Re:한자로 통해본 중국인들의 제사

[작은나라]

불과 구름님께.. 제사에 관해서 중국의 한자를 보면 쉽게 알 수  있으리라 생각되실것입니다.. 한자의 기원
	중국 상고시대(上古時代)의 역사를 살펴보면 최초의 중국의 시대를 전설(傳說)시대라고 한다. 전설시대 다섯 왕은 황제, 전욱, 제곡, 요(堯), 순(舜)임금 다섯 왕이 있었고, 그 다음 왕조가 처음 시작된 것이 하(夏)나라이며 B.C. 2200년경에 세워져 500년 간 지속되다가 두 번째 나라인 은(殷)나라, 즉 상(商)나라로 바뀌었다. 은(殷)나라 시대의 많은 문명이 은허(殷墟), 즉 은(殷)나라 폐허(廢墟)에서 발견되었다. 하(夏)나라 시대의 것은 발견된 것이 없고, 글자는 있었으리라 생각된다. 지금으로부터 3700여년 전에 중국인들이 기록해 놓은 갑골문자(甲骨文字), 청동기(靑銅器)문자가 가장 오래된 한자(漢字)다. 하(夏)나라, 그전에 순(舜)임금 시대에 이미 한자(漢字)가있었다. 순(舜)임금은, 하늘의 임금, 즉 상제(上帝)에게 제사를 드렸다고 공자(孔子)의 '서경(書經)'에 기록되어 있다. 중국 최초의 제사(祭祀)에 대한 기록인데, 순(舜)임금 시대에 이미 제사를 드렸고, 그 때부터 상제(上帝)에게 드리는 제사가 4000여년 동안이나 지속되어 왔다.   순(舜)임금 때부터 드려오던 중국인 최고의 제사(祭祀), 즉 상제(上帝)에게 드리던 제사는 여름에는 북쪽 끝에서 드리고, 겨울에는 따뜻한 남쪽 끝에서 드려서 국경제사(國境祭祀)라고 하는데, 요(堯), 순(舜) 시대부터 시작한 그 국경제사(國境祭祀)때 상제(上帝)에게 드리던 제사문(祭祀文)이 아직도 그대로 남아 있습니다. 대명회전(大明會典)에 기록된 '국경제사문(國境祭祀文)'을 보기로 한다 "지극히 오래 전 태초에 공허하고 흑암의 큰 혼돈이 있었사옵니다. 다섯 행성은 아직 운행되지 않았었고 태양도 달도 빛을 발하지 않았었습니다. 거룩하신 신 상제(上帝)께서 이곳에 모든 만물을 지으셨습니다. 주께서 모든 만물을 만드셨사옵니다. 그리고 사람을 지으셨사옵니다. 당신의 능력으로 모든 만물이 지음을 받았사옵니다." 위의국 경제사문(國境祭祀文)과 기독교인이 믿는 경전인 성경(聖經) 창세기(創世記) 1장의 내용과 비교해 보자 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라. 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니리라... 하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고... 하나님이 자기형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고...."(창세기 1장 1절-27절) 상제(上帝)를 창조(創造)의 신(神)으로 묘사함으로서, 국경제사문(國境祭祀文)의 내용과 창세기(創世記) 내용이 매우 유사하다는 것을 알 수 있다. 오른 쪽은 또 다른 국경제사문(國境祭祀文) 이다. "모든 생물들이 당신의 뜻으로 말미암았나이다. 上帝시여, 인간도 만물도 모두가 당신의 사랑으로 이 낙원에 살게 되었나이다. 모든 생명체가 당신의 선하심으로 지음 받았사오니, 그 축복은 당신으로 말미암음이옵니다. 오 주시여, 당신만이 이 모든 만물의 참 어버이가 되시옵니다."   세상의 어떤 종교에도 기독교 이외에는 이런 기도문이 없다. 제사문이라는 것이 결국 신(神)에게 드리는 기도문(祈禱文)인데, 바벨탑 사건이후 하나님을 기억하던 백성들이 동방으로 이주해온 후 하나님을 기억하며 드렸던 기도문으로 생각된다. 진시황(秦始皇)이 진(秦)나라를 세우던 B.C. 200년경까지 중국인은 2000여년 동안이나 유일신(唯一神)이요, 창조(創造)의 신(神)인 상제(上帝)하나님을 잘 믿어왔다. 상제(上帝)는 중국식 발음으로, '샹따이(혹은 샹띠)'인데 유대인이 부르는 하나님의 칭호(稱號) 중에서 '산(山)에 있는 하나님'을 '엘 샤따이'라고 부릅니다. 샤따이, 샹따이, 발음이 거의 같다. 바벨탑 사건이후 혀가 꼬부라져 '샤따이'가 샹따이로 변한 것 같다. 메소포타미아지역에서 믿던 샤따이 하나님을 최초의 중국사람들이 그대로 믿었던 것이다.   바벨론과의 무역으로 막강한 부(富)를 축적하고 사병(私兵)을 길렀던 장사꾼 '여불위'의 아들 '여정'이 진시황(秦始皇)으로 즉위하면서 과거와의 단절을 선언했다. 그래서 유일신(唯一神), 즉 상제(上帝)하나님을 없애야 진시황이 중앙집권 통치하기가 쉽다고 해서 엄청난 문화 종교혁명을 일으켰다. 