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인터넷에 있는 자료인데 참고할 만 합니다.
삼신오제(三神五帝) |
沙月 李 盛 永(2006.11.27) |
우리는 ‘삼황오제(三皇五帝)’ 란 말은 많이 들어 왔다. 중국의 고대 전설에 나타나는 임금들로서 삼황(三皇)은 (복희씨나 신농씨는 동이족 직계조상입니다. 중국의 한족은 황제헌원으로 부터 갈라졌습니다.) |
다물지 100호 |
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국방과학연구소(ADD) 다물회 발간 |
표훈천사(表訓天詞)에 다음과 같은 글들이 실려 있다고 한다. 태초(太初)에 위아래 사방이 어둠으로 보이지 않고, 과거는 지나가고, 현재가 다가오니 오직 한결같은 밝은 빛 뿐이었다. 상계(上界: 천상계)로부터 문득 삼신(三神)이 계셨으니 이는 곧 한 분의 상제(上帝)로서 주체는 곧 일신(一神)이니 각각 신이 있는 것이 아니고, 작용(作用) 만으로 삼신이다. 삼신은 만물(萬物)을 이끌어 내고, 온 세상의 한량(限量)없는 슬기와 능력을 다스리며, 그 형체를 볼 수 없지만 가장 높고 높은 하늘에 앉아 계시니 천만억토(千萬億土)에 거(居) 하신다. 언제나 밝은 빛을 크게 쏟아내고, 신묘(神妙) 함을 크게 발(發)하며, 길(吉)하고 상서(祥瑞)로움을 크게 내리며, 기(氣)를 불어 넣어 만물을 감싸 안으며, 열(熱)을 뿜어 만물의 싹을 움트게 하며, 신의 힘을 행사하여 세상 일을 다스리신다. 세상에 아직 기운이 있지 않은 가운데 비로소 [물]을 만들어 태수(太水)로 하여금 북방(北方)의 사명(司命: 각 軍營의 隊長)을 차지하여 ‘검은 것’ 을 숭상(崇尙)하게 하였다. 세상에 아직 기틀이 있지 않은 가운데 비로소 [불]을 만들어 태화(太火)로 하여금 남방(南方)의 사명(司命)을 차지하여 ‘붉은 것’ 을 숭상(崇尙)하게 하였다. 세상에 아직 바탕이 있지 않은 가운데 비로소 [나무]을 만들어 태목(太木)로 하여금 동방(東方)의 사명(司命)을 차지하여 ‘푸른 것’ 을 숭상(崇尙)하게 하였다. 세상에 아직 형(形)이 있지 않은 가운데 비로소 [금]을 만들어 태금(太金)로 하여금 서방(西方)의 사명(司命)을 차지하여 ‘흰 것’ 을 숭상(崇尙)하게 하였다. 세상에 아직 본체(本體)가 있지 않은 가운데 비로소 [흙]을 만들어 태토(太土)로 하여금 중방(中方)의 사명(司命)을 차지하여 ‘누른 것’ 을 숭상(崇尙)하게 하였다 이에 하늘 아래 두루 존재하는 이는 오제사명(五帝司命)을 주장(主掌: 맡아서 행함)하니 이가 곧 천하대장군(天下大將軍)이며, 땅 밑에 두루 존재하는 이는 오령(五靈: 다섯가지 영묘한 동물 즉 기린, 봉황, 거북, 용, 백호) 성효(成效: 신하가 맡은 직임에 성실히 봉사하여 공적을 이루어 임금에게 보답함)를 주장(主掌)하니 이가 곧 지하여장군(地下女將軍)이다. |
천하대장군, 지하여장군 장승 |
