선교석禪敎釋＜청허 서산대사 淸虛 西山大師＞본문 本文 1-1

[이계묵]

선교석禪敎釋

<청허 서산대사 淸虛 西山大師>

본문 本文 1-1

청허가 병들고 늙어 서산의 금선 대에 있을 때 하루는 행주(行珠), 유정(惟政),보정(寶晶)의 세 덕사가 금강경 오가해를 가지고 와서 물었다. 반야교 중에도 선지가 있으며, 그 반야를 종(宗)으로 삼아도 좋겠습니까?''하였다. 나는 옛일을 인용하여 그들에게 대답해 주었다. 다만 세존께서 정법 안장을 마하가섭에게 부촉하였다는 말을 들었고, 금강 반야를 마하가섭에게 부촉하였다는 말은 듣지 못했다. 모든 풀잎 끝에도 생동하는 조사의 뜻이 있고 나아가서는 꾀꼬리와 제비도 항상 실상의 법을 말하거늘 하물며 우리 금강경의 한 글귀이겠는가? 문자에만 집착하지 않는다면 한 권의 경전을 읽어도 좋을 것이다. 그러나 부처의 광명에 목욕함은 그러한 근기가 아니면 능히 엿볼 수 없을 것이다. 나는 지금 그대들을 위해 선교의 두 길을 대조해 분별하고 해석할 것이다. 그 해석은 옛날 책에서 인용한 것으로, 지금 일이 아니다,

<淸虛病老在西山金仙臺 一日行珠惟政寶晶 三德士 持金剛五家解 問曰 般若敎中 亦有禪旨 以般若爲宗可乎 病老引古答曰 只聞世尊 以正法眼藏 付囑摩訶迦葉 不聞以金剛般若 付囑摩訶迦葉 大抵百草頭上 有活底祖師意 至於鶯鷰 常談實相法 況我金剛一句乎 不着文字則可讀一卷經也 然洗佛光明 非其機 莫能窺 今日爲君 禪敎二途 對辨而釋 其釋也 乃古也 非今也>

선과 교는 일념 중에서 일어나니, 심의식이 일어나는 곳은 곧 사량에 속하므로 교이고 심의식이 미치지 못하는 것은 곧 참구에 속하므로 선이니라, 조사의 보이신 바는 다 마음의 일구 중에 팔만사천법문이 원래 스스로 갖춰져 있으니, 고로 인연을 따르되 변하지 마라, 성상체용은 문득 깨달아 점차 닦아서 온전히 거두고 온전히 가리어 원융과 행포가 자재하여 걸림이 없고 원래 이러한 때라 전후가 없음이 선이다, 제불이 열어 보이심은 돈오 점수하되 인연을 따르나 변하지 않고 성상을 온전히 거두고 온전히 가리어 원융 행포가 일마다 걸림이 없으며, 법문이 비록 갖추어져 있으나 닦음과 증득함에 계급과 차제와 전후가 있음이 교이니라,

<禪敎起於一念中 心意識及處 卽屬思量者敎也 心意識未及處 卽屬參究者禪 祖師所是 皆是一句中 八萬四千法門元自具足 故隨緣不變 性相休用 頓悟漸修 全收全揀 圓融行布自在無碍 元時一時 無前後禪也, 諸佛開示 頓悟漸修 隨緣不變 性相全收全揀 圓融行布 事事無碍 法門雖有具足有修有證 階級次第 前後者敎也>

해설; 선교석禪敎釋도 청허 서산대사 淸虛 西山大師의 선가구감禪家龜鑑 후장에 붙었는 선문이다, 서산대사가 금선대에 계실 때

행주(行珠), 유정(惟政), 보정(寶晶) 세 제자가 찾아와서 금강경오가해金剛經五家解를 가지고 와서 금강경오가해金剛經五家解가 선지禪旨가 있고 금강경 반야로 종지宗旨를 삼아도 되느냐고 물었었다는 내용이다, 서산대사께서는 세 제자의 물음에 세존께서는 부처님의 정법안장을 가섭존자에게 전했다는 말은 들었어도 금강 반야를 전했다는 말은 듣지 못했는 답이다, 선교석禪敎釋은 선과 교를 해석하는 장이다, 조사선 입장에서 보면 풀잎에도 꾀꼬리 울음속에도 5월 제비가 지저귀는 소리가 모두가 다 실상묘법을 설하고 있기 때문에 금강경 한귀절도 집착하지 아니한다면 부처님 지혜 자비 광명에 목욕을 한다는 가르침이다, 그래서 서산대사께서는 교敎는 부처님의 말씀이고 선禪는 부처님의 마음이라고 선가구감 서문에 말씀하셨다,