과거부터 상제(上帝)하나님을 잘 믿어오던 중국인들, 특히 학자(學者)들이 가만히 있지 않아서 굉장한 반대를 하자, 진시황은 가차없는 숙청을 단행했는데, 이것이 바로 '분서갱유(焚書坑儒)'사건이다. 과거에서부터 내려왔던, 모든 책을 불태워 버렸는데 그 책들 중에는 상제(上帝)하나님에 관한 기록, 바벨탑의 기록, 창세기의 기록이 많이 있었을 것인데, 그 책들을 태워 버리고, 그래도 살아있던 학자들이 계속 저항을 하자 생매장해서 죽여 버렸다. '분서갱유(焚書坑儒)'사건은 단순한 사건이 아니다. 신앙적 차원으로 볼 때는 유일신(唯一神)을 잘 믿던 중국이 바벨론적인 바알적인 신앙으로 완전히 떠나버린 사건이다. 여기저기서 유일신 사상이 들어올까 봐 만리장성(萬里長城)을 쌓아서 외부로부터 들어오는 여러 정보, 즉, "민주화 하라, 종교의 자유를 보장하라..." 하는 소리들을 차단시키려고 했던 것이다. 국민들을 강제노동 시킴으로써 반역을 일으킬 소지를 없애고, 외적의 침입을 막고자 했던 목적도 있지만, 실제로는 종교적-정치적 목적으로 만리장성(萬里長城)을 쌓은 것이다.   진시황(秦始皇)은 자기가 신(神)인 것처럼 살았고, 살려고 노력했지만, 중국인의 마음에 유일신(唯一神) 상제(上帝)사상을 지울 수가 없었다. 회유책으로 상제(上帝) 신(神)도 인정하면서, 동서남북(東西南北) 각각에 더 중요한 신(神)이 있고 또 그 위에 태을신(太乙神)이 있고...... 라고 하면서 희석(稀釋)작전으로 들어갔다. 처음에는 말살(抹殺)정책을 폈지만, 2000여년 동안이나 믿어오던 신앙이 없어지지 않자, 상제(上帝) 신(神)을 격하시키기 시작한 것이다. 동서남북의 신과 태을신(太乙神) 등 여러 신을 만들어서 거기에 더 매력을 느끼도록 국가에서 주도를 해 버리자, 세월이 점점 흘러감에 따라 중국 사람들은 여러 잡신(雜神)들 중에 하나가 샹따이(上帝) 신(神)인 것처럼 변해버렸다. 진시황의 작전이 성공하였던 것이다. 진시황 자신은 어마어마한 진시황릉을 만들고 수많은 장수들의 토용(土俑)을 만들고 죽었지만, 진시황 당대로 끝나버리고 다른 나라로 바뀌어 버리고 말았다.   또한 진시황의 정책 이외에도 중국인의 종교심을 많이 변질되게 만든 사상 중 하나가 B.C. 500년경에 시작된 노자(老子)와 장자(長子) (오른 쪽 그림이 노자와 장자의 초상)를 중심으로 한 도교사상(道敎思想), 즉 Taoism이다. 그리고 B.C. 500년경에 공자(孔子)가 태어나고 공자(孔子)의 유학(儒學)사상도 시작되고, 멀리 인도에서는 부처, 석가모니도 이 때쯤에 태어났다. 유교(儒敎)와 도교(道敎)는 진시황때 이미 300여년 유행하였고, 불교(佛敎)는 오랫동안 들어오지 못하다가 한(漢)나라 초, B.C. 100년경에 중국에 들어 왔다. 가장 늦게 들어온 사상이 불교(佛敎)이다.   진시황이 분서갱유(焚書坑儒)로 모든 종교적 기록을 다 불태운 줄 알았으나, 그 후 세월이 흘러 공자(孔子)의 허물어진 집을 수리하다가 벽 속에 숨겨둔 공자(孔子)의 기록들을 발견하게 되었다. 왼쪽 그림과 같이 대나무에 글씨를 써서 여러 개를 엮은 것. 책(冊)字가 이래서 생겨난 것이다.   공자는 산동성(山東城) 곡부(曲埠)의 동이족(東夷族) 출신 학자이며 그의 저서(著書) '중용(中庸)'에서 제사(祭祀)의 의미가 무엇이냐고 묻는 제자들에게 자기의 많은 학문을 토대로 해서 다음과 같이 대답했다. "하늘과 땅에 드리는 모든 제사의식들을 통해 사람이 상제(上帝)를 섬기느니라." 결국 제사(祭祀)의 가장 중요한 의미는 '샹따이(上帝)'를 섬기는 것이라고 결론 내렸다.   공자의 제자(弟子)중에 하나인 계로(중국말로는 치루)가 공자(孔子)에게 물었다. "선생님, 감히 죽음(死)에 대해서 여쭙고 싶습니다." 공자가 대답하였다. "우리가 아직 삶(生)에 대해서도 잘 모르고 있는데 어찌 죽음에 대해서 논할 수 있겠느뇨?"(孔子, 論語 11-11) 또 다른 제자가 물었다. "神에 대해서 이야기 해 주십시오." 라고 하자, "사람에 대해서도 잘 알지 못하는데, 어찌 神에 대해서 논하겠느뇨?" 라고 솔직하게 말했다. 孔子는 이처럼 겸손하고도 上帝하나님을 잘 섬기던 사람이었는데, 후대의 사람들이 상제(上帝)하나님은 잊어버린 체, 공자를 신(神)처럼 받들고 이 유교사상 하나로 이조 500년 이후로 지금까지 많은 남녀노소를 괴롭히고 살아온 것 아니겠는가. 지금도 기독교를 믿지 않는 양반 집안에서는 아직도 유교사상으로 많은 사람을 괴롭히고 있다. 진짜 공자(孔子)가 존중한 사상은 잊어버리고 말이다. 간절히 바라던 제사와, 조상(祖上)숭배와, 효(孝)의 진짜 근본이 무엇이냐? 모든 것의 근본이 되시는 창조의 신(神) 상제(上帝)하나님을 그렇게 섬겨야 하