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생각컨대 삼신(三神)은 곧 ‘말한, 불한, 신한’ 을 말한다. 말한은 조화(造化: 자연의 이치, 창조의 원리)를 주장(主掌)하고, 불한은 교화(敎化: 교육과 감화, 사회 진화의 이치)를 주장(主掌)하며, 신한은 치화(治化: 자치 독립과 다물 통일, 세상 이치와 사람 일의 순환원리) 를 주장(主掌)한다 생각컨대 오제(五帝)는 ‘흑제(黑帝), 적제(赤帝), 청제(靑帝), 백제(白帝), 황제(黃帝)’ 를 말한다. 흑제(黑帝)는 숙살(肅殺: 죽음)을 주관하며, 적제(赤帝)는 광열(光熱: 빛과 열)을 주관하며, 청제(靑帝)는 생양(生養: 낳아서 기름)을 주관하며, 백제(白帝)는 성숙(成熟: 성장과 익음)을 주관하며, 황제(黃帝)는 화조(和調: 조화, 균형)를 주관한다. 생각칸대 오령(五靈)은 ‘태수(太水), 태화(太火), 태목(太木), 태금(太金), 태토(太土)’ 를 말한다. 태수(太水)는 영윤(榮潤: 영달과 부윤, 집안이 번성하고 재물이 넉넉함)을 주관하며, 태화(太火)는 용전(鎔煎: 녹이고 태움)을 주관하며, 태목(太木)는 영축(營築: 짓고 쌓음)을 주관하며, 태금(太金)는 재단(裁斷: 옳고 그름을 가림)을 주관하며, 태토(太土)는 가종(稼種: 씨를 심음, 농사)을 주관한다. 이에 삼신(三神)께서 오제(五帝)를 독려(督勵)하사 저마다 널리 트임을 드러나게 하고, 오령(五靈)을 독려(督勵)하사 만물을 탈바꿈하게 하고, 기르는 일을 계도(啓導)하여 이루라 명하였다. 해가 움직이니 낮(日)이 되고, 달(月)이 움직이니 밤이 되며, 별자리 움직임을 살펴 역(曆)으로 삼으며, 추위와 더위의 오감을 햇수의 벼리(그물의 큰 줄, 뼈대)로 삼았다. 국사대사전에 표훈(表訓)은 신라 경덕왕 때 사람으로 의상대사의 10 제자 중의 한 사람이라고 소개하고, 생전 행적에 관한 다음과 같은 기담이 실려있다. 신라 경덕왕10년(서기51년) 김대성(金大城)이 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺: 石窟庵)를 짓고, 표훈(表訓)과 신림(神琳) 두 고승을 청하여 있게 하였다. 삼국유사에 이르기를 표훈은 불국사에 있으면서 천궁(天宮: 하늘나라)을 오갔다. 하루는 경덕왕이 표훈을 불러 “내가 아들이 없으니 천제(天帝)에게 청하여 아들을 낳게 해 달라” 하므로 표훈이 천제에게 올라 가 아뢰니 천제가 말하기를 “딸은 되지만 아들은 안 된다” 하였다. 표훈이 왕에게 돌아와 천제의 말을 전하니 왕이 “딸을 아들로 바꿔 달라’고 하므로 표훈이 다시 천제에게 올라가 아뢰니 천제가 말하기를 “그렇게 할 수는 있으되 아들을 낳으면 나라가 위태롭다” 하며 “대사가 하늘과 사람 사이를 문란케 하니 다시는 오지 말라” 하였다. 그 뒤 과연 후비 만월왕후(滿月王后)가 태자를 낳았는데 8세 때 부왕이 죽어 왕위에 올라 혜공왕이 되었다. 혜공은 어렸기 때문에 왕후가 섭정을 하였으나 정사에 어두워 온 나라에 도적이 일어났다. 혜공왕은 늘 여자 티를 내며 도사들과 희롱하다가(주색에 빠져) 마침내 선덕(宣德) 김양상(金良相)에게 죽임을 당하였으니 과연 표훈의 말이 맞았다. 표훈이 죽은 후로는 신라에 성인이 나지 않았다 한다. 후에 흥륜사(興輪寺) 금당(金堂)에 십성(十聖)의 한 사람으로 그의 소상(塑像: 찰흙으로 만든 사람 영상)이 모셔졌다. 그러니까 위 글이 들어 있다는 표훈천사(表訓天詞)란 ‘표훈(表訓)이 천제에게 오가며 천제가 한 말을 인간세상에 전해 준 하늘의 말씀’ 이란 뜻이다. 고려 팔관기(八觀記)의 삼신설(三神說)에 다음과 같은 글이 있다. 상계(上界: 천상계)의 주신(主神)은 그 이름이 말한(天一)이니 조화(調和)를 주장(主掌)하고, 상대를 초월(超越)한 지극히 높은 권능(權能)이 있어 무형(無形)으로 형을 이뤄 만물로 하여금 제각기 그 성품(性品)이 틔게 하니 이가 청진대(淸眞大)의 본체이다. 