 내 어머니의 성경이었다. 처음부터 끝까지 그것은 중대한 일이었다.

“나는 이때까지 구약성서를 55번이나 60번 통독했고 신약 성서를 최소한 120번 읽었다. 나는 그것을 내가 읽을 줄 알면서부터 끊임없이 읽었다. 적어도 나에게 그렇게 보인다. 어느 날 내가 12살쯤 되었을 때 읽는 콜로라도에 있는 내 할아버지의 농장에 있었다. 나는 내가 가끔 하던 버릇대로 나의 형을 무자비하게 놀려대고 있었다. 나는 이 일 때문에 여러 차례 벌을 받았다. 그러나 그것이 나로 하여금 그 버릇들을 고치게 하지는 못했다. 어머니께서는 네가 다시 그런 짓을 하면 제가 맞아야 하는 것만큼 세게 엄마를 회초리로 네가 때려야 한다고 말씀하셨다. 그러나 그 말씀을 생각지 못하고 또 내가 내 형제를 괴롭혔기 때문에 그가 소리 지르는 소리를 들었다. 어머니도 그 소리를 들르시고 나를 불렀다. 그 때 갑자기 나는 내가 맞아야 할 만큼 어머니를 때려야한다는 어머니의 말씀이 생각났다. 그런 일이 있을 수 없다. 그것은 사실이 아닐 것이다. 그것은 꿈이지……. 그러나 나는 짐으로 갔다. 왜냐하면 나의 형제와 나는 순종하도록 가르침을 받아 왔기 때문이다. 어머니께서는 전에 내게 하신 말씀을 상기시킨 후 말씀하시기를 도랑을 내려가서 때릴 매를 꺾어 가지고 왔다. 그 다음 어머님을 나를 따로 내 증조할아버지의 침실로 데리고 가시더니 어머니의 등을 벗기시고 말씀하시기를 이제 아들아 내가 저를 때려야 하는 것만큼 나를 때려라. 나는 어머니로서 너에게 더 좋은 깃을 가르치는데 실패했음에 틀림없다. 그러므로 너는 나를 벌하지 않으면 안 된다. 나는 그 회초리를 들었다. 그러나 나는 그것을 어머니 위에 댈 수가 없었다. 그러나 아직도 어머니는 나에게 명령한다. 우리가 어려서부터 배워온 어머니 명령에 순종하는 것과 어머니께 대한 사랑 사이에 무서운 투쟁이 있었다. 잠시 후에 어머니는 애가 그것을 더 이상 견딜 수 없음을 보셨다. 나는 울면서 완전히 쓰려져 버렸다. 그 때 어머님은 나를 한쪽으로 데리고 가서 그 침대 한쪽에 우리는 앉았다. 나는 울고 있었다. 어머니는 나에게 Calvary의 이야기를 설명해 주셨다. 어머니는 나에게 어떻게 무죄하신 분이 죄인들을 위하여 죄로부터 그 죄인과 더불어 고난을 당하시는 무죄하신 분

나는 그날 이후 그 경험을 잊어버린 적이 없었다. 그것은 나의 모든 설교의 배경 중에 있다. 그 일이 있은 후에 성경은 나에게 한 새로운 책이 된 것처럼 보였다. 그리고 내가 3세 되던 때에 나는 나 아버지 목사에게서 침례를 받았다.”

3. 아버지는 대학 부흥회에서 크게 감화를 받으셨다

그 다음의 내가 말해야 할 감화는 나의 아버지에게서였다. 아버지가 젊었을 때 아이오와 주에서 바로 사업을 착수하셨을 때 아버지의 대회장은 좋은 교육을 받은 분들 중의 한분이신 J. H. Morrison이었다. 처음에 그는 어떤 불안정한 요소와 다소간 연관된 것을 두려워하여 와그너와 존스의 기별을 반대하셨다. 그러나 그는 그 후에 맘이 변하여 그 대회 사역자들 중에 가능한 많은 사역자들을 베틀 크릭, Tabernacle에서 개최된 특별 동기신학을 많이 보냈다. 우리 아버님은 가기 원하셨다. 그리고 모리슨 대회장은 가도록 마련해 주고 돈을 주면서 뭐든지 더 필요한 것이 있으면 말하라고 했다. 아버지는 온 겨울 동안 머물러서 배우셨다. 그것이 모리슨의 새로운 태도였다. 그는 그의 사역자들에게 미네아폴리스에서 제시된 이 놀라운 진리들 중에서 할 수 있는 한 모든 것을 배우기를 원하였다. 그 지도적인 강사들은 A. T. Jonse, E. J. Waggoner, 엘렌 화잇, W. W. Prescott와 Uriah Smith들이었다. 이 선조들은 독극하게 강의했다. 아버지는 나에게 이것에 대하여 여러 번 반복해서 말씀하시면서 다만 어떤 이들 외에는 교회가 전체적으로 1888년의 기별을 거절하지 않았다고 말씀하셨다. 그리고 교회 지도자들도 단지 어떤 이들 외에는 그것을 거절하지 않았다. 모리슨이 그것을 보기 위해서 오셔서 그의 사역자들에게 가라고 했고 갈 수 있도록 도와주었다. 내 아버지께서 내게 존스와 와그너의 지도하의 수업에서 배운 놀라운 말씀들을 해 주신을 내가 기억할 수 있는 한 기억하고 있다. 그가 말씀하시기를 그 클래스는 보통 아침에 있었다고 했다. 그러나 45분에 끝나는 대신 여러 시간 계속되곤 하였다. 때때로 성경을 교과서로 사용하여 그들이 로마서와 갈라디아서를 연구할 때 교실 안에서 부흥이 곧 터졌다. 그것은 늦은 비를 맛본 것이었다. 아버지는 한 경력한 성서적 복음 설교자였다. 어떤 곳에서는 그의 설교는 이 놀라운 주제에 실증 나시지 않으셨다. 아버지는 찬송이라 한곡조타지 않을 수 없었다. 그런 그가 좋아하는 찬송은 나에게 예수의 이야기를 해 주셨다. 그는 그것을 반복해서 계속 듣기를 좋아했다. 그리고 구세주는 그의 사랑의 중심이요 그의 설교와 그의 기도의 핵심이었다.

4. GOSMER AT CAMPION: LACEY at W.M.C.강조하다

내 생애에서 그 다음으로 감화를 받은 것은 강력한 방법으로 믿음으로 말미암는 의를 강조하는 Campion 고등학교에 계시던 성경 교사 W. A. Gosmer에게서 였다. 그것은 단지 한 적은 성경 교리 반이었다. 그러나 그것은 단지 교리반 이상이었다. 거기서 그는 목회 사업과 그 큰 사업과 하나님의 진리에 관해서 우리에게 그의 온 마음을 쏟았다. 그는 믿음으로 말미암는 의를 강조하던 당시에 한 청년으로 베틀 크릭에 있었다. 그리고 그는 아직도 그 큰 기별로 가득 차 있었다.

“그 다음 Washington Missionary College에서 1916년과 1919년 사이에 나의 교수들 중에 한 분은 H. Canada Lacey였다. 나는 그 분에게 큰 은혜를 받았다(나는 지금 내 소유대로 그 분이 돌아가신 후에 Lacey 사모님이 내게 주신 그가 가르치던 성경을 가지고 있다. 그는 참으로 한 학자였고 그리고 복음이 무엇인가를 확실히 아시는 분이었다.

“나는 내가 1916년에 대학에 입학하기 전에 이미 설교하고 있었고 집회를 인도하며 교회들을 세우는데 협조하고 있었다.”

* Herbert Camden Lacey(1871-1950) 성경 교사, 영국 출생. Episcopal 대에서 수련, 그 다음에 Healdsburg와 베틀 크릭에서 수학. 호주 선교대학에서 성경과 그리스어 교수(1894-1902). California Healdsburg대학에서 성경과 고어 교수. 그 다음 England Stanfarough Park College의 성경, 그리스어와 과장(1904-1913), 교장(1906-1913).

나 자신의 설교 중에 한 새 날이 밝아 온 것을 나는 증언했다. 그리고 그리스도의 복음을 설교하는 것은 얼마나 놀라운 일인가! 단지 예언의 강사가 되지 않고 한 기독교 목사로서 예수 그리스도 안에 계시된 복스런 하나님의 영광스런 복음의 말씀을 선포하는 특권! 이때쯤 해서 나는 새로운 방법으로 정로의 계단과 시대의 소망도 읽었다. 이 책들에는 이 영광스런 의의 진리가 얼마나 충만한가!

5. Daniells의 연구회와 Daniell과 Waggoner의 책들

그 다음 펜실베니아에서 사역자 집회에서 나는 믿음으로 말미암는 의에 관한 목사들이게 하시는 A. G. Daniell의 특별 연구회들을 들었다. 그것은 얼마나 좋은 잔치였는지. 나는 그의 강의를 여러 번 거듭 들어보기 위하여 그의 강의 전체가 기록된 것을 원했다. 그 다음에 그의 책 Christ Our Righteousness가 나왔다(1926). 그동안에 나는 E. J. Waggoner의 Christ and his Righteousness라는 책 한권을 얻었다. 이 책은 아직도 나의 도서실에 소지하고 있다. 나는 이것을 큰 기쁨으로 읽었다. 그 다음에 Prescott의 교수의 책 "The Doctrine of Christ"(1920)가 있었다. 그것은 믿음으로 죄인을 구원하는 목음을 설교함에 있어서 나의 신앙을 확고히 해 주는데 오직 믿음으로 구원, 아무것도 보태지 않고 아무것도 빼지도 않고 오직 믿음으로 구원을 얻는 복음(the gospel which sawes sinners through faith - faith only plus nothing minus nothing) 내가 대학을 졸업할 무렵에 나는 요한 웨슬레의 일기를 읽었다. 그 이후부터 그는 재가 좋아하는 저자들 중에 한 분이되었다. 그는 그의 모든 의로운 행위는 속죄의 희생으로 없어져 버렸다. 하나님 자신의 의가 성령을 통한 그리스도의 내재를 통해서 그에게 유효하게 되었다. 그것은 그의 생애뿐만 아니라 세상을 변화시켰다.

6. 그런 설교를 하도록 하나님의 강권하심

설교는 나에게 한 새로운 기쁨이 되었다. 만일 나에게 살수 있는 일천 개의 삶이 있다면 나는 그 모든 삶은 복되신 주 그리스도의 복음과 나와 같이 사람들을 구원하는 그의 기별을 전하는데 다른 이름으로 믿음으로 말미암는 의를 전하는 데에 다 보내기 원한다(아멘……. 나도 그렇습니다. 나의 하나밖에 없는 아들, 복사되기 원하고 1000명의 아들이 있다면 1000명의 복음을 전하는 전도자로 만들기 원합니다. 역자 주).

한 책, 한 도서실, 평생의 설교도 그 주제를 결코 고갈시킬 수 없다. 그것은 복음 자체의 바로 핵심이다(믿음으로 말미암는 의). 물로 믿음으로 말미암는 의와 행함으로 말미암는 의 차이는 매우 크므로 하나를 주장함은 다른 하나를 전복시킴을 의미한다. 우리가 구원을 믿는 것은 우리의 행함이 아니다. 여하한 방법으로든지 우리의 행함, 혹은 우리의 최소의 행위로서도 구원받는 것은 아니다. 구원은 행함이 아니다. 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려함이라(엡 2:9). 누구나 동일하다. 모두 똑같이 하나님이 범한 율법 앞에서 희망 없는 정죄 받은 죄인들이다. 우리는 모두 반드시 완전하신 구세주만을 믿음으로 오직 믿음의 같은 근거에서 구원을 받아야 한다. 어떤 다른 권세 위에서도 우리는 이것을 충분히 못했다. 혹은 같은 점에서 실패해왔다는 항상 두려워한다. 믿음으로 말미암아서 우리는 의롭게 만들 그것은 인간의 말로 표현하기에는 너무 크고 너무 영광스럽다. 그러므로 나는 꼭 한마디ㅣ로 신성한 한 단어 Jesus로 끝마치려한다. 그의 모든 충만함 중에 계신 예수 너는 그의 이름을 Jesus라 하라 이는 그가 자기 백성을 죄에서 구원할 자이심이라(마 1:21). 이상이 Richard의 간증이다.

Ⅱ. 어떻게 해서 R. A. Anderson은 의의 설교자가 되었는가?

Roy Allan Anderson(1895-) 전도자, 교사, 편집자, 저자, 호주 선교사와 남 캘리포니아 대학교 졸업, 호주와 뉴질랜드에서 복음 전도자(1918-1930), 그 다음 런던에서(1930-1936) 미국에 와서 대회전도 목사, 남캘리포니아에서(1936-1938), La Sierra 대학에서 종교 과장(1938-1941), GC 목회부 차장(1914-1950), 그 다음에 목회부장(1950-1966), 동시에 앤드류스 대학 실천신학 강사. The Ministry지의 보조 편집자, 다음 편집장. 7권의 책 저자.

Roy Allan Anderson은 9년간 전 세계 목회부 부의장 그 다음 16년간 유능한 목회부장(1950-1966). 1963년에 그의 최고 중대한 책 Preaehus of Righteousness 출간함. 어떻게 이 주제가 그의 마음과 목회의 부담이 되었는가하는 질문을 묻는다면 그는 또한 저자를 알려주는 편지로 그의 이야기를 한다.

1. 부모님의 유산

오직 하나의 진정한 구원하는 복음이었는데 그것은 영원한 복음 그리스도 예수로 말미암아 그의 영원한 영광으로 우리를 부르신 모든 은혜의 하나님에게서 나온 복음(벧전 5:10)이 구워하는 복음을 선포함은 50년간이나 나의 생애의 정력을 바쳤다. 나의 목회에 그리스도와 그의 못 박히신 것을 나의 목회의 중심으로 삼는 것은 천천히 훈련받은 음악가였으며 회중 교회와 그 다음 장로교회의 매우 충동적인 신자였다. 부모님은 내가 나기 전에 재림 기별을 받아들였다. 3년 후에 그는 그의 유망한 음악 사업을 표기하고 한 전도 팀의 일원이 되어 하나님의 은혜로 여러 교회를 세웠다. 믿음으로 말미암는 의는 재 아버지의 목회의 기조였다. 그는 여러 책을 썼고 다년간 SDA 호주 시조지의 편집자였다.

2. 1888년에 소수의 주저에 대하여 당황했다

아버지께서 돌아가시기 조금 잔에 아버지는 나와 더불어 복음의 핵심에 대하여 토론하는 중에 말씀하시기를 나는 1888년 미네아폴리스 총회와 그 이후에 어떤 이들을 괴롭힌 믿음으로 말미암는 의에 관하여 혼돈한 그 모든 이유를 이해할 수 없다. 우리의 안식일 지킴이나 우리의 십일조 드림이나 자선의 행위는 우리의 구원을 확보하는 데에 절대로 아무 역할도 안한다. 우리는 은혜로 말미암아 오직 은혜로 말미암아서만 구원을 받는다. 그리고 이것이 재림 기별의 바로 핵심이다. 그것과 다른 것은 영원한 복음이 아니다. 나의 하나님 이 큰 진리의 이해는 매우 분명하다. 그리하여 이분들의 생애는 그들의 믿음을 끊임없이 증명하는 것이었다. 결과적으로 나의 어린 시절과 청춘 시절은 영원한 신성에 관한 기별, 참 인성, 우리의 십자가 못 박히시고 부활하시고 다시 오실 주님의 중보의 봉사로 꼴 지워졌다. 그 분은 모든 것 중에 모든 것이었다.