하계(下界: 인간 세상)의 주신은 그 이름이 불한(地一)이니 교화(敎化)를 주장(主掌)하고, 지극히 선(善)하며 오직 하나인 법력(法力)이 있어 무위(無爲)로써 지음을 이뤄 만물로 하여금 제각기 그 목숨을 알게 하니 이가 선성대(善聖大)의 본체이다. 중계(中界)의 주신은 그 이름이 신한(太一)이니 치화(治化)를 주장(主掌)하고, 가장 높아 더 이상 위가 없는 덕량(德量)이 있어 무언(無言)으로 교화(敎化)를 이뤄 만물로 하여금 제각기 그 정기(精氣)를 보존케 하니 이가 미능대(美能大)의 본체이다. 그러나 주체(主體)로는 한 분 상제(上帝)이고 제 각기 신이 있는 것은 아니니 작용(作用)으로 삼신(三神)이 된다. 그런 까닭에 환인씨(桓因氏)는 하나가 변하여 일곱이 되고, 둘이 변하여 여섯이 되는 운(運)을 이어 오로지 아버지의 도를 써서 천하의 법도를 정하니 천하가 탈바꿈하게 되었다, 신시씨(神市氏)는 하늘 나라가 물을 낳고, 땅들이 불을 낳은 자리’를 이어서 오로지 스승의 도를 써서 천하를 거느리니 천하가 본받게 되었다. 왕검씨(王儉氏)는 지름 하나가 세 바퀴를 돌고 지름의 0.14를 도는 기틀’을 계승(繼承)하여 오로지 왕도로써 천하가 이를 쫓게 되었다.u 오제설(五帝說)에 다음과 같은 글이 있다. 북방(北方)의 사명(司命)은 태수(太水)이고, 그 제(帝)는 흑(黑)이며, 그 호(號)는 현묘진원(玄妙眞元)인데 그 보좌는 환인(桓因)으로 소류천(蘇留天)에 계시니 이가 대길상(大吉祥)이다. 동방(東方)의 사명(司命)은 태목(太木)이고, 그 제(帝)는 청(靑)이며, 그 호(號)는 동인호생(同仁好生)인데 그 보좌는 환웅(桓雄)으로 태평천(太平天)에 계시니 이가 대광명(大光明)이다. 남방(南方)의 사명(司命)은 태화(太火)이고, 그 제(帝)는 적(赤)이며, 그 호(號)는 성광보명(盛光普明)인데 그 보좌는 포희(疱犧: 중국 전설상에 최초의 제왕)로 원정천(元精天)에 계시니 이가 대안정(大安定)이다. 서방(西方)의 사명(司命)은 태금(太金)이고, 그 제(帝)는 백(白)이며, 그 호(號)는 청정견허(淸淨堅虛)인데 그 보좌는 치우(蚩尤)로 균화천(鈞和天)에 계시니 이가 대가리(大嘉利)이다. 중방(中方)의 사명(司命)은 태토(太土)이고, 그 제(帝)는 황(黃)이며, 그 호(號)는 중상유구(中常悠久)인데 그 보좌는 왕검(王儉: 단군왕검)으로 안덕천(安德天)에 계시니 이가 대예락(大豫樂)이다. 오제주(五帝注)에 다음과 같은 글이 있다. 오방(五方)에 제각기 사명(司命)이 있다. 하늘에 있으면 제(帝)라 하고, 땅에 있으면 대장군(大將軍)이라 하니 오방을 독찰(督察)하는 이는 천하대장군(天下大將軍)이요, 지하(地下)를 독찰하는 이는 지하여장군(地下女將軍) 이다. 용왕(龍王)은 현귀(玄龜)인데 선악(善惡)을 주장(主掌)하며 주작(朱雀)은 적표(赤標)인데 생명(生命)을 주장(主掌)하며, 청룡(靑龍)은 영산(靈山)인데 곡식(穀食)을 주장(主掌)하며, 백호(白虎)는 병신(兵神)인데 형벌(刑罰)을 주장(主掌)하며, 황웅(黃雄)은 여신(女神)인데 질병(疾病)을 주장(主掌)한다. 이 글들의 요점을 간추려 보면 삼신(三神)은 신(神)이 셋이 있는 것이 아니라 상제(上帝: 玉皇上帝라고도 한다) 하나의 유일신으로 그 작용(作用)을 따라 삼신이라고 하며, 자식의 점지를 비롯하여 전지전능한 존재이다. 