3. 시대의 소망에 의하여 깊이 감화 받았다

Avondale 대학에서 한 급우친구가 그 대학을 위한 발전 실에 책임을 지고 있었다. 그 당시에 오후 10:00에 전기가 나가고 그는 새벽 4시 반에 다시 전기가 들어왔다(우리는 5시 반까지 옷을 입고 기도회에 참석해야 했다). 그러므로 그는 새벽 4시에 일어나서 작업을 해야 했다. 그러므로 나는 그 시간에 일어나기로 결심했다. 그가 그 기계에 기름을 넣는 동안 나는 성경 외에 영어로 기록된 최대의 책을 연구했다(시대의 소망을). 방해를 받지 않는 시간(1시간 혹은 2 시간 이상) 매일 나는 주의 깊이 표를 하면서 이 놀라운 책자를 읽고 또 읽었다. 그것은 부요케 하는 운동이었다. 창조주요 구세주이신 그리스도는 나에게 매우 실제적이 되었다. 그러므로 내가 나의 공중 봉사를 시작했을 때 그 다음 해는 나는 이 놀라운 주제들로 가득 채웠다. 그리스도의 생애에 관한 이 영감 받은 주석이 나의 생애에 미친 그 영향은 묘사하기 쉬운 것이 아니다. 모든 위대한 교리들과 예언들은 필수적으로 그 분에게 중심이 되어있는 것처럼 보였다.

4. Prescott의 연구회는 관심을 강화했다

그 후에 1923년에 W. W. Prescott교수가 New Zealand를 방문하여 목회 연수회를 지원했다. 나는 그 주간을 결코 잊을 수 없을 것이다. 성경은 실질적으로 나에게 한 새로운 책이 되었다. 그의 강의 중에 수차 그 기록을 내가 아직도 보관하고 있다. 그가 반항하는 강조로서 복음 사역자, 250 쪽에 있는 말씀들 온 성전은 그리스도를 나타냅이다 는 말을 반복했다. 그리고 그것은 이 최상의 스승의 지도하에서 내가 발견한 것들이었다.

많은 성구들이 나의 영혼에게 새로운 언어로 말하기 시작했다. 성서를 연구한 것은 새로운 매력이었다. 그리고 예언의 신의 권면들은 더욱 의미가 충만하게 되었다. 성경 연구에 신령하신 도움을 주시겠다는 많은 약속들을 이해하기 시작했다. 다음과 같은 중요한 말씀들은 새로운 의미가 있었다.

하나님의 말씀을 그의 끊임없는 반려자로 삼는 목사는 끊임없이 진리의 새로운 미를 가져올 것이다. 성령은 그의 정신과 마음에 희망과 용기와 성경적 사상으로 채울 것이며 이 모든 것은 그의 교훈 밑에 있는 자들에게 교통이 될 것이다(GW 253).

5. 전도법이란 책은 중대한 역할을 함

그 후에 내가 GC 목회부에 관련되었을 때 이 주제에 관한 예언의 신의 저서들을 상당히 연구했는데 많은 것을 더 배웠다. 우리가 전도법이란 책을 편찬하라는 요청을 받았을 때 이들과 다른 많은 권면들은 그 책의 중대한 부분이 되었다. 그 기별과 제시라는 항을 주목하라(p. 168-216). 우리는 한 백성으로서 특히 한 목사로서 이 같은 우리의 연구와 기별의 전달에 있어서 우리를 인도할 이 부요한 영감이 권면들을 가졌다는 것을 얼마나 다행스러운 일인가! 아는 한 친구, 침례교 목사가 수년전에 내게 말하기를 그대들은 이 같은 그렇게 부요한 권면의 근원을 가지고 있다는 것이 얼마나 다행스러운 것임을 알지 못한다. 그러나 부인이 돌아가시기 약 10년 전에 기록하기를 우리 교회들은 그리스도 안에 있는 믿음으로 말미암는 의의 주제들을 가르치는 일의 부족 때문에 죽어가고 있다. 그리고 그와 관련된 주제들을 가르치지 않기 때문에(GW 303) 만일 그것이 그 당시의 경우였다면 확실히 지금은 그렇게 되지 말아야 한다. 왜냐하면 특히 최근에 이 주제의 연구는 부흥되고 점점 강조되고 있기 때문이다. 우리 설교자들 모두에게 그렇게 오래 전에 왔던 그 영감을 파악할 수 있었으면 소원한다. 그것은 나의 설교를 지도했다.

6. 예수 안에 있는 그대로의 진리

나는 이 새로운 책 Movement of Destiny 이 책을 읽는 모든 독자에게 예수 안에 있는 진리를 제시함의 중요성을 감명 깊게 해 줄 것이다. 그 역사적인 미네아 폴리스 총회 이후에 엘렌 화잇의 저서에 매우 자극적으로 나타난 표현(예수 안에 있는 진리)의 중요성 “제자들은 예수께서 부활하신 후에 모든 성경으로 자기에 관한 것들을 설명하실 때까지는 성경을 이해하지 못했었다(눅 24:27, 44, 45). 그때부터 성경은 그들에게 한 새로운 책이 되었고 이 설교자들은 단지 진리의 재림 교회 목회에 점점 더 사실이 되기를 바란다.

Ⅲ. Rebok - 중국에서 마음이 깬 것은 연구 결과이다

또 하나의 간증을 이번에는 전 우리 SDA 신학대학원 원장이며 그 후에 대총회 서기였던 D. E. Rebok의 간증은 배경이 전혀 다르다. 그러나 그 모든 것은 똑같은 복된 결과로 인도했다. 이것 역시 비공식적인 이야기이며 비슷하게 편지로 되어 있다.

1. 토요일 휴식하고 싶은 이상한 충동

“믿음으로 말미암는 의에 관한 나의 관심은 토요일에 작업에서 벗어나고 싶은 소년의 욕망에서부터 진심으로 시작되었다. 이상하게 들렸지만 사실 그러했습니다. 이야기는 1909년으로 돌아가서 거의 감리교에 다니시는 어머님과 누님과 제가 켄실베니아에 있는 한 작은 읍에서 한 평신도 지도하는 한 가정 집회에 참석하기 시작했습니다. 그 당시 나는 내 형과 함께 빵 배달을 하고 있었습니다. 물론 토요일은 판매에 관한 한 매우 중대한 날이었다. 우리는 아침 6시에 시작하여 저녁 6시쯤 일을 마쳤다. 지루하고 고된 하루였다.

2. 머리로 깨닫고 그 후에 마음이 변했다

그 날을 휴일로 지키는 것을 그 독특한 펜실베니아의 화란 소년을 위해서는 이중 호소가 되었다 .사실상 그는 토요일에 안식일 학교와 예배에도 그리고 주일 학교와 일요일 예배에도 모두 가고 싶었다. 그 흥미 있는 투쟁은 적당한 때가 되어 해결되어 교리적인 차이점도 해결되어 그리하여 1년만에 우리 3 식구는 침례를 받고 안식일 교회에 입교했다(길가에서 빵 배달하던 그 소년은 이 57년간 하나님을 위해 헌신적인 사역자가 되었다). 그 평신도 형제는 두뇌를 깨우치는 한 능력을 가지고 그 교리들을 제시했다. 그러나 나는 그 후 수년 후에 워싱턴 선교 대학에서 Meade MacGuere가 지도하는 기도주일 동안 진정한 마음의 변화가 왔음을 인정하지 않으면 안 된다. 믿음으로 말미암는 의가 그의 주제였고 나의 마음은 그 새롭고 놀라운 기별에 반응을 나타냈다.

3. 일요일 안식일 토론의 결과

그 때쯤 해서 그 대학에서 나는 안뜰 우리 대학 문학회가 주최하는 일요일 안식일 토론에서 일요일 편을 택했다. 나의 성격대로 나는 주인 연맹 본부, 여러 일요일 지키는 교회들의 국가적 사무실들을 방문하여 많은 재료들을 수집하는 데에 그 토론을 위한 준비에 전력을 기울였다. 나는 심사위원들이 나의 논증의 공정성보다도 나의 증거 수집에 의하여 압도되었다고 생각한다. 왜냐하면 그들이 나에게 그림들에 대하여 판정을 주었기 때문이다. 그 사건은 Takoma Park에서 아주 큰 감동을 일으켰으며 W. W. Prescott 교수의 사무실에서 나는 나 자신이나 자신의 모든 쓰레기를 발견했음을 알았다. 그는 그 당시 종교 자유와 성경 주석에 있어서 강력한 소리였음은 물론 Protestant Magazine의 편집자였다. 나 자신의 유익을 위하여 그는 나에게 더욱 많은 강력한 증거와 확신을 가지고 그 문제의 안식일 편을 제시해 보라고 요청했다. 나는 그렇게 해서 그의 만족과 승인을 얻었다. - 중국의 수백만에게 그리스도를 제시함 - 그 경험 때문에 Prescott 교수가 그의 사망할 때까지 깊은 우정이 계속 되었다. 한 천년인 나는 그의 설교와 성경 교수에 감동되었다. 그 분은 복음 사역자. 영문 156에서 170쪽을 나의 마음과 생애에 깊이 넣어 주신 분이다.

그 분은 우리가 중국에 선교사로서 온 후에 얼마 안 되어 중국인, 불교인, 유교인, 도교 신자들에게 그리스도를 어떻게 제시하는가를 나에게 가르치셨다. 그 다음에 H. Camdas Lacey가 와서 우리 사역 동역 자들과 신자들을 위하여 연구회를 지도했다.

4. 믿음으로 말미암는 의의 연구 결과

내가 믿음으로 말미암는 의례 과한 20개의 연속 연구 문제를 개발시킨 것은 나 자신의 생애에 미친 이 종합적인 영향의 결과이었다. 나의 중국인 서기가 애가 이 연구와 관련지어 사용하기 위하여 중국의 많은 지역에 가지고 다니며 사용했다(우리는 이 차트들을 보았으며 그림을 넣어서 감명 깊고 가장 깨닫기 쉽게 되었다)

6T 19쪽에 한 문장이 있는데 이것이 약 50 년간 나에게 도전했고 여기에서 나는 많은 영감을 얻었다. 그 기별과 의미를 잘 주목하라. 그리스도의 의의 기별은 주의 길을 준비하기 위하여 땅이 끝에서 저 끝까지 선포해야 한다. 이것이 하나님의 영광이요 셋째 천사의 사업을 끝마칠 하나님의 영광이다. 이제 이 엄숙한 말씀들을 들으라. 셋째 천사의 기별은 이 패역한 세대에서 서도록 한 백성을 준비시키는 것이다. 그것은 큰 소리로 선포되어야 하고 거의 인식하지 못하고 있는 한 사업을 성취하는 것이다(8T 94).

분명히 그리스도의 오심을 위하여 우리 모두를 준비시키기 위하여 많은 일을 성취할 큰 외침을 위한 때는 왔다. 만일 그리스도의 의의 기별이 큰 외침에서 큰 주제가 되어야 한다면 나는 아주 확실한 목소리로 펜으로 내 매일의 생애도 그 중에 포함되기를 워한다.

* Denton Edward Rebok(1897년 탄생) - W.M.C.와 캘리포니아 대학교, University of Nanking에서 교육받고 남지나 연합회에서 선교사(1917-1920), 상해선교대학 학장. 중국 최초의 교육, 공업, 기관(1920-1923). 중국 지회, 교육부, MV부장, W.M.C. 성경 교수(1940-1942). 남부초급대학장(1942-1954). GC MV부장(1943), SDA 신학 대학원장(1943-1951). 화잇 보관 위원장(1951-1952). GC 서기(195-1954). general field secretary, GC(1954-1957). 5권의 책 저자(2 권은 중국어로).

Ⅳ. Eckenrath - 율법 중심에서 그리스도 중심 설교자로

다음의 한 젊은 목사 Melvin K. Eckenrath의 생애에서 변화의 원칙에 관한 개인적인 상술이었다. 지금도 CUC의 신학과장으로서 중대한 교수의 위치에 있다. 그의 생애는 그리스도 중심의 목회와 그의 모든 충만함 중에 계신 그리스도 안에 계신 믿음으로 말미암는 의에 관한 신뢰에 더욱 강조를 나타낸다. 역시 편지 형태로 기록된 이 경험을 여기에서 독자들과 함께 나우 고저 한다.

1. 그의 초기 전도는 무명의 율법주의였다

1937년에 나는 인디아나 주 Huntington에서 나의 첫 번째 장박 전도회를 개최하고 있었다. 대학에서 갖 졸업한 한 대회의 전도자로서 나는 성공하지 위하여 안간힘을 썼고 이 집회에 내 온 정력을 쏟아서 헌신했다. 성도들에게 주신 믿음의 도를 위하여 방어하라는 훈련을 받았던 나는 그 훈련을 문자 그대로 따랐다. 나는 열심히 일했고 오랫동안 일했다. 그 주제들은 매우 위장되어 있었으므로 우리 교인들 까지도 안식일 문제와 그와 관련된 진리들을 언제 말할지 몰랐다. 정동적인 전도자들이 율법에 관하여 먼저 말하지 않고 안식일 문제를 제시하지 않는 것과 같이 물론 율법 문제도 그 제목들 중에서 중대한 위치를 정하였다. 이렇게 하지 않고 어떻게 안식일 문제를 확증할 수 있는가?

이리하여 무명의 율법주의 분위기 속에 우리의 회집은 계속되었다. 사실상 나는 나사렛교리와 하나님 교회 설교자와 도전하여 성공적으로 믿음의 실행에 관하여 토론했다. 그 다음에 무슨 일이 일어났다.

2. 아리안 견해에 관한 질문을 받고 큰 충격을 받았다

하루 저녁에는 단 7장에 관한 설교를 끝냈을 때 나사렛 교회 목사가 공중 앞에서 일어섯 내게 말했다. 친절했으나 담대히 말하기를 나의 교인 중 몇이 SDA 교회에 참석하는데 관심을 갖고 있습니다. 그들이 하고 있는 일이 무엇인지를 알도록 하기 위하여 나는 당신에게 어떤 질문들을 공공연하여졌습니다. 나는 이것은 공정하고 매우 좋은 기회라고 생각했다. 나는 확신을 가지고 말하기를 좋습니다. 친구여 그것은 공정합니다. 나는 만일 좋은 믿음 안에서 질문한다면 당신의 질문에 기쁘게 답변하겠습니다라고 했다. 그 후에 그는 한 권의 책을 쳐들고 이 책이 당신의 오늘 저녁에 설명한 것과 같이 본질적으로 이 예언들을 온한 책입니까? 네 그렇습니다. 그것은 우리 교회 표준 서적입니다. 이 저자는 당신의 지도자들 중의 한 분으로 인정된 분입니까? 참으로 그렇습니다. 그는 우리의 가장 훌륭한 저자들 중의 한 분이었습니다. 그렇다면 선생님, 이 책 430쪽에 말한바 그리스도의 본성에 관한 그대의 견해를 설명해 주십시오.