또 삼신은 하늘에 있으면 상제(上帝)가 되고, 땅에 있으면 천하대장군(天下大將軍) 되고, 땅 속에 있으면 지하여장군(地下女將軍)이 된다는 것이다. 삼신(三神)은 북, 남, 동, 서,중앙 오방(五方)으로 나누어 오제(五帝)로 하여금 각기 그 사명(司命)을 주장(主掌)케 하는데 북방(北方)은 선악(善惡)을 다루며 사명(司命)은 태수(太水:물)이고, 제(帝)는 흑(黑:黑帝: 검은 색)이며, 오령은 현귀(玄龜:玄武,검은거북)다. 남방(南方)은 생명(生命)을 다루며 사명(司命)은 태화(太火: 불)이고, 제(帝)는 적(赤: 赤帝: 붉은 색)이며, 오령은 주작(朱雀: 붉은 봉황)이다. 동방(東方)은 곡식(穀食)을 다루며 사명(司命)은 태목(太木: 나무)이고, 제(帝)는 청(靑: 靑帝: 푸른 색)이며, 오령은 청룡(靑龍: 푸른 용)이다. 서방(西方)은 형벌(刑罰)을 다루며 사명(司命)은 태금(太金: 금,쇠)이고, 제(帝)는 백(白: 白帝: 흰 색)이며, 오령은 백호(白虎: 흰 호랑이)이다. 중방(中方)은 질병(疾病)을 다루며 사명(司命)은 태토(太土: 흙)이고, 제(帝)는 황(黃: 黃帝: 누런 색)이며, 오령은 황웅(黃雄: 누런 곰)이다. 그러고 보면 마을 입구나 성황당(聖皇堂)에 세워 놓은 천하대장군(天下大將軍), 지하여장군(地下女將軍) 장승이 무슨 뜻인지도 알겠으며, 일주일의 요일 이름이 ‘화, 수, 목, 금, 토’ 가 된 것도 여기에서 나온 것으로 생각된다. 다만 그 순서가 ‘수화목금토’ 인데 ‘화수목금토’ 로 된 것이 좀 이상하다. 오방(五方) 방위별 색갈은 북쪽은 검은색이요, 남쪽은 붉은 색이며, 동쪽은 푸른 색이고, 서쪽은 흰색이며, 중앙은 누런색이다. 또 북쪽 상징물은 거북인데 북쪽의 검은 색과 결합하여 현무(玄武)이고, 남쪽의 상징물은 봉황인데 남쪽의 붉은 색과 결합하여 주작(朱雀)이며, 동쪽의 상징물은 용인데 동쪽의 푸른 색과 결합하여 청룡(靑龍)이고, 서쪽은 호랑이인데 서쪽의 흰 색과 결합하여 백호(白虎)이며 중앙은 곰인데 중앙의 누런 색과 결함하여 황웅(黃雄)이다. 그래서 풍수학에서 좌청룡(左靑龍: 좌는 남향을 기준으로 동쪽이다), 우백호(右白虎: 우는 남향을 기준으로 서쪽이다), 북현무(北玄武), 남주작(南朱雀)을 그리고 중앙(묘자리)의 토질을 물이 잘 빠지는 황토(黃土)를 따지고 가리는 것도 결국 이 오제(五帝)를 가리는 것이다. 이런 기초 상식을 바탕으로 천자풀이를 해 보자 ‘자시(子時)어 생천(生天) 불언행사시(不言行四時) 유유창천 (悠悠蒼天)의 하늘 천(天)’ 자시(子時)는 지금의 시계로 말해 새벽 영시를 기준으로 앞, 뒤로 1시간을 말하니 저녁 11:00시부터 다음날 01:00까지 인데 보통 하루가 시작되는 맨 먼저 시각을 말한다. 여기서는‘맨 먼저’라는 뜻이다. 사시(四時)는 봄, 여름, 가을 겨울 사계절(四季節)을 말하며, 유유창천(悠悠蒼天) 아득하게 멀고 먼 푸른 하늘을 말한다. 따라서 ‘하늘 天(천)’자의 풀이는 ‘맨 먼저 하늘이 생겨나 말 없이 4계절을 행하니 아득하게 멀고 먼 푸른 하늘 천’이다. ‘축시(丑時)어 생지(生地)하야 금목수화(金木水火)를 맡아서 양생만물(養生萬物) 따 지(地)’ 축시(丑時)는 지금의 시계로 말해 새벽 2시를 기준으로 앞, 뒤로 1시간을 말하니 새벽 01:00시부터 03:00까지 인데 보통 하루의 이른 새벽을 말하며 여기서는 ‘다음으로’라는 뜻이다. 