그러나 아들이신 그 분은 그의 중재의 시초이신 아버지와 과거의 존재에 있어서 동등하게 영원하지 않은 한편 하나님과 같이 한 창조주로서 연관된 전체 창조 사업에 앞서 존재한다(요 1:3, 히 1:2). 아버지께서 그에게 경배해도 우상 숭배자가 되지 않도록 자신과 같이 경배를 받으시도록 섭리하실 수 없겠는가? 아버지는 아들을 높이 사 경배를 받기에 합당한 지위로 높이셨고 그에게 경배하라고 명하셨다. 그러나 이것이 영원한 존재에 있어서 아버지와 동등하다고 할 필요성은 없다. 이 증언들은 그리스도는 아버지와 같이 동등하게 경배의 대상이 됨을 보여준다. 그러나 이 말은 과거 존재의 영원성은 입증되지 않는다.

3. 당황하게 하는 낚시에 걸렸다

이것은 내가 전혀 준비되지 않았던 도전이었다. 나의 맥없는 대답은 이러했다. 당신이 틀렸음이 분명합니다. 우리 스미스는 분명히 그런 말을 쓰지 않았을 것입니다. 당신이 가지고 있는 책은 다른 이의 저서임이 틀림없습니다. 이 말에 대해 그가 대답하기를 그러나 Eckenrath 이 책은 캘리포니아 주의 마운틴 뷰에 있는 태평양 인쇄소에서 출판되었습니다. 그것이 당신 교회의 출판소 아닙니까? 나는 내가 알지 못했던 낚시에 걸렸다. 그러나 나는 속임을 당하고 있음에 틀림없다고 생각했다. 나는 그런 말이 인정받았다는 것을 믿을 수 없었다. 그것은 모조된 것임에 틀림없다. 나의 최후 답변은 나는 24시간 동안 이것을 조사할 시간의 여유를 얻은 후 내일 저녁에 그것을 공중 앞에서 토론하자고 했다. 그는 합의했고 그 회집은 끝났다. 시간의 여유를 얻은 후 내일 저녁에 그것을 공중 앞에서 토론합시다. 그는 합의했고 그 회집은 끝났다. 나는 급히 내 서재로 가서 책장에서 우리가 대학에서 교과서로 사용했던 책인 내가 신뢰하는 D&R을 꺼냈다. 나는 내가 이 목사에게 속이는 자라는 것을 보여줄 수 있다고 확신했다. 속히 430쪽을 처 보았다. (그런 말이 거기에 없을 것이라는 확신을 가지고) 깜짝 놀라게도 당황스럽게도 아연질색하게도 그 나사렛 목사가 인용한 것과 똑같은 말이 거기에 있지 않은가!(대학에서 우리는 이 쪽을 보지 않고 아예 넘어가 버린 모양이었다. 나는 나의 눈을 믿을 수 없었다. 죄를 당하고 환멸을 느끼고 깊이 고민한 후 나는 대회장 S. E. Wight를 전화로 불렀다. 그 분은 내가 거의 들어보지 못한 SDA에 있어서 가장 중대한 시대와 산 연결이 있는 시대를 잘 아는 분이었다. 그는 그 다음날 나를 그의 사무실로 초대하였다. 나는 이른 아침에 도착하여 온종일 머물러 있었다. 그는 친절하게 학급에서 단지 연대만 기록한 1888년에 과한 이야기를 들려주었다.

4. 그리스도의 본성이 포함되었다

나의 평생 사업의 미래가 위기에 있었다. 그 전도와는 난관에 봉착했다. 백성들이 내가 재림 교인임을 발견한 후에 그리고 특히 안식일 문제 후에는 군중은 떨어져 버렸다. 나는 백성이 우리를 밴대할 것을 기대해야 한다는 말을 들었다. 나는 이것도 역시 전진의 징조라고 확신해왔다. 그러나 되지 않는 생명이 있었다는 말씀을 들려주었다. 나는 이제 스미스의 책과 배경의 모든 논쟁을 이해하기 시작했다. 스미스의 말은 개인적인 견해였다.

5. 솔직한 고백과 선언

“나는 내 장막으로 달려왔다. 장내가 꽉 차 있었다. 나사렛 교회 목사가 그 젊은 재림교 설교자와 논쟁한다는 소문이 널리 퍼졌다. 기대가 만장했다. 개회 시험 후에 내가 일어나 설교하기 시작했다. 그 나사렛 목사도 거기 있었고 그의 교인들도 거기 있었다. 나는 이 말씀을 발견하고 깜짝 놀란 것을 자세히 설명하기 시작했다. 그것은 그 저자의 개인적인 견해의 표현이었다.

나는 나의 대회장 사무실에 방문한 것을 말했다. 나는 1888년에 관하여 단 하루 동안에 얼마나 많이 알 수 있었는가를 말하고 이 도전의 가혹한 시련에 있어서 심히 시험을 받고 있는 나의 신앙에 확고한 닻이 되어온 예언의 집회는 나 지신의 생애에 전환점이 될 것일 나는 확신한다. 나는 나의 초월적인 주님을 더욱 많이 알기 갈망하고 그 분을 설교하고 그의 신성을 전보다 더욱 완전히 설교하기를 원한다. 이것이 내 교회의 사명입니다.

그 목사가 일어났다. 침묵이 장내를 휩쓸었다. 그가 말하기 시작했다. 이것은 놀라운 말씀입니다. 나는 그리스도에 대한 그대들의 입장 때문에 당신과 당신의 교리를 존경합니다. 만일 당신의 교회가 전체적으로 그런 진리에 대하여 성숙 있다면 개인들도 할 수 있습니다. 그리고 만일 우리 교회 신자들 중에 누구든지 내 교회를 떠나서 당신의 교회로 간 다해도 나는 그들이 그리스도를 최고의 주님으로 알 것을 만족히 여긴다. 그 집회가 끝났다. 군중들은 감명을 받았다. 눈물이 흘러 나왔다. 그의 교인들 중에 많은 사람들이 침례를 받았다. 그러나 나는 그리스도 안에 있는 신성의 충만함에 관하여 더욱 충분히 알기까지는 매우 긴 길을 걸었다.

6. 그 다음에 대학원 반에 들어감

예언의 신에 있는 그 놀라운 말씀을 참으로 이해하기 시작한 것은 그 다음이었다. 그러나 나는 더 많이 알 필요가 있었다. 나는 그 당시 워싱턴에 있는 대학원에서 연구 휴가를 요청했다. 그 요청은 수락되었다. 나는 조직 신학을 전용했다. 나는 삼위일체와 그리스도의 본성에 핵심을 두었다. 그 다음에 또 하나의 큰 흔들림이 왔다. 나의 탐구 중에 나는 와그너의 속죄에 관한 책을 발견했다. 그리하여 거기서 견해와 비교해 볼 때 나는 전보다 더욱 뚜렷한 이 견해들의 깊이를 발견했다. 나는 그 말씀을 과장에게 가지고 가서 묻기를 일찍이 이런 책을 출판할 가능성이 있습니까? 이 분이 참으로 우리 교회 와그너입니까? 이것을 어떻게 설명하십니까? 그는 전향적인 은밀한 조습으로 대답했다. 네 그 분이 우리 교회의 와그너입니다. 계속 읽으십시오. 그것은 그대가 설명하시오라고 했다. 와그너의 말도 역시 한 개인적인 견해였다.

7. 본부 지도자들에 의하여 도움 받아 이해함

우리 화잇 출판 위원 중에 아더 화잇이 서류 절들을 열어서 1888년에 관하여 더욱 많이 친절히 설명해 주었다. 나는 읽고 연구했다. 그리하여 이제는 마음과 견해가 완전히 변하여 나는 다시는 결코 율법주의를 설교하지 않고 우리의 정체를 숨기지 않기로 결심했고 토론으로 영혼을 구원하지 않기로 결심했다. 나는 일터로 돌아와서 그리스도 중심의 접근이 더 많은 영혼을 구원하고 그 지역에서 우리들에 대하여 더 친절한 정신으로 대하데 하는 것을 발견했고 나는 한 곳에서 전도회를 거듭할 수 있고 더 오래 계속 할 수 있었다. 그리고 점점 더 성공적으로 하는 것을 발견했다.

적당한 때가 되어 나는 연합회 목회에서 일하라는 초청을 받았다. 그 당시 서기와 보조 서기와의 따뜻하고 귀한 우정은 해가 갈수록 더욱 사랑스럽게 자라났다. 나는 내가 아직 젊었을 때 이분들과 교제할 수 있게 된 것을 하나님께 감사드린다. 나는 그리스도 중심의 십자가 중심의 설교와 강조를 계속하였다는 나의 갈망을 그들에게 털어 놓았다. 새롭고 더 넒은 전망이 내게 열렸다. Daniells장로의 이전의 부담 비전, 갈망에 W. W. Prescott의 책 The Doctrine of Christ를 연구함에 따라서 나도 동참하게 되었다. 이것은 내게 있어서 놀라운 경험이었다. 나의 목회는 부요해지고 확장되었다. 그 후에 D. E. Rebok가 신학 대학원장으로 있을 때 이 경험을 알고 그는 그 직원으로 나를 초청하여 거기에서 나는 복음 전도자의 절차, 그리스도 중심의 설교, 결정을 위한 설교 등을 개발시켰다.

8. 목회가 부요케 되고 확대되었다

내 자신의 변화의 경험에 관한 글이 길어 진 것을 용서하라. 그러나 Movment of Destiny의 원고를 읽을 특권을 얻고 나의 마음을 그 제시를 보고 기뻐서 환희 중에 부르짖었다. 나는 이것을 읽는 모든 사람, 특히 우리 신학생들의 생애 중에 나 자시의 목회에서 이루어진 원칙들이 성취되도록 기도한다. 내가 나의 초기 목회 생활 중에 그 기별을 가졌더라면 얼마나 좋았을까! 얼마나 많은 영혼들이 거듭나서 천국에 갔을 것이며 우리는 지금은 모두 집에 가 있을 것이다.

Ⅴ. Shuler - 불신자에서 그리스도 중심의 전도자로

John L. Shuler 편에서 견해의 변화와 강조는 전혀 불신자에서 열렬한 그리스도 중 전도자가 될 것인데 빛을 준다. 허락을 받고 여기에 사용한 그의 간증도 역시 사적인 편지이다. 그 중에서 유다른 경험이 공개된다. 참으로 여기에 기록된 다섯 명의 증인들은 모두 Richard, Anerson, Rebok, Echenroth, Shuler 모두 전적으로 다른 배경과 경험과 목회활동 분야이다. 그러나 모두 색다른 접촉과 대표적인 경험들을 통해서 새롭고 기쁨에 넘치는 관계와 목회 활동 분야이다. 그러나 모두 색다른 접촉과 대조적인 경험들을 통해서 새롭고 기쁨에 넘치는 관계와 주되심 중에서 똑같은 복된 그리스도를 발견하여 각 사람의 생애와 목회를 결정적으로 새로 만드신 그 분 안에 믿음으로 말미암는 의의 경험으로 인도된 것은 같은 성령으로 말미암아서였다. Shuler의 강조의 표시는 그의 복음 운동, 편지 서두에 있다. “Christ is the Answer Crusade.”

1. Billy Sunday를 통해서 그리스도에게 인도되었다

나는 여하한 종교적 교훈이나 인도 없이 자라났다. 나는 전혀 주일 학교에도 다닌 적이 없었고 하나님, 그리스도, 혹은 성경에 대하여 아무것도 몰랐다. 이것이 내가 16세에 처음으로 금세기 초에 유명한 전도 목사 야구 선수에서 회심한 Billy Sunday가 지도하는 목음 전도 집회에서 그리스도를 위하여 서기로 결심하게 된 때의 나의 입장이었다. 내가 그리스도에게 자신을 드리기 위하여 앞으로 나아갈 때 후집회도 없었고 어떻게 그리스도를 받아들이는지 아무도 도와주는 일도 없었다. 그러나 내가 집으로 돌아가서 무릎을 꿇고 내 평생 처음으로 하나님께 기도를 드렸다. 나는 기도하는 방법을 몰랐다. 그러나 하나님께서는 한 참회하는 믿음의 마음의 갈망을 이해하신다.

십자가에 못 박히신 그 같은 손이 나의 존재의 깊은 곳을 만지셨고 내부를 변화시켰다. 나는 그날 밤 무릎을 꿇고 있는 동안 거듭났다. 내 속에서 결코 나를 떠나지 않은 한 일이 이루어졌다. 나의 죄악적인 습관들은 죽은 나무에서 나뭇잎들이 떨어지듯이 떨어져 버렸다.

2. 감리 교회에서 재림 교회 목사로

나는 감리교에 입교했다. 나는 그리스도께서 주님이요 하나님이신 것을 믿었다. 그러나 교훈의 부족 때문에 나는 그리스도께서는 동정녀 마리아에게서 탄생하실 때부터 존재하시는 줄로 알았다. 그 후에 나는 안식일에 관해서 가르치는 SDA신자와 접촉하게 되었다. 나는 안식일에 관한 진리를 발견하기 위하여 성경을 탐구했다. 그리고 그때 나는 그리스도께서 이 세상의 창조주이신 것을 발견했다. 이것은 그의 존재를 그의 Bethleham에서의 탄생 시부터라고 믿었던 나의 그릇된 관념을 수정하게 되었다. 나는 또한 안식일은 창조주요 하나님이요 구세주인신 그리스도의 표임을 알았다. 나는 주님이요 하나님이신 그리스도와 제칠 일을 지키는 일은 실제로 분리할 수 없는 것임을 발견했다. 그러므로 나는 안식을 지키기 시작하여 SDA 교회에 입교했다. 나는 즉시 평신도 설교자가 되었다. 그 다음 1909년에 22세의 나이에 Illinois에서 설교자로서 증명을 받았다. 대부분의 재림 교회 설교자들처럼 나는 예언을 가르쳤다. 그러나 그것들을 그리스도께로 인도하기 위한 하나의 길로서 제시하지 않았다. 점진적으로 나를 전도자로 부르신 하나님께서 백성을 그리스도께로 인도하기 위하여 눈을 뜨게 하셨고 다만 성경 강해 자가 되지 않도록 하셨다.

3. Branson, Palmen, Prescott, Daneills들의 영향을 받음

이 관념의 변화는 먼저 1912년 Tennesee 주에서의 천막집회에서 W. H. Bramson(후에 대총회 회장이 됨 1950-1954)와 교제하게 되면서 왔다. 그 변화는 즉시 나의 설교의 내용, 체제, 방향에 반영되었다. 1919년경에 리뷰 앤 헤랄드 총무 E. R. Palmer가 신성한 존재 그리스도에 관한 중국면의 책들 중에 한 권을 위하여 원고를 준비해보라고 암시를 주었다. 이 책에 있는 믿음으로 말미암는 의의 사상을 크게 확대시켰다. 즉시 이것은 또한 나의 설교에 반영되었다.

이때쯤 해서 다른 두 의미심장한 사건들은 나의 사상과 연구와 설교에 깊은 영향을 주었다. 그 후에 나는 A. G. Daniells가 장기간 대총회 회장 직을 계속한 후에 믿음으로 말미암는 의에 관한 많은 새로운 놀라운 면들을 제시한 연구회에 참석했다.

4. “Christ Our Righteousness”와 “Movement of Destiny”

그 다음에 1965년에 Daniells의 “Christ Our Righteousness”를 재독하고 새롭게 감동되었다. 이 개인적인 새로운 은혜를 받고 나는 1967년에 리뷰 앤 헤랄드 지에 “믿음으로 말미암는 의와 세천사의 기별”이란 제목으로 연속 기고하게 되었다. 나는 그 주제가 너무 넓고 깊어서 내가 10개의 논문을 기록하기를 마친 후에 나는 아직도 처음 10개의 논문에 있는 것을 반복하지 않고 또 다른 연속적인 연구를 할 재료를 가지고 있게 되었다. 마지막으로 1967년 어른 동안에 나는 Movement of Destiny의 원고를 읽는 자들 주에 한 분으로 지정받았다. 또 다시 나는 우리 주님의 충만한 무제한의 신성에 관한 더 넓은 관념 때문에 크게 감동을 받게 되었다. 그러므로 나는 그리스도의 신성에 관한 논문들을 준비하도록 강권함을 받았다. 아무것도 이 최근의 경험들처럼 나의 마음을 뜨겁게 한 것은 일찍이 없었다. 나의 그리스도관은 확대되었고 그 분께 대한 나의 믿음은 크게 강화되었다. 나는 내게 대한 그의 사랑과 은혜에 대하여 모든 영원한 세월을 두고 찬송하고 감사해도 다할 수 없다. 나는 언급한 바와 같은 모든 도구들을 통해서 더욱 나의 경험을 형성시켜주심에 대하여 하나님께 감사드린다.

제41장 우리의 의무적인 선교와 사명(Our Bounder Mission and Commission)

Ⅰ. 지명된 특징을 가진 운명을 결정하는 운동

1. 우리는 하나님께로 온 사명을 가지고 있는가?

왜 우리가 꼭 여기에 오늘날 조직된 단체로서 존재하는가? 우리는 확실히 하나님 이께서 부여받은 권위 있는 사명을 우리가 하나님께 그것을 성취할 엄숙한 책임이 있기 때문에 분명히 일으키심을 받았고 그것만을 우리가 이행해야하기 때문에 이행하도록 지정받은 일(한 특별한 선교와 사명을 가지고 있는가?) 이것들은 동등하게 공정한 답변을 요하는 매우 합당한 질문들이다. 그 대답을 위하여 한 구별된 운동으로서 우리의 존재를 발전시켜온 바와 같이 이 책을 통해서 연구해 온바 공개된 기별의 의미에 초점을 모아보자. 자 우리는 여기에서 오늘날 세상을 위한 재림 기별을 구성하는 기본 원칙들과 근본적 문제들을 함께 모아서 간결하게 다시 말해 보자. 왜냐하면 그것을 충실히 전하는 것이 이 마지막 시대에 있는 그 분의 대변자들로서 우리가 하나님께 책임이 있기 때문이다.

2. 특별한 일이 위임되었다

선교는 다른 이(이 경우에 주 예수 그리스도 자신을 위하여 한 특별한 일을 하는 것이다. 이것은 그 증거를 절정에까지 들어올리는 것이다. 그의 대표자들로서 우리는 그 분 대신 서서 그 분을 위하여 말한다. 결코 정확하게 하거나 희미하게 증거하지 않을 엄숙한 책임이 있는 것이다. 우리의 사명은 한 신성한 사명이요 우리의 일은 참으로 거룩한 일이다. 대신하여 말하고 행동할 권한의 수여가 포함된다. 그것이 우리의 위임장이다. 그러나 그러한 권위는 특권은 물론 불가피하게 엄숙한 책임들이 따른다.

3. 우리의 권위는 그리스도안에서 부여되었다

마태복음 28:18-20에 기록된 그 위대한 위임은 그리스도께서 그 분이 하늘에서 인간을 위한 그의 크신 구속적인 회목의 사업을 완수하시기 위하여 하늘을 가시기 직전에 주신 명령이다. 그 위임의 술러와 범위는 명백하다. 그 일을 수행할 권능도 보증되었다. 그리스도 안에 부여되어있는 필수적인 권능과 권위는 성령을 통해서 그에게서 받아야 한다. 그것은 그리스도인 봉사의 공식적인 수여 공직의 임명이었다. 그것은 그 후로부터 조금 후에 오순 적에 실현되었다. 이 신령한 지령으로부터 탈선이나 가감도, 해제나 해방이 없어야 했다. 그 위임은 그 후 여러 세기 동안의 큰 탈선이 오래 전에 기독교 시대의 맨 시초에 주신 바 되었다.

4. 복음서들에 모든 것들이 제시되어 있다

하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니라고 말씀하신 후에 예수님의 분명한 지시가 있다. 그러므로 너희가 가서 모든 족속으로 제사를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 주고 재가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라(마 28:18-20)

그 모든 것이란 말이 마태, 마가, 누가, 요한 복음서에 모두 기록되어 있고 4 복음서에 기록되어 있다. RSV에 있는 그들을 가르쳐 대신에 Phillips, Weymouth와 다른 이들은 제자를 삼으라, 혹은 복음으로 교화하라고 되어 있다. 이리하여 이 위임은 마 24:14의 말씀이 포함된다. 이 천국 복음 그 왕과 정부, 그 원리들과 왕의 법률이 온 세상에 전파되어 모든 민족에게 전파되기 위하여 전파되리니 그제야 끝이 오리라. 결론적으로 그것은 말세까지 위임된 것이다.

5. 큰 이탈과 하나님의 새롭게 하심

그 최초의 사명과 위임은 모든 시대를 위하여 세워졌다. 그러나 세월이 흐르는 동안 탈선과 이탈과 큰 왜곡이 발전되었다. 이 탈선이 너무 켜졌으므로 시대의 끝, 기독교 시대의 끝에 임박하게 된 우리에게 그 최초의 위임과 사명의 술어를 다시 새롭게(영원한 복음) 지금은 명백히고 더욱 이해라기 쉬운 형태로 주셨다. 이 말씀들이 이 말세에 혼동이 없도록 치명적인 생략이나 실패가 없도록 영감에 의하여 특별히 기록되었다. 교황의 큰 배도 전에 주신 그 최초의 술어가 재확인되었고 그리스도의 최초의 명령이 반복되었다. 큰 배도의 의혹들을 지적하시고 정죄하시고 교정하시고 상세한 위임을 말씀하셨다. 그 탈선이 너무 치명적이었으므로 남음 대표자들을 명백히 인도하시기 위하여 교회의 사명과 위임을 모두 충분히 재 선언해야만 했다. 그 술어들은 실수가 많은 인간의 판단과 유전에 맡겨두실 수가 없었다. 신령한 영감의 지도 하에 재선언되지 않으면 안 되었다. 당신의 지상의 마지막 사자들에게 주시는 하나님이 사명과 위임의 최후 국면에는 불확실이나 혼돈이 있어서는 안 된다. 그리고 이것들에다가 특히 이 마지막 시대를 위하여 어떤 피수적인 것과 교정들을 지금 현대 진리들이 첨가되었다. 통회하는 자에 대한 주의 사랑과 자비와 인자하심이 동시에 모든 사람에게 선포되어야 한다.

6. 계 14장에 위임이 다시 새롭게 임명됨

이재권위 부여와 재학 중의 술어와 상술은 모든 재림 신도들에게 매우 잘 알려진 계 14:6-12의 삼중 기별에 기록되었다. 여기에 시간과 영원의 최후 논쟁들이 쉬운 한 위임장이다. 우리는 인간적 반역의 국가와 종교의 반항, 하나님의 율법과 정부에 대한 반역의 최후 연합 세력 중에서 일하지 않으면 안 된다.

Ⅱ. 분명히 종말적인 배경 중에서 선포함

1. 유달리 ‘마지막 날’의 강조와 더불어

제칠일 재림교의 사명은 강조면에서 분명히 종말적이다. 마지막 때 마지막 사건들 말세의 사물들에 곡조를 맞춘 종말론에 강조한다. 이 점에 있어서 오늘날 우리들은 긴 교회역사 중에서 거의 독특하다. 수천 년 동안 하나님이 백성의 눈은 만물의 먼 종말을 멀리 있는 희망, 기대, 멸망들을 내다보았다. 그들은 여러 세기를 걸쳐서 하나씩 성취된 지나간 예언적 길표를 바라보고 인식했다. 그들은 그 큰 예언적 시기들(세속과 교회 역사의 주요한 전환점들을 인식했고 강조했다. 이 시기들 중에는 우리 주님의 지상의 성육신의 사건들) 그 분의 무죄하신 생애, 속죄의 죽으심, 입증된 부활, 개선의 승천이 포함되었다. 그들은 궁극에 가서는 재림으로 절정을 이루는 인간 역사의 종결시키는 끝이 되기 전에 살면서 신속히 세상에 대한 우리의 증거를 마쳐야 한다. 지상의 만물의 예언된 끝이 바로 우리 앞에 있다. 지금은 살면서 증거해야 할 심히 엄숙한 때이다. 온 인류의 운명은 모든 살아있는 개개인 오늘날 위기에 있다. 우리의 생애와 증거는 다른 이들의 생애에 직접적인 영향을 끼친다. 이 비교할 수 없는 때의 의미를 묘사하는 것은 오늘날 우리의 사명과 기별에 지워진 몫이다. 이 중대한 특성을 강조하기에 실패하는 것은 시온성 벽 위에 있는 파수꾼으로서 스스로 죄책이 있는 것이다. 확신과 신실함과 능력으로 이 마지막 날의 기별을 제시하는 것은 확신과 호소로써 그 큰 사명의 완성을 향하여 달려가는 우리에게 오늘날 땅 위에 있는 우리의 존재의 최고의 도전들 중의 하나이다. 이 시대에 신실성은 필수적이다. 여기서 실패하는 것은 크게 책망 받을 만하다. 그러나 우리가 특별히 관심을 기울여야 할 세 가지 으뜸 되는 교리들의 한 특별한 집단이 있다.

2. 현대 진리의 기초 휘장

Iwo Jima에서 용감한 사람들이 축하하는 기를 세운 것과 같이 재림 운동의 기초를 놓은 소수의 무리에 의하여 하나님을 위한 정복의 깃발이 세워졌다. 세 개의 조화되는 기초의 마지막 시대의 진리들 성소, 안식일, 예언의 신이 높이 들려졌다. 이것들은 모두 우리가 알고 있는 바와 같이 같은 해 1844년에 나타났다. 이제 독특한 진리들은 모두 재림 운동과 사명의 진수를 구성하는 그 큰 진리들의 교리적인 기초를 형성한다. 기타 모든 것은 그들 속에 그리고 주위에 건설된다. 그리고 이것들은 그리스도 예수와 그의 인간을 위한 최후 봉사 위에 주위에 건설된다.

3. 교회의 역사에 최후 전환점

이것들은 마지막 때 심판의 시간 말세 배경을 선포함에 합에 합당한 회복된 영원한 복음의 특별한 강조의 마지막 부분이다. 선포할 시간은 충분히 왔다. 그리고 때가 옴에 따라서 사람들과 위임받음 기별이 나타났다. 이들은 하나님의 계획 중에 나타나게 되어 있다.

그것은 기독교 역사에 나타난 긴 역사 중에 최후의 전환점이다. 하나님을 위한 화복과 일곱 번째 최후의 시대가 시작되었다. 그 당시에는 대부분 세상에 알려지지 않았으나 그것은 하나님이 나타난 섭리 중에 그 승리의 종결에서 찬란한 정절에 도달할 때까지 바로 핵심을 구성하는 것으로써 첫 자리를 차지할 것이다. 그러나 우리는 36장에서 이것을 이해하기 쉽게 검토해왔다. 그러나 이것은 새삼스런 것이기 때문에 우리는 즉시 우리는 바로 그 성소 문제의 심판의 국면으로 들어간다.

Ⅲ. 하나님의 심판의 두려운 의미

1. 심판의 실재와 내용

루터에 의하면 심판은 약 300년 남아 있다고 했다. 오늘날 우리에게는 그 심판의 시간은 실제로 정식 회기 중에 실시되고 있는 한 엄숙한 현재의 실재(모든 두려운 의미와 놀라운 현대 진리 면들을 포함한 대 심판이다. 그것은 하늘 참 성소에서의 대제 사자의 봉사뿐만 아니라 그 봉사의 두 가지 국면을 의미한다(히 8:1, 2; 9:24). 그러므로 그것은 그 봉사의 두 번째 최후의 심판의 국면을 강조함을 의미한다. 그것은 그 엄숙한 절정 인간 시련의 시기의 끝으로 피할 수 없이 인도한다. 우리는 이것을 충실하게 선언해야 한다. 그것은 시간과 영원의 모든 것의 결정, 영원히 결정되는 인간의 운명을 의미한다. 결론적으로 그것은 땅위에 있는 모드 영혼들에게 가장 중대한 의미를 주는 기별이다.

2. 심판 시간의 배경 중에서 증거함

결론적으로 우리의 사명은 하늘 성소, 심판 시가의 배경 중에서 지금 선포되고 있고 그 충분한 모든 의미가 회복된 영원한 복음의 최후 선포이다. 그리고 우리는 그 심판을 선포하라고 임명받은 자들이다. 그것은 그 포괄적인 의미에서 오늘날 세상에서 우리가 할 독특한 사명이다. 그 포괄적인 의미에서 그보다 못한 어떤 것이나 그 밖의 어떤 것을 강조하는 것은 이 중대한 시간에 하나님의 기대에 미달되고 실패하는 것이다. 그 성소 문제는 하나님의 사법권, 통치권, 권위와 정부가 포함된다. 그것은 그 심판의 기본원리들과 표준, 하나님의 심판의 조직 중에 있는 영원한 제 4계명을 포함한 영원한 10 가지 도덕적 율법이 포함된다. 그것은 공격의 초점, 훼방의 대상이 되어 왔다. 그러나 이것들은 하나님의 불0의 정부 원칙들 하나님이 주례들, 계명들, 명령들 법칙들이다. 우리는 반드시 이것들을 충분히 인류에게 선포해야 한다.

3. 영원한 복음의 가장 깊은 핵심

무엇보다도 그것은 신령한 공의의 실 수 없는 자비, 은혜, 용서, 우리 죄를 대신하여 대신 사형을 받으시고 충분한 형벌을 받으신 그리스도의 대신 속죄의 원칙을 통한 은혜와 용서에 대한 완전하고 조직적인 근거를 포함한다.

더욱이 그것은 또한 우리의 죄악 대신에 그리스도의 완전한 순종의 대리 행위와 우리의 죄와 더러움 대신에 그리스도 자신의 흠 없는 의의 대리가 포함된다. 이것이 영원한 복음의 가장 깊은 핵심이다. 그것은 거룩하신 하나님의 앞에서 거룩함의 유일한 근거이다. 이 거룩함은 우리가 성취하는 것이 아니요 그리스도를 통해서 얻는 것이다. 그것은 그리스도의 의이지 우리가 성취하는 것은 아니다. 그것이 영광스럽게 작용하는 복음이다. 그것은 진짜 첫째 둘째 셋째 천사의 기별이다.

Ⅳ. 삼중 임무의 최고 책임

1. 상술한 우리 선교의 진수

우리가 확고히 믿는 바와 같이 셋째 천사의 기별((계14:6-12)에 상징적으로 제시된 3개)은 오늘날 제칠일안식일예수재림교인들에게 특별히 임명된 특별한 천사이다. 그것은 그것을 적용하고 선포할 때가 아직 되지 않았기 때문에 과거 세기들에 적용할 수 없다. 심판의 시간을 선포하는 것도 짐승의 표를 경고하는 것도 루터 시대에는 합당치 않았다. 그러나 그것은 분명히 이 시대에 합당히 전해야 한다. 우리의 임무는 만일 우리가 하늘의 위임을 분명히 받았다면 그만큼 확실하다. 그것은 적절하다. 그 연대적 시간의 연속과 이 논리적 연락이 있는 연속적인 기별들의 관련성 신체적으로는 하나의 확장하는 누가적인 운동 그것들이 일어난 때와 그 계속적인 선포의 내용들은 인류에게 인식되고 선포되도록 온 세계의 영감의 페이지를 의레 전개된다.