금목수화(金木水火)는 금(쇠), 나무, 물, 불로서 곧 서방, 동방, 북방, 남방 곧 사방(四方)을 말한다. 양생만물(養生萬物)은 ‘만물을 길러낸다’는 말로 땅의 기능을 말하는 것이다. 따라서 ‘따 地(지)’자의 풀이는 ‘다음으로 땅이 생겨나 동,서,남,북 사방으로 만물을 길러내는 따(땅) 지’이다. ‘유현미모(幽玄眉毛) 흑정색(黑睛色)에 북방현무(北方玄武) 검을 현(玄)’ 유현미모(幽玄眉毛)는 짙은 검은 색의 눈썹이고, 흑정색(黑睛色)은 검은 눈동자이며, 북방현무(北方玄武)는 북방을 상징하는 검은 거북을 말한다. 따라서 ‘검을 玄(현)’자의 풀이는 ‘짙은 검은 눈썹과 검은 눈동자의 북방 현무로다 검을 현’이다. ‘궁상각치우(宮商角 艸밑徵 羽) 동서남북중앙(東西南北中央) 토색(土色)의 누루 황(黃)’ 궁상각치우(宮商角 艸밑徵 羽)는 서양의 ‘도,래,미,파,솔,라,시’의 7음계가 들어오면서 사라져버린 옛 우리나라 고유의 음계(音階) 이름이며, 오음계(五音階)로 되어 있었다. <관련 옛 이야기 하나> 인조 19년(1641)에 홍문관(弘文館) 대제학(大提學: 정2품)에 오르면서 부친 월사(月沙) 이정귀(李廷龜), 아들 청호(靑湖) 이일상(李一相)과 함께 조선조 최초로 삼대대제학(三代大提學) 집안을 이룬 백주(白州) 이명한(李明漢)이 10살 때 백사(白沙) 이항복(李恒福)의 문하에서 글을 배우고 있었는데 하루는 스승 백사가 ‘궁성농추사(宮聲弄秋思)’란 시제를 주며 시를 짓게 하였는데 어린 이명한이 다음과 같은 시를 지었다. 宮聲弄秋思(궁성농추사) ‘궁’소리가 가을을 희롱하네 月皎皎兮山窓(월교교혜산창) 달빛이 산쪽으로 난 창문에 희도록 밝게 비치니 動石樓之秋思(동석루지추사) 돌로 지은 누각이 (차가워) 가을을 생각나게 하네 植黎杖而長嘯(식려장이장소) 청려장 지팡이 짚고 긴 휘파람 불며 노니는데 人有影於柴扉(인유영어시비) 사립문에 사람의 그림자 있구나(누가 찾아 왔구나) 이 시제, 궁성농추사(宮聲弄秋思)의 宮(궁)은 소리이름으로 宮(궁), 商(상), 角(각), 艸밑徵(치), 羽(우) 오음(五音)의 하나이며, 中央土其音宮(중앙토기음궁) 즉 오방의 중앙은 흙(土)이며, 그 음은 궁(宮)이다. 이시를 받아 본 스승 이항복은 무척 기뻐하며 친구 오봉(五峰) 이호민(李好閔)에게도 보여주었는데, 그 후 어느날 이명한은 스승 이항복의 심부름으로 오봉 이호민을 찾아가 처음으로 만났는데 이호민이 반갑게 맞으며 “그대가 월교교(月皎皎)를 지은 사람인가?” 하며 무척 기뻐하며 칭찬을 했다고 한다. 동서남북중앙(東西南北中央)은 사방에 중앙을 더하여 오방(五方)을 말한다. 토색(土色)은 오방 중 중앙의 흙 색갈 즉 황토색을 말한다. 따라서 ‘누루 黃(황)’ 자의 풀이는 ‘궁상각치우 다섯 음율이 동서남북과 중앙 오방(五方)으로 퍼져 나가니 온 세상이 황토색이로다 누루 황’ 이다. 어린 시절에 보아온 할머니와 어머니가 집안의 안녕을 빌고, 자식을 점지해 달라고 빌던 ‘삼신할머니’가 누구 이며, 동네 어귀나 서낭당에 멀거니 서 있는 ‘천하대장군, 지하여장군’ 장승이 누구의 형상이며, 할아버지와 아버님이 풍수를 데려다가 묘자리를 잡으면서 따지던 ‘북현무, 남주작, 좌청룡, 우백호’ 가 무엇을 말하는지 내 나이 고희 문턱에 서서나마 조금 알게 된 것 같다. ‘삼신오제(三神五帝) 본기(本紀)’라는 글에 감사해야겠다 |