하늘의 지성적 존재들의 눈은 이 기별들을 전하는 자들 의레 집중되어 있다. 마귀의 군대들까지도 우리를 주목하고 있다. 그들은 주목할 뿐만 아니라 온갖 수단 방법을 다하여 신실하게 선포하는 일을 방해하였고 애쓰고 있다. 이상이 인류에 대한 우리의 특별한 사명의 중요성이요 심각성이다. 이곳은 참으로 전쟁터이다.

2. 오늘을 위한 하늘의 명령

이 셋째 기별은 이 시기와 오늘 우리들에 대한 하늘의 특별위임이다. 그것은 모든 인류에게 다반 우리의 기별로써가 아니라 하나님의 위임으로서 충실히 전해야 한다. 반역적인 세상에 그것을 선포하는 것은 우리의 본분이다. 이 책임에서 휴지가 없다. 우리 자신의 자유의지에 의하여 이 위임을 받아들인 이상 주님대신 말하는 지구의 거민들에게 대한 주님의 대변자로 임명 된 고로 그 세 기별들은 나눌 수 없이 연결되어 있다. 이틀은 특수한 삼중(그 셋째는 하나님이 삼중 위임의 절정을 이루는 피차 서로 뒤섞인)이다. 한편 이들은 이 마지막 시대를 위한 끝없는 영원한 복은 오직 그리스도를 통한 죄와 반역으로부터의 충분히 구원하는 하나님이 영원한 좋은 소식의 단순한 특수한 적용이다. 이 세 기별을 항상 충분히 구원하는 하나님의 영원한 좋은 소식의 단순한 학대요 특수한 적용이다. 이 세 기별은 항상 이 근본적 구조와 배경 중에서 보존되어야 한다.

3. 탄원 섞인 경고

하나님의 경고들은 주의 약속들과 준비들과 결코 분리시켜서는 안 된다. 결코 하나님의 계명들을 가능케 하는 예수의 믿음과 따로 강조해서는 안 된다. 결코 짐승의 음모를 구원하시는 하나님이 어린양의 준비들과 분리하여 폭로해서는 안 된다. (창세함으로부터 사람의 구속의 언약으로 죽임을 당하신 어린양)이것이 죄와 의상함의 문제로부터의 하나님이 유일한 실패 없는 해결책이다.

잊지 말라. 경고에는 항상 탄원이 수반되어야 하고 책망에는 항상 호소가 따라야 하고 부정에는 긍정을, 징벌의 두려운 묘사에는 용서와 회목의 제안이 수반되어야 한다. 너누 흔히 해 온 것같이 그들을 결코 분리해서는 안 된다.

4. 많은 이름들이 한 권게를 세운다

그 의미를 혼돈해서는 안 된다. 먼저 짐승의 정체를 결코 혼돈해서는 안 된다. 그의 반역의 행위와 그 원대한 의미들은 수정같이 명백함에 틀림없다. 그의 많은 것들이며 서로 교체될 수 있다. 이것들은 의문의 여지없이 하나와 동일한 것이다. 먼저 그것은 다니엘서에 근원부터 멀리까지 미치는 묘사한 신성 모독적인 적음 뿔이었다(단 7:24, 25). 그 다음에 수많은 바울의 모사가 뒤따른다. 배도하는 일, 죄의 사람, 멸망의 아들, 하나님을 반대하는 자, 하나님이 지위와 전0를 찬탈하는 자, 사단의 약사, 죄악의 비밀, 악한 자, 이 수많은 정의는 살후 2:3-9에 바울이 묘사했다. 그것은 정죄하는 목록이다. 그리고 이것에 사도 요한은 그리스도라는 의미심장한 술어를 첨가했다(요일서) 최후로 계시록에서 짐승은 강조적인 이름이다. 계시록의 짐승의 존재는 의문의 여지없이 다니엘 7장의 작은 뿔과 동일한 것이다. 그 다음에 비밀, 큰 바벨론이 나온다(계 17:5). 그리고 계시자는 음녀들의 어머니, 자주색과 붉은 색 옷을 입고 그리스도인 순교자들의 피에 취한 여자라고 그 정체를 묘사함으로 묘사를 완성한다(계17:3-6). 그것은 달리 회피할 수 없는 혼합 신분이다. 모든 예언 중에서 어떤 단 하나의 권세도 그렇게 많은 이름들과 적용들, 묘사들, 동일시 증명을 가졌던 것은 없다. 그 정체를 오해할 수 없도록 되어있다. 그리고 그것은 건방진 것이다. 왜냐하면 하나님의 불0의 도덕적 율법 속에 간직되어 있는 창조주께서 제정하신 창조의 기념일인 안식일의 때와 성격과 목적을 변형시키려고 실제로 기도함으로 말미암아 지존자의 권세와 권위를 모독한 뻔뻔한 행위가 막대하기 때문이다. 그리고 이 행위에다가 하나님께 끝까지 충실하고 주의 정부와 율법에 충성한 반대하는 성도들을 박해했다.

5. 부과된 표에 대한 최후 위기

그 투쟁의 클라이막스는 부활하신 하나님의 어린양과 열국의 바다 위에 있는 짐승의 권세 사이에 있다. 그 대결은 마지막 날에 있다. 즉 부활한 짐승의 권세가 그의 신성 모독적인 공적을 인정하고 숭배함을 강조함으로 말미암아 그의 권위의 참람된 표를 부과하려고 할 때에 있다. 그리고 그것은 지금 온 인류가 포함된다. 그는 하나님의 거룩한 날을 없이 하고 한 통속적인 날을 만들었고, 그 자신의 부활의 대용품을 주입했다.

그 최후의 투쟁은 이 뻔뻔스러운 모험 사실상은 하나님이 정부와 그 율법과 그 정부에 충성하는 표인 안식일에 대항하는 반역 위에 있다. 근본적으로 안식일은 하나님의 창조력의 기념으로 제정된 것으로써 창조 시에 기념일로 제정된 것으로 그 후에 유대인의 보관해 위탁되었다. 그것은 최초의 창조주이시며 안식일을 제정하신 성육신하신 그리스도께서 랍비의 첨가물을 떠내버리고 다시 견고케 하셨다. 그것은 그리스도의 죽으심과 부활 후에 그리스도께서 기독교회를 새 출발하실 때에 아직도 충분히 강화되었었다.

6. 하나님께 충성하는 표

그러나 시간이 경과한 후에 지정된 준수일은 배도한 교회에 의하여 그 권세가 신장하고 있는 동안에 실제로 변경되었다. 그리고 이 가톨릭이 제정한 일요일 대용품은 여러 개신 교회들에 의하여 일반적으로 유지되고 채택되었다. 그 참된 안식일은 그 후에 제칠일 침례교를 회복시켰다. 그리고 그들에 의하여 1844년경에 재림 교회에 전달되었다. 그리고 지금이 심판의 시기에 그것은 강력한 예언적 배경과 의미 중에서 이전의 의혹과 그 후의 회복에 관한 진리를 포함하여 예언된 다니엘 7:25의 참람한 권세에 충성하는 정반대의 표에 대조해서 하나님께 충성하는 표로서 제시되어야 한다. 설복적인 영혼을 구원하는 방법으로 이것을 제시하는 것을 하나님과 인간 앞에서 지금 우리에게 지워진 책임이다. 안식일의 요구는 오늘날 진행 중인 조사 심판의 표준과 척도(온 인류가 00를 받고 있는 불0의 도덕적 율법 중에 뗄 수 없는 부분이 되어있다. 이 까닭에 그것은 하나님과 그의 정부와 그 불0의 변할 수 없는 도덕적 율법에 대한 마지막 시대의 충성의 시금석으로서 온 인류 앞에 전파되어야 한다.

7. 표는 아직 최후적의 부과되지 않았다

그 문제가 하나님 대표자들에 의하여 명백하고 충실하게 제시되었을 때 그리고 하나님께 대한 반역대 충성에 관한 그 문제가 그 최후 위기의 시간에 명백히 충분히 충실하게 제시될 때 그때에 하나님께 충성하는 대신에 반역자에 아부함으로 반역을 택할 자들은 짐승의 표를 받을 것이다. 그것은 그 재난의 열차 내에 포함된 모든 것을 포함한 반역을 고의적으로 따르는 것이다. 이것은 곧 기독교계에 최고의 시험이 될 것이다. 그것은 죄악의 사람과 인자 사이에 투쟁의 절정이 될 것이다. 그리고 그 원수의 가장 뚜렷한 죄는 하나님의 율법을 고의적으로 모독하는 것이다. 그리고 전능하신 분을 공공연히 도전하는 것이다. 그것이 정도계에 있는 권세와 권위의 최 후 시험이다. 이같이 그것은 하나의 고의적인 반역적이요 실제적인 역적 행위가 된다. 궁극적인 충성의 문제, 최고의, 명백한 충절의 시험이 된다.

8. 전 역사의 궁극적인 대결

이 논쟁에 관해서 기피도 정신적 보류도 중초지대도 있을 수 없다. 그것은 모든 사람에게 심히 중대한 것이다. 그것은 전 역사의 궁극적인 대결이다. 그것은 각 시대의 잡다한 투쟁에 있어서 최종박이다. 그 논쟁에서 피할 수 없다. 우리 모두가 포함된다. 하나님의 영원하신 아들의 통치권, 창조주, 입법자, 신인, 성육신 하신 분, 선지자, 교사요, 구속조요, 중보자요 심판장이시며 다시 오시는 왕이신 그리스도의 권세를 고의적으로 거절한 자들은 짐승의 표에 관한 엄한 문제이다. 이것을 우리는 반드시 반응을 보이는 모든 자들에 대한 하나님이 놀라운 사랑과 구원의 준비와 틀 속에서 제시해야 한다.

9. 하나님 앞에서 지워진 의무

이 회피할 수 없는 문제는 인류에게 지혜롭게 구원할 수 있도록 선포해야 할 책임이 하나님 앞에 있다. 이것들은 부드럽게 그러나 충실하게 제시해야 한다. 그들의 죄와 터전을 인정하고 회개하고 돌아오는 반역자들에 대한 하나님이 자비와 인자와 용서를 강조하면서 제시해야 한다. 그때에 그렇게 할 때에만 우리의 책임은 완수될 것이며 우리의 사명은 완성될 것이며 우리는 하나님을 위한 충실한 대사로서 인정받게 될 것이다. 이것은 우리를 개인적인 위험으로 이끌 것이다. 남은 무리에 대한 사단의 최후의 보상을 받을 것이다. 그것은 우리가 강제로 생명을 빼앗긴다할지라도 그렇게 심임을 받고 있다는 명예가 될 것이다. 그것은 지극히 높은 자에 대한 우리의 빗나가지 않은 충성의 공공연한 선언이다.

10. 사단의 음모를 제어하는 하나님의 사업

그러나 그리스도께서 그 절정의 시간에 개입하실 것이다. 그는 사단의 완전한 음모를 갑자기 처부실 것이다. 예수께서 하늘 구름을 타고 찬란하게 영관을 나타내실 것이다. 우리를 박해하는 자들은 주께서 꿰뚫어 보시는 눈앞에 주를 대면하게 될 것이다(계 1:1_. 장면은 완전히 뒤바뀔 것이다. 운명이 결정되고 선고될 것이며 그 때 그 선고는 용서 없이 집행될 것이다. 그것이 하나님의 확실한 승리요 주의 신실한 자들의 구원이다. 이장이 계 14:9-12의 기별이요 논제이다. 그것이 우리를 위항 그리고 우리를 통해서 온 세상에 전파됨을 뛰어난 현대 진리이다. 그것이 오늘날 하나님을 위한 파수꾼, 대변자, 증언들, 대사들을 겸임한 우리에 대한 엄숙한 명령이다.

Ⅴ. 00계에 대한 하나님의 최후의 부르심에 대한 책임

1. 바벨론에서 나오라는 두 번째 부르심

한 세기 이상 전에 Millerite 운동의 지도자들은 하나님의 신에 감동되어 1840년대의 보편적인 교회들을 특징짓는 성경 진리에서 이탈자들에 대하여 나오라고 외치게 되었다. 특별히 심판의 시간의 기별을 고의적으로 거절함과 재림의 임박함을 조롱함은 막심했다. 이것은 책망하지 않고 내버려 불 수 없었다. 밀러주의자들은 계 14:8의 바벨론이 무너졌다. 놀라운 기별을 내 백성아 그 중에서 나오라는 간청하는 부르심과 병합하여 전파함으로 이일을 (책망)했다. 그 반응은 놀라웠다. 약 100, 000명의 유명한 무리가 그들의 영혼에 말씀하시는 하나님의 음성을 듣고 바벨론이라고 부르는 교회들의 테두리 안에서 나왔다. 그것은 깜짝 놀랄 만한 현저한 음성을 듣고 바벨론이라고 부르는 교회들의 테두리 안에서 나왔다. 그것은 깜짝 놀랄만한 현저한 출애굽이었다.

그것은 장차 있을 일의 증거였다. 그와 똑같이 오늘날 우리도 반드시 계 18:1-4의 확장되고 강화된 기별을 최후 위기 상태를 구체화하는 것으로써 인류에게 탄원의 호소를 통해서 그 부르심을 반복해야 한다. 오직 이 때에만 그것은 종교계에 보내는 하늘의 마지막 선포가 될 것이다. 우리는 점진적으로 하나님에게서 교화적으로 궁극적인 이탈을 증거할 것이다. 그 교회들은 계 18장에 의하면 곧 마귀들의 처소가 될 것이다(18:2). 이것은 악한 강신술의 세력 때문에 교회적이 배도의 신성 모독과 연합하고 침투될 것이다. 두려운 결합이다. 그러나 이 때에는 그것은 심판의 기별뿐만 아니라 안식일 문제를 주로 거절했기 때문에 문제가 될 것이다.

2. 하나님의 백성을 불러 보아야 한다

계 14:8의 초기의 기별

19세기 중반에 ‘칠월 운동’ 혹은 1844년의 여름과 가을의 참된 밤 중 소리에 의하여 하나님의 신실한 백성의 무리를 불러냈다. 그러나 그것은 첫째 천사의 증거를 강화하고 보증하는 얼마 안 되어 찬란한 빛과 놀라운 능력으로 나타날 계18:1-4의 증가하는 천사의 예표(선구자)에 불과했다. 그 광채 나는 천사의 광채는 지금 기독교계를 뒤덮고 있는 심한 영적 흑암을 비출 것이다. 그 의미는 반드시 인자와 슬픔으로 그러나 충실한 사자들을 통해서 전달되는 이 최후 호소를 듣고 확실히 반응을 보일 것이다.

정직한 마음을 가진 자들은 별도리가 없을 것이다. 그들은 하나님께서 하늘에 계신 것이 확실한 것같이 확실히 나올 것이다. 우리는 예언된 그 놀라운 반응을 기대하고 바라보면서 그 부르심을 준비함에 있어서 우리의 역할을 충실히 감당하도록 준비해야 한다. 우리는 맹목적으로 혹은 헛되이 일하지 않고 있다. 하루에 수천 명이 반응할 것이다. 하늘의 분담한 부분은 도달할 것이다. 그것은 우리 하나님의 말씀이다.

3. 불충실한데 대한 영혼들의 피

이 막중한 책임에 대하여 우리는 흔들리지 않는 충성으로 호응하지 않으면 안 될 것이다. 우리는 시온 성벽 위에 있는 마지막 시간의 파수꾼으로서 불충실하면 하나님의 진노를 초래할 위험이 있는데 사람의 비위를 맞추어 말하지 말아야 한다. 만일 우리가 세계의 최고위기에 진실하지 않는다면 영혼들의 피가 확실히 우리 위에 묻을 것이다. 그것은 분명히 하늘의 가장 고상한 사병이요 우리의 최대의 책임이다. 우리는 하나님께서 부르시고 계시는 자들을 분명히 하늘의 가장 고상한 사명이요 우리의 최대의 책임이다. 우리는 하나님께서 부르시고 계시는 자들을 멀리할 것이 아니라 구원해야 한다. 우리는 반박하지 말고 매혹적으로 이끌지 않으면 안 된다. 우리는 약속된 복된 결과들을 보아야 한다. 이 모든 일을 위해서는 반박하지 말고 매혹적으로 아물지 않으면 안 된다. 우리는 약속된 복된 결과들을 보아야 한다. 이 모든 일을 위해서 는 신령한 지혜와 꾀와 이해력을 요한다. 그리고 인간적인 설득력보다 훨씬 더 큰 것을 요한다. 그것은 하나님이 신의 현저한 역사를 요한다. 우리는 전 세계적인 범위에 미치는 최후의 멸망이 임박한 때에 평화를 부르짖거나 벙어리가 되어서는 안 된다. 하나님의 최후 자비의 제외는 곧 인류에게서 영원히 거두시려고 한다. 그것은 상상할 수 없는 상태 최후로 잃어버린 자들 중에서 비극적인 공포와 절망의 상태를 초래할 것이다. 심판은 벌써 내리기 시작했다. 결론적으로 우리는 인자한 증인이 되어야 하고 전해야 할 경고가 있고 전파해야 할 호소의 부르심이 있다. 우리의 말과 태도는 반드시 하늘의 열성과 사랑으로 충전되지 않으면 안 된다. 모든 시대 중에서 최대의 진심의 호소를 하나님의 마지막 탄원의 선구자들로서 우리가 하지 않으면 안 된다.

4. 주의 관심에 동참하고 주의 음성을 메아리 쳐야 한다

우리는 반드시 바벨론의 경계선 안에 아직도 남아 있는 하나님의 신실한 자녀들의 큰 무리의 귀에 들리도록 해야 한다. 이 다른 양들, 주님의 ‘나의 백성’은 찾아야 하고 꺼내야 한다. 그리하면 그들은 믿을 만한 작은 목자들의 중계를 들을 때(요 10:16) 참 목자의 음성을 듣고 알 것이다. 그러나 그들의 의무를 이행치 않고 충실하게 주의 부르심을 중계하지 않는 자들에게는 화가 있을 것이다. 이 모든 일 중에 있는 우리의 사명은 수정같이 명백하다. 열국의 위에서 아래까지, 지구의 각 도시들과 마을들을 통틀어서 사람들이 있는 곳마다 우리도 전례 없는 곤란한 상태에도 불구하고 신속히 하나님의 최후의 은혜의 소식을 전파해야 한다. 얼마나 큰 특권인가!

그러나 이 일 중에 우리는 홀로 가야 한다. 하나님의 최후의 이 마지막 사명 중에서 성령의 직접적 작용이 모든 반응이 있는 귀와 눈에 미치도록 나의 가장 먼 구석까지 비칠 광명한 빛과 큰 소리 외침에 나타나실 것이다. 이 목적을 위하여 우리는 반드시 하나님께 밀접하게 조화시키지 않으면 안 된다. 우리는 하나님의 사람들 같이 용감하게 행동하지 않으면 안 된다. 잃어버린 미혹당한 방황하는 인간에 대한 하늘의 마지막 대사들 같이 행동해야 한다. 우리는 이 큰 사업에 하나님과 동력 자들이다(주의 관심사에 동참하고 주의 탄원의 음성을 메아리치는).

Ⅵ. 예언의 신의 신령하게 정해진 위치

1. 나타나야 할 필요성과 적합성

우리의 사명은 또한 그 존재와 타당성에 대한 성서적 기초와 권위의 솔직하고 충실한 제시가 포함되고 그 시간성과 적합성, 그렇다. 그 건전한 논리는 물론 그 필요성, 예수의 증거 혹은 남은 교회에 있는 예언의 신이 나타날 논리, 필요성에 대한 성서적 기초와 권위를 충실히 제시한다.

이 은사에 관하여 우리는 결코 난처하거나 변명하는 식으로 해서는 안 된다. 결코 우리는 주저하거나 그것에 관해서 부정해서는 안 된다. 구약시대나 신약시대 교회에 그 들 중에는 훨씬 많은 선지자들이 있었다. 오히려 정반대로 예수의 증거의 존재는 하나님께서 오늘날 우리들에게 크신 은총을 베푸시고 계시다는 영감적인 확실한 증거이다. 이 지정된 통로를 통해서 하나님께서 당신의 백성을 인정하고 계시다는 확증이다. 주의 약속과 예언이 지금 성취된 것이다(계 12:17; 19:10). 그리고 다른 곳에서 거짓된 선지자들이 나타나고 있음에 대하여 정당하게 겸허하게 자랑스럽게 여겨야 한다.

따라서 우리의 사명은 1세기 00에 요한 계시록으로서 완성된 정경에 관련지어서 예언의 신을 제시하는 것이 포함된다. 그것은 항상 더 큰 빛 뛰어난 하나님의 말씀의 빛으로 인도하는 적의 빛으로 제시되어 왔다. 이 인정된 관계가 기본적이다.

2. 신령하게 주신 동일시, 표

그것은 남은 교회의 신령하게 예정된 동일시하다는 표로서 제시되어야 한다. 모든 하나님의 계명과 충분한 예수의 믿음을 고백하고 지키는 것과 꼭 마찬가지로 우리 중에 예언의 신이 없다면 그것이 성경에 예언되어 있기 때문에 오늘날 하나님의 교회에 있을 것으로 예언된 3가지 특징 중에서 한 가지가 모자라는 것이다. 하나님의 지혜로 교회에서 최대의 필요가 있을 때 지상의 최후의 열광적인 시대에 거짓 교리와 영적 혼란의 소용돌이치는 회오리바람 속에서 인도하고 견고케 하기 위하여 예언의 신을 주셨다.

3. 성경과 지정된 관계

오늘날 예언의 신의 존재와 저서들은 거룩한 경전과는 별도로 근본적으로 정경과 조화되지만 봉사한 신구약시대의 선지자들의 구두로 전한 말씀과 저서들과 비교해서 동등하게 제시해야 한다. 그들의 인도와 영감과 경고와 탄원의 기별들은 그들이 살던 시대의 필요를 채우는 것만 제한되었다. 그들은 그들 시대를 위한 하나님의 특별한 지역에 국한된 세대를 위해서 예정되지 않았다. 그것들은 성경 정경에는 속하지 않는다. 그러나 그것들도 똑같이 함으로 하나님의 영검으로 받았다. 그것들은 그들 시대를 위한 인도하고 인격을 형성하는 감화력이 있었다. 그러나 그들은 성경과 선지자들에 대하여 신성하게 배정된 관련성과 지정된 위치에서 이탈하지 않았다.

4. 모든 성서적 세부 사항을 적응한다

우리는 남은 교회에 이 은사가 얼맞나 정확하게 정각 정시에 1844년이 마치기 전에 셋째 천사의 기별이 예정된 대로 날아가기 시작한 바로 그 해에 나타났는가를 보여주어야 한다. 그것이 정확하게 정시에 나타난 사실은 그 신령한 근원과 동일시의 공박할 수 없는 증거이다. 교회에 보내는 그 기별들은 성경을 최상으로 높였고, 성경에 첨가시키지도 않고 성경을 대신 대치하는 것도 아니라고 최초부터 솔직하게 선언했다. 그러나 그것들은 항상 성경과 완전히 일치 조화되었다. 예언의 신은 우리의 표준이요 주의인 성경으로 우리를 이끌고 우리에게 성경의 더 깊고 더욱 완전한 의미를 알도록 귀한 통찰력을 주도록 되어 있다. 그러므로 우리는 하나님께서 그의 사랑과 자비로 각 시대 중에서 최고의 위기의 시간에 특별히 인도하시기 위하여 주신 이 신령한 은사를 기뻐해야 한다. 그것이 오늘날 인류에게 대하여 우리의 솔직한 증거가 되어야 한다.

5. 영적 균형을 유지하는데 도움이 됨

최대의 세상의 위협과 교회적인 혼돈 각 시대 중에서 가장 교활한 사단의 기반에 따르는 이 점점 더 교회 내외에서 교회를 공격하는 데에 그 은사를 주셨다. 그것이 왜 그 은사가 필요한가의 이유이며 왜 주셨는가의 이유이다. 그것이 있기 때문에 우리는 다른 이들이 확고히 하고 명백하게 하는 도움과 이 은사의 감화가 없으므로 혼잡한 것같이 혼란 중에 버둥거릴 필요가 없다. 그것은 개인적으로나 한 운동으로서 우리의 영적 균형과 비전을 지속하도록 도움이 되어왔다. 이 복된 사실과 권리를 쾌활하고 건저하게 제시하는 것 우리가 개인적으로나 단체적으로 받아들이고 따르는 것처럼 이 또한 SDA의 사명과 위임의 필수적인 부분이다. 그 기별을 모르고 있거나 감추어 두거나 꺼리든지 혹은 극단적인 지지할 수 없는 견해를 갖는 것은 그 은사를 모독하는 것이요 그 감화를 손상시키는 것이다. 결코 이래서는 안 된다. 그것을 지혜롭게 제시하는 것이 우리의 사명 중에 필수적인 것이며 오늘날 하나님의 대표자로서의 우리의 책임이다.

Ⅶ. 특수한 점들에 관한 분명한 진리

1. 상대성 원리의 시대에 확실성

우리가 강조해야 할 주요한 특성들을 계속해서 정돈하기 전에 우리가 검토하고 있는 주요한 분야에 산재해 있는 특수한 점들을 주목해 보자. 이것들은 간과해서는 안 된다. 예컨대 우리 사명은 이 진화론 시대에 창조론의 진리를 지지함이 포함된다. 그리고 추론적인 과학주의 시대에 말씀의 최후 결말을 주장한다. 우리는 다가오는 재앙과 더불어 개신교주의와 가톨릭주의의 간격을 메우려고 하는 강신술의 간교함과 유희를 공개하는 조건적 불멸설의 진리를 강조해야 한다. 우리의 사명은 이 보잘 것 없는 지구 위에 있는 인간의 향상을 위하여 주로 연결된 하나님과 생명적 관계와 미래에 관한 교묘한, 인간의 철학이 아닌, 구원하는 복음을 제시해야 한다. 그것은 상대성 원리와 매혹하는 변전무상과 타협주의의 시대에 신성한 확실성을 제시해야 한다. 의심과 혼돈과 괴팍함의 시대에 견인불발을 육성해야 한다. 비난의 여지없는 도덕적 원칙들과 윤리적인 표준들을 허용의 시대, 도덕과 예의, 인간과 하나님의 모든 규범이 붕괴된 시대에 충실히 지키지 않으면 안 된다. 우리의 음성은 적극적인 향상시키는 규합하는 소리가 되어야 한다. 그것은 영존을 위한 닻을 준비해야 한다. 우리는 혹독한 논쟁과 오늘날의 심한 소요와 분쟁과 우리 주위를 휩쓰는 파괴 행위 중에 포함되어서는 안 된다.

2. 성경적 최고 표준의 진리

우리의 사명은 점차 실존주의자들의 대속론이 범람하고 있는 이 시대에 개인적인 진리의 승인을 위하여 우리의 내적 통찰력을 추구하는 대신 진리의 절대적인 표준으로써 하나님의 영감의 말씀을 전적으로 신뢰함을 강조하는 것이다. 그것은 그럴 듯 한 것에 어떤 이들은 이탈해 버렸다. 우리의 사명은 00 인간 사명의 점진적인 진화적 교화와 오랜 기간에 걸린 인류의 대량 개선을 위한 사회적인 복음 매력적인 사회적 효력을 새롭게 선포하는 것이다. 물론 우리는 궁핍한 자들을 실제적으로 구체적인 방법으로 돕는 선한 사마리아 인이 되어야 한다. 우리는 고통 중에 있는 자들을 봉사하기 위하여 십리를 가야하고 남들이 하지 못하는 일을 해야 한다. 그러나 현대 인기 있는 대용품은 중생과 00의 실재, 격변적인 시대의 종말, 임박한 새 하늘과 새 땅의 부인함이다. 많은 자들은 의식하고 있는 공허를 메우기 위하여 애만 쓰고 있다.

3. 계시된 진리에 충성함

우리의 사명은 몽롱한 혼돈과 경고하는 본분을 단호히 부정하는 세대 중에서 계시된 진리에 충성을 지속하는 것이다. 우리는 실제적인 경건의 모본이 되어야 함은 물론 전체가 순수하고 능력 있고 권위 있는 여러 가지 불만적인 공격에도 불구하고 우리의 사명은 하나님께서 우리에게 위탁하신 지정된 사업에 끝까지 충성하는 것이다. 서로 다른 취지와 맞지 않는 목표들과 이상한 경향들을 가진 자기 주관대로 하는 독단적인 소리로 하지 않고 하나님께서 인정받음 발달된 이 운동을 승리로 인도하고 계시다는 것을 기억하면서 끝까지 충성해야 한다. 우리는 그들의 무지를 긍휼히 여겨야 한다. 그러나 원칙이나 충성에서 흔들리거나 타협해서는 안 된다. 우리는 하나님의 도성에 이를 때까지 걸어가야 한다. 밝아지는 명백히 비치고 있는 이 길의 시초부터 켜진 꺼지지 않는 빛 가운데에서 걸어가야 한다. 우리는 결코 떨어져 나가지 말자. 교회는 연약하고 흠이 있을지라도 하나님의 최고의 00의 00이다.

4. 사람으로 하나님을 대면하도록 인도함

우리의 사명은 인간으로 하여금 자기의 창조우, 주의 도덕적 정부, 주의 000 00, 그리고 주의 측량 못할 사랑을 대면하도록 인도하는 것이다. 그것은 이 반역과 무정부의 시대에 무한히 귀중한 특권과 영예이다. 이 사명은 00이 있고 영적 기력과 능력을 가진 남녀를 요구하신다. 동시에 우리는 그리스도를 완전한 구세주로서 대속의 제물로서 봉사하고 계시는 000로서 의로운 000으로서 강조해야 한다. 이리하여 의와 자비, 수여된 0와 인간적인 노력 사이에 정당한 균형을 유지해야 한다. 우리의 사명은 사람들로 심판과 그 용서 없는 표준을 직면하도록 인도하는 것이다. 그러나 언제나 그리스도를 우리의 00의 대표자로서 제시해야 하고 믿음과 행함, 구원과 품성사이에 참된 00을 제시하는 것이다. 우리의 개혁은 인류로 하여금 00으로 인도하는 우리의 필수적인 부활이신 그리스도, 그 분이 없이는 아무도 영원한 생명을 소유할 수 없고 000을 받을 수 없는 분, 그리고 지금 현대에서도 더욱 풍성한 삶을 누릴 수 없는 그 분을 대면하도록 인도하는 것이다. 그것은 또한 인류를 지금 도전과 반박을 받고 있는 주의 기념일을 가진 창조주이신 그 같은 그리스도로써 대면하게 하는 것이다. 그리고 주의 회복된 안식일의 인과 결과적인 충성의 표가 포함되어 있는 입법자로써 그리스도를 제시하는 것이다.

5. 죄에 대한 완전한 구제책이 준비되었다

우리의 사명은 인간으로 하여금 죄의 흉악성과 더러움을 대면케 하고 우리 구세주의 구속의 능력을 통해서 완전한 정결과 회목의 필요성을 알게 해야 한다. 그것은 죄책과 형벌에서의 칭의와 그 능력과 권세에서의 성화시키는 구원을 포함한다. 그리고 드디어 변화시키는 부활, 또한 산성도의 변화, 재림시에 영화를 통한 죄의 존재와 가능성에서의 자유도 포함된다. 이것을 우리는 그 권능과 아름다움 중에서 제시하지 않으면 안 된다. 그리고 그 모든 것과 더불어 우리는 그리스도의 사명은 분명한 지시일 뿐만 아니라 합당한 능력이 있다는 것을 항상 기억해야 한다. 그것은 우리 사명의 복된 필연의 귀결이다. 주의 위임과 더불어서 주의 무한한 능력과 권위를 통해서 이행할 준비가 뒤따른다. 주께서는 하늘의 군대를 명하실 뿐만 아니라 세상의 권세를 마귀의 군대와 그들이 최고의 지도자를 총 망라한 권세를 포함하여 총감독을 주관하신다. 이들은 한계선까지만 갈 수 있고 더 이상 갈 수 없다. 사단은 패배당한 원수이다. 그리스도께서는 오늘날 필요로 하고 원하시는 것은 세사의 최후 시간에 주의 택한 사자들인 우리 모두의 전적으로 맡긴 생명들이다.

Ⅷ. 라오디게아 인의 마비시키는 질병:하늘의 완전한 해결

1. 라오디게아는 재림 교회를 의미한다

우리의 사명의 생명들에서 라오디게아에 보내는 그리스도의 엄숙한 기별을 전하는 것을 생략해서는 안 된다. 이번에는 주로 우리 교인 백성에 해당하는 우리 사명의 한계 중에 충실히 전달하지 않으면 안 될 오늘날을 위하여 특별히 영감적인 권면이 있다. 여기서 충성은 자신의 태도와 관계를 분명히 해야 한다. 라오디게아에 보내는 기별이 일반적으로 기독교회를 의미하는 한편 특수한 의미에서 SDA를 의미하고 적용된다. 우리는 이 기독교의 일곱 번째 마지막 시대의 한 필수적인 부분이다. 우리는 이 경고가 다른 이들만 해당된다고 생각하고 감히 그냥 지나쳐 버려서는 안 된다. 우리는 반드시 승리자들 중에 있어야 한다.

2. 삼중의 질병에 대하여 삼중의 구제책

이 교회의 마지막 시대를 살고 있는 모든 자를 괴롭히는 무력하게 하는 영적 질병이 여기에 묘사되어 있다. 그것은 치명적인 병독이요, 영적 연기요, 위험한 질병(눈 멀게하고 해롭게 하고 자격을 상실하게 하는)이다. 그리고 여기에 아무도 오해해서는 안 될 낱말로 영감에 의하여 특별히 기록된 틀림없는 구제책이 있다. 라오디게아 기별은 삼중의 회복시키는 구제책(그 특별한 요소로써 믿음으로 말미암는 의와 성령의 기름부음을 가진)을 가지고 있는 삼중 질병이다. 거기에는 가장 단순한 말로 크신 의원이 처방한 조제약 이었다. 그것은 모두 계 3:18에 믿음의 치료하는 금. 그의 의의 덮는 흰옷과 성령의 눈을 밝혀주는 안약에 모두 공개되어 있다. 이것들은 필요불가견한 요소들이다. 그것은 그 논제의 본질이기 때문이다. 그것은 1888년의 의미를 해명한다. 이 세 가지는 오늘날의 두려운 질병의 치료를 위하여 필요 되는 모든 것을 내포한다. 그것들은 하늘의 유일한 틀림없는 치료제이다. 그러나 그 처방은 그 구제책을 적용하는 일이 뒤따라야 한다. 그리고 이것은 주로 남은 교회에 적용된다.

3. 질명은 치료하지 않는 한 치명적이다

그러나 교정하고 회복시키는 이 삼중의 구제책을 구해서 얻는 자들만이 회복할 수 있다. 그렇지 않으면 이 무감각함은 치명적인 결과, 미리 경고한 바와 같이 토하여 내버려질 것이다. 이 말씀은 그리스도께서 친히 말씀하신 두려운 말씀이다. 이 권고들을 우리가 개인적으로 직접 받아들이지 않으면 안 되고 그 다음에 다른 이들에게 전해야 한다. 그것은 미묘한 일이지만 회피할 수 없는 책임이었다. 여기에서 우리의 사명이 명령은 매우 특별하고 그 경고는 매우 강조적 이어서 아무도 그 특성에 관해서 잘못할 필요도 없고 크신 의원에게서 치료를 받는 일에 실패할 필요도 없다. 그것은 생사에 관한 이이요 요통당하는 자들을 위해서 봉사하는 자들과 그 신성한 삼중의 처방을 받은 자들 모두에게 생사 문제이다. 그것은 최고의 문제이다.

4. 속이 메스꺼우면 토하게 된다

뜨뜻미지근하다 함은 열성이 없고 혼수상태, 열성이 없음, 무감각, 둔감한, 무관심, 맥 풀림, 우유부단함, 000, 무미건조한, 마비된 것을 의미한다.

영적으로 해로운 모든 것은 이 해로운 낱말, 미지근함에 해당된다. 그것은 하나님의 진리, 죄, 구원, 책임 등에 관한 그 시대의 현저한 특성이다. 그것은 오늘날의 최고의 종교적인 파멸이다. 그것은 무의식적으로 열어서 죽어가는 사람을 지배하는 교활한 졸음과 무감각과 같다. 현저한 고집스러운 미지근함을 하나님께서 구역질난다고 하심은 이상할 것이 없다. 주께서는 사람들이 솔직하게 주를 위하든지 반대하든지 하기를 원하신다. 그 양편 태도에 있는 그런 자에게 더 큰 희망이 있다. 주께서 그의 끊임없는 제안을 받아들이기를 거절하여 주의 은혜를 말미암아 변화되기에 실패한 자들을 토해 내겠다는 것은 이상할 것이 없다. 그리고 이것은 특별히 SDA를 의미한다. 만일 우리가 준비된 그 삼중 구제책을 붙잡기에 실재한다면 무엇보다도 가장 심각한 것은 미지근함은 하나님이 대표자들을 괴롭힐 수 있다. 그리하여 그들은 신실함과 인자함으로 말하고 행하셨기에 실패하게 된다. 그것은 특별한 위험이다. 그것은 실제로 공직에서의 위법행위이다.

5. 영광스런 구원과 즉위식

그러나 더 광명한 면 참으로 영광스런 면이 있다. 하나님과 함께 처사할 때 항상 있다. 그것은 이긴 자의 편이다. 그리고 끈질기게 문을 두드리며 들어오기를 구하고 계셨다. 주께서는 거듭거듭 문을 열고 탄원하는 음성으로 우리를 부르시고 계셨다. 그리고 주님은 만일 우리가 주님을 영납만하다면 우리의 모든 주저와 지체에도 불구하고 내가 들어가겠다고 보증을 주심이다. 응답하는 자들은 주의 독특한 두드림을 인식한다. 그들은 주의 틀림없는 음성을 듣고 자리를 막차고 나가서 문을 연다. 주께서 들어오시어 우리와 더불어 먹고 우리는 주와 더불어 먹는다. 이제 치료를 받았고 시력이 회복되었고 주의 의의 옷을 입었다. 그리고 기이한 일들 중에 기이한 일은 우리가 실제로 주의 보좌에 그와 함께 앉는다(계 3:20:21). 그것이 응답하는 라오디게아 승리자들을 위한 실제적인 보상이다. 우리는 그 즐거운 무리들 중에 있어야 한다.

6. 교회의 가장 좋은 시간이 임박하다

주의 탄원의 말씀은 우리들의 반드시 중계해야 한다. 우리는 주의 이름으로 그 대신 말하고 주 위해 탄원해야 한다. 그리고 정직한 마음들을 가진 큰 무리의 반응이 교회의 최상의 시간을 특정지울 것이다. 가장 희망 없는 자들에게로부터 가장 높은 자들까지 호응할 것이다. 그 때에는 모든 갈망이 이루어질 것이다. 모든 필요가 공급되었다. 모든 구원자가 만족해진다. 전쟁은 끝났다. 전투는 끝났다. 주의 앞에서 완전하고 항구적인 만족이 영원히 있다. 미지근함은 영원히 우주에서 없어졌다.

Ⅸ. 그 기별의 그리스도의 경배 - 존경, 영광, 높임

1. 한 인격을 갈채함(한 기별이 아님)

그 기별 중에 계신 그리스도 대신에 그 기별을 칭송하게 될 큰 위험이 있다. 그 기별의 이상, 실천, 달성을 강조함과 그 기별의 요구, 희생, 기능, 편의를 강조함과 기별의 영광, 의, 뛰어남을 높임으로 말미암아 다른 말로 말하면 한 인격의 모든 것 중에 모든 것인 뛰어나신 인격, 예수님 대신에 한 조직, 기관이나 교회적인 복합성에 존귀와 찬양을 돌리는 것이다. 한 기별, 한 복은, 하나의 교리체계, 한 조직된 활동, 오늘을 위한 구원하는 기별의 지리가 존재하는 것은 신성이 우리를 구워하기 위하여 인간 육체를 쓰시고 성육신하신 한 초월적인 인격자이신 그리스도 때문이다. 우리는 결코 그 비교할 수 없는 분 대신에 어ㄸ너 것이든지 대치해서는 안 된다. 기독교라 함으로 그리스도요 그리스도가 기독교이다(GW 282-283). 우리는 그 분께 우리의 애정의 중심을 두고 그 분을 섬기고 그 분을 사랑하고 그렇게 그 분을 전해야 한다. 그리고 다른 모든 이들을 그렇게 말하라. 그 분을 떠나서 그 분 밖에는 중대한 것이 아무것도 없다. 자 우리는 그분을 모든 교회 활동의 주요 00으로 모든 개인적 경건의 본질로서 인정하자. 우리는 그 분이 곧 진리요, 모든 진리, 인격화되고, 구체화되고, 성육신하고 실제가 되신 진리로 인식하자. 그 분을 떠나서는 어떤 진정한 진리도 생명도 없다. 오직 그 분만이 추상적인 진리를 주시고 가치가 있는 순수한 봉사를 주신다. 우리는 그 분을 그의 정당한 중심 00에 보존해야 한다.

2. 모든 교리의 성육신

그 분은 모든 교리적 진리의 창시자이시며 화신이시다. 그 분은 창조주와 보존자와 성화시키는 분과 개시자로서 안식일 진리와 살아계신 성육신이시다. 주님을 의식들(침례식과 성만찬 예식)의 실체이시다. 주께서는 성소 그리고 희생 제물, 제사장, 심판등과 같은 모든 부속품들과 봉사들, 두 개의 놀라운 진리들을 예증하는 성소의 본질이요 화신이다. 그는 십일조에 관한 모든 물질의 주인이요 소유주이시다. 그 분은 모든 생병과 부활과 불멸서의 구체적인 근원이시다. 그와 같이 그 분은 모든 진리의 화신이시다. 모든 진리는 그 분 안에서 구체화되었다.

십자가 위에서의 그의 초월적인 행위는 우리의 과거의 모든 죄, 죄책과 징벌에서의 칭의의 근원이시다. 그 분은 현재의 모든 시험과 시련에 대한 우리의 성화시키는 승리이시다. 그 분은 우리의 모든 필수적인 의, 우리의 거룩함의 유일한 근원이시며, 이것 없어는 아무도 하나님을 볼 수 없고, 주 앞에 설 수 없다. 그리고 곧 그 분은 우리의 영화가 될 것이다. 그 분 안에 모든 것이 구체화 되었다. 모든 사람이 부활의 아침에 제일 먼저 볼 놀라운 얼굴이다. 그 분의 흠(흉터)은 우리 때문에 받았다. 실제적으로는 그 분의 거룩한 이마와 손들과 그의 옆구리와 발에 있는 우리의 흉터이다. 우리 때문에 받는 그의 흉터는 장차 일어날 어떤 죄와 반면에 대한 영원한 방어가 될 것이다. 그 분은 구원의 모든 필수적인 요건들을 공급하는 무진장의 공급처이시다.

3. 우리의 천국에 대한 00의 희망

산 믿음으로 받아들인 주의 변화시키는 의는 천국에 대한 우리의 유일한 희망이다. 그것은 우리의 유일한 복된 천국 입국 허가와 영주권을 준비했다. 그것은 현세와 내세에서의 모든 거룩한 품성의 견고한 기초이시다. 그는 모든 바람직하고 필수적인 모든 것의 원천이시다. 더욱이 그 분의 우리의 틀림없는 보증인이시다. 우리는 주의 보호 안에서 안전하다. 이것을 주의하라. 우리의 관계는 직접 주님께 대한 것이요, 주님은 우리의 모든 사상, 말, 행위 등의 동기가 되시고, 우리의 모든 존경, 행위, 찬송의 구체화된 중심이시다. 이같이 우리는 예수님을 주의 정당한 중심적인 모든 것을 함축한 위치에 지금 현재와 이후 영원히 둥야 한다. 그 분은 승리의 생활, 성공적인 봉사의 결코 실패가 없는 샘, 그리고 영원한 세월을 통한 우리의 놀라운 동반자가 되실 것이다. 변화시키는 힘이 됨이 입증될 것이다. 그것은 최대의 범위에서의 기독교이다. 그것을 우리는 선포하고 나타내 보여야 한다.

Ⅹ. 그리스도 중심의 설교는 찬란한 절정을 특징짓는다

1. 모든 교리는 그리스도 안에서 실체화되었다

우리의 사명은 그 큰 종국에 있어서 이제까지 이루지 못한 정도로 그리스도 중심의 설교의 가르침을 하는 것이다. 특별히 이것은 우리가 우리 증거의 찬란한 절정에 도달할 때 그렇게 해야 한다. 이것은 그리스도 안에 진리의 완전한 체계가 발견되기 때문이다(R&H 8, 15, 1893). 모든 교리가 그분 안에 중심되고 그 분에게서 나오기 때문이다. 그것은 바퀴의 중심에 살과 같다. 교리적 진리의 완전한 원을 이루는 연결된 바퀴테를 가진 바퀴와 같다. 그리스도는 그 바퀴의 중심이다. 그 분은 창조주요 보존자이시며 안식일의 제정자 입법자이시며 성화시키는 분이요, 영화롭게 하는 분이요, 속죄 희생이요, 제사장 중보자요, 구속주요, 의롭게 하시는 분이요, 의의 근원이요, 심판장이실 뿐만 아니라, 다시 오시는 영원한 왕이시다. 그 분은 부활이요 생명이시오, 불멸성의 근원이시오, 지시는 분이시다. 그는 인격화되신 진리요, 생명이요 살아있는 화신이다.

모든 교리와 의식은 그 분과 관련시켜서 제시해야 하고 그에게서 나온 것으로 제시해야 한다. 그는 하나님께서는 하나의 유일한 길이시다. 다른 깃이 없다. 교리들은 지적 승인을 위한 추상적인 신조가 아니라, 주님 안에서 생명이 되는 실체화 되고 인격화 되는 것이다. 그러나 이것은 우리 주위 모두에서 점차적으로 그리스도를 부인하고 신화화하고 인격화하고 있는 시대이다. 이 모든 경향에 대항해서 우리는 살아계신 진리에 대한 적극적인 증인으로서 서야 한다.

2. 선봉에 선 그리스도의 설교자들이 되다

우리는 오늘날 온 세계에서 그의 모든 충만함 중에 계신 그리스도에 관한 선봉에 선 설교자들이 되어야 한다. 만일 그가 참으로 세상의 최고의 자석으로서 들리면 그 분이 온 세계에 있는 모든 사람들을 당신께 인도할 것이라는 주의 신성한 보증하는 선봉의 설교자들이 되어야 한다(요 12:32). 한 무리가 호응할 것이다. 우리는 주 안에 화신이 되었기 때문에 적극적인, 힘찬, 구원하는 진리로써 그 참된 그리스도 중심의 배경 중에서 우리 기별의 모든 면을 보도록 부름 받았다. 그러므로 교리를 설교하는 것도 항상 그리스도를 설교하게 될 것이다. 이것이 이것만이 오늘날 영혼의 가장 깊은 내심의 필요를 충족시킬 것이며 그 영혼이 하나님을 만날 준비가 될 것이다.

3. 세계의 극도의 필요에 응함

그것이 그들이 다시 오시는 주님을 영접하도록 “한 목자” 아래에 한 우리 안으로 사람들을 이끌 강조요 실제이다(요10:16). 그것은 오늘날 세상이 극도로 필요 되는 것이다. 그것이 무리들이 진심으로 갈망하고 기다리는 것이다. 우리는 그런 모든 갈망하는 심령들을 찾아내야 한다. 이 점에 실패하는 것은 우리 사명의 최후의 국면을 특정지어야 할 예정된 강졸ㄹ 하지 못하는 것이다.

그리고 우리가 신속히 박두하고 있는 그 절정을 보게 될 수록 더욱 더 그렇게 될 것이다.

XI. 우리의 없어서는 안 될 입장권인 그리스도의 의

1. 개인적으로 받아들임이 먼저 있어야 한다

SDA 신자로써 우리 사명의 본질은 우리가 먼저 한 개인적인 경험으로써 그리스도의 의를 개인적으로 받아들이는 것이 필요하다. 그 다음에 우리는 현재나 모든 영원한 세월을 통해서 거룩하신 하나님 앞에 서기 위한 인류의 소망으로써 그것을 제시하는 것이다. 우리편에서 어떤 인간적 관련성이나 헌신이나 충분한 활동이나 희생도 훈련이나 큰 수고나 효과도 변화시키는 그리스도의 의를 개인적으로 옷 입는 것을 대신할 수 없다. 그것은 필수적인 혼인 예복이요 이 것 없이는 아무도 하나님의 큰 혼인 잔치에 한 좌석을 아무도 얻을 수 없다. 이 제공된 그리스도의 의의 겉옷은 완전하고 온전하다. 그것은 믿음으로 말미암는 의와 그 이후의 성화를 통한 계속적인 변화를 포함한다. 그리고 그것은 그리스도 자심의 초월적인 의를 영원히 옷 입는 최후의 영파에서 최고군에 달하게 되어있다. 그 안에는 한 가닥의 인간이 고단한 실도 없고 우리 자신의 땅의 가치나 가지 성취의 요소도 없다. 그것은 전적으로 하나님의 무한한 은사이요 한없는 준비이다. 그것은 사람의 필수적인 천국 입장권이다. 다른 어떤 입국 수단이 없다. 그것 없이는 아무도 들어갈 권리가 없다. 그것은 성취하는 것이 아니요 얻는 것이다. 그것은 오직 그리스도 안에 부여되어 있고 그에게서 받는다. 그러나 그 공급은 무제한이다. 그것은 모든 사람 위해 충분하고 진심으로 받아들이는 모든 자들에게 값없이 주신다.

2. 최후 기별의 심장의 고동

이 영광스러운 준비는 인류에게 보내는 우리의 최후 기별의 내적 심장 고동을 이룬다. 그것은 교회는 물론 세상을 위한 것이다. 이것은 그 큰 종국에 모든 다른 이들을 포용할 주제이다. 경고는 모두 갈 수 있는 한계이다. 그 복되신 그리스도께서 성령을 통해서 남은 일을 하지 않으면 안 된다고 하실 것이다. 우리 스스로가 먼저 경험해야 할 것은 주의 완전한 생애, 주의 완전한 계명 준수, 주의 변화시키는 승리를 주는 권능과 충분함이다. 그리고 그 다음에 약속된 성령의 능력으로 제시하는 것이다. 이것이 인류에게 보내는 우리의 최후의 제시이요 호소를 구성하는 것이다. 그것은 다른 모든 관심과 기대를 삼키는 것이다. 이것만이 영혼의 하나님을 만나도록 준비시킨다. 그리고 그것은 다른 모든 관심과 기대를 삼키는 것이다. 이것만이 영혼의 하나님을 만나도록 준비시킨다. 그리고 그의 임재 앞에서 부끄러움 없이 서도록 준비시키는 것이다. 그리스도 안에서는 아무 결함도 발견될 수 없다. 그 다음에 이것은 사람에게 대한 우리의 사명과 기별에 있어서 최후 강조점을 이룬다. 그리고 그것은 우리들과 반응하고 받아들이는 모든 사람을 위하여 열렬한 즐거운 실제가 되어야 한다.

XII. 절정은 늦은 비의 부어주심 하에서 온다

1. 증거의 완성을 표시한다

SDA의 사명은 하나님께서 약속하신 늦은 비(큰 외침과 000) 풍성한 준비 하에 그 증거의 절정에 도달하는 것이다. 이것은 구약 상징으로 특정한 때와 시기로서 특히 이른 비와 늦은 비로써 상징적인 의미로 제시되어 있다. 또한 욜 2:28-32에 제시된 바와 같이 그런 의미심장한 문어적인 예언으로 기록되어 있다. 오순절에 이른 비가 내렸을 때 성령의 뚜렷한 작용 하에서 예정된 길로 기독교회가 신속히 출발했던 것과 같이 늦은 비의 부어주심은 성령의 시대의 신속한 완성을 승리 중에 특징지을 것이다. 그리고 이것은 오순절보다 무제한으로 부어주심 아래에서 완성되어야 하고 능력을 부어주실 것이다. 그 분만이 그 자신의 때와 정한 방법으로 지상에서의 그 분의 크신 사업을 우리를 통해서 완성하실 수 있고 완성하실 것이다.

2. 완성을 위한 유일한 준비

우리 사명은 다만 강화된 인간의 노력이나 더 큰 학식이나 컴퓨터 화한 효력이나 재정의 쇄도만을 통해서는 끝마칠 수 없다는 것을 항상 기억하라. 이것들을 바람직하고 필요하지만 이것들은 결코 충분하지는 못할 것이다. 철인들이나 초월적인 계획들이나 방법들을 달성할 수 있다. 세상을 항상 하나님에게서 멀리 떠나서 표류하고 있다. 인간성은 점점 더 성령께서 개인과 무리들에게 떠나감에 따라서 더욱더 굳어지고 있다. 사방으로 우리를 둘러싸고 있는 더 나빠지는 모든 위기의 상태를 극복하기 위하여 비상한 초자연적인 이제까지 경험하지 못한 능력이 절대로 필요하다.

3. 성령의 작용을 위한 제한이 없는 통로

하나님만이 완성을 가져올 능력과 준비와 지식과 지혜와 신령한 정력을 가지고 계신다. 참으로 거기에 우리의 유일의 소망이 있다. 이것은 사도 시대와 같이 모든 영적 은사의 충분한 회복을 의미한다. 그 시대는 그 시초와 같이 더욱 강력하게 풍성하게 상상치 못한 열매 중에 완성될 것이다. 그것이 하나님께서 위탁하신 지상 사업의 완성을 위한 하나님께 말씀하신 준비요 방법이다. 인구 팽창, 법과 질서의 파괴, 열국의 격변, 급진적인 00들의 폭발, 그리고 수십 개의 방해하는 장애물들이 있음에도 불구하고 우리 사명에 관한 그 00은 주께서 예기치 않게 신속히 이루실 최후의 운동을 지적하실 때 하나님의 신의 역사를 위한 제한 없는 통로가 됨으로써 그 최고의 경험에 들어감을 의미한다.

4. 자연적 재림들을 초월한 성취

그 승리하는 절정에서 약속하신 마와 같이 성령께서 인계 받을 때 우리는 우리의 수효와 기능들 그리고 우리 전체 인간의 모든 재능들을 초월한 모든 영향을 끼칠 수 있을 것이다. 왜냐하면 성령의 무한한 권능과 직접적 역사 때문이다. 이 신성한 요소들 우리는 꼭 기대하고 환영하고 오순절에 베드로가 한 것처럼 모든 사람 앞에서 시인해야 한다. 주 자신이 예정하신 때에 실현될 이 약속과 준비의 인식함은 우리가 충분한 위임을 완수하고 일등으로 굳게 붙잡고 남김 없는 순종하는 중에 기다릴 때 올 것이다. 그것이 우리에게 직면한 그 거대한 문제에 대한 하나님의 해결책이요 그 완성을 위한 주의 합당한 준비이다.

XII. 우리의 궁극적인 책임(임박한 재림을 선언함)

1. 각 시대의 초점

재림은 각 시대의 초점이요 실제적 복음의 최고점이요, 구속의 계획의 완성이다. 비록 마지막으로 기록되지만 모든 것을 포괄하는 중요성에 있어서 끝에 있는 시기이다. 그것은 우주의 모든 연대기 중에 가장 영광스러우나, 가장 두려운 가장 큰 보상을 주나 가장 전율하는 사건이 될 것이다. 그것은 모든 것을 완성한다. 그것은 인류를 위한 시간의 끝을 신호하고 영원에 들어가는 표시이다. 그것은 영원한 과거의 복잡한 시대 전에 아버지와 자녀들 사이에 이룩한 인간의 구원을 위한 언약이 있은 이 후에 항상 모든 창조물이 강권하는 중요성이요 그 놀라운 기대이다. 그것은 초림 시에 갈보리에서 완성한 성육신한 아들의 속죄의 구속의 행위의 완성이다. 그것은 하늘 성소에서의 그리스도의 그 후의 이중의 봉사의 최고점이다. 성소의 두 번째 봉사는 곧 인간 시련의 시기의 끝이 될 심판의 국면이요 그 후에 마지막 칠 재앙이 내린다. 그것은 각개인적으로 관련되고 우주적인 관계도 있다. 그것은 모든 사람(아담에서 마지막 세대의 마지막 사람에 이르기까지)에게 영향을 미친다. 그것은 오늘날 우리에게 특별히 영향을 미친다.

2. 마지막 사건들 중의 미증류의 집회

그것은 각 시대의 죽은 의인들의 부활과 그리스도가 오실 때 살아있는 모든 의인들의 변화를 수반한다. 그것은 1000년 기의 1000년간 사단의 역사적인 결박이 시작된다. 재림은 모든 죄와 죄인들, 인간들과 마귀들, 마귀자신을 포함해서 그 용서 없는 최후의 명령을 하게 된다. 그러므로 재림은 그 지체와 결과에 있어서 복잡한 우주역사에서 가장 엄청난 사건 그리고 사건들의 접선이다. 죄의 문제는 그때 영원히 해결된다. 구원 문제의 해결은 실현된다. 성도들은 구원을 받고 잃어버린 낙원은 영원히 회복된다. 이것이 그 모든 것이 장관이다. 그리고 그것이 임박했다.

3. 죄의 문제가 영원히 끝났다

공의와 자비와 사랑과 의는 그때부터 영원히 옹호된다. 왕의 율법과 정부는 온 우주 앞에서 그리고 심판정의 결정으로 모두 일단 의롭다고 인정되었다. 이것에 관하여 우주적인 인정이 있을 것이다. 죄 문제는 다시 발생하지 않을 것이다. 사단과 타락한 천사들과 죄를 범한 인간에 대한 하나님의 공의로운 처사는 영원히 의롭다고 확립되었다. 시간세계의 파괴적인 죄의 이야기도 영원히 해결된다. 그것은 과거에 끝난 장이 된다. 시간은 죄 없고, 그늘 없고, 끝없는 미래로 대치된다. 그러므로 재림의 모든 자들에게 그 완전한 중요성과 임박한 관심에 있어서 다른 모든 이야기들과 문지들을 능가한다.

4. 우주의 가장 거대한 사건

재림은 우주의 행사 중에서 결과적으로 가장 거대한 사건이다. 그것은 그것에 포함된 모든 것과 함께 시간과 영원히 포함된 점이다. 그것이 왜 재림의 재림 교인 신앙의 요지요 근본 원리가 되느냐의 이유이다. 그것이 우리가 재림교인이 된 이유요, 최고의 이유이다. 우리 교회 이름 중 제칠일은 재림교의 수식어이다. 이것을 우리는 온 세상에 말해야 한다. 이들은 하루 속히 꼭 알아야 한다. 재림은 결과적으로 우리 전체 사명의 중심이요 경계선이다. 그것은 우리의 신성한 사명의 지배적인 강권이다. 그것은 모든 봉사, 희생, 영혼의 준비, 신령한 강권의 동기 유발이다. 우리는 그것을 반드시 말해야 한다.

5. 물질적인 것들에 영존 속하지 않는다.

이 초월적인 사건을 위하여 준비하는 것은 세상에서 가장 중대한 일이다. 우리 자신이 준비되는 것과 우리가 설득할 수 있는 한 많은 사람을 준비시키는 것, 결과적으로 영혼 구원이 우리의 최고의 사업이다. 그것은 모든 생각, 계획과 행위에 있어서 최고가 되어야 한다. 우리는 이것들이 영혼 구원의 한 가지 목적을 위한 수단이 되지 않는 한 이 땅에 주로 교회들 학교들 의료기관들, 진료 원들 책 출판소들, 대회 본부들을 짓지 않는다. 모든 물질적인 것들 그 목적과 용도에 상관없이 재림시에 소멸될 것이다. 구속받은 영혼들만이 시간과 영원 사이의 심연을 뛰어넘을 것이다. 재림으로 구별되는 그리고 영원히 거할 것이다. 첫째 일들이 결과적으로 첫째 자리에 두어야 한다. 이것을 말하고 예증하는 것은 우리에게 한없는 기쁨과 영광이 될 것이다. 이것은 우리가 이 곳에 존재하는 이유를 요약하고 인류에 대한 우리의 기별의 개요를 만들고 시간의 황혼기에 그 틀림없는 구원을 위한 하나님께 대한 우리의 엄숙한 책임을 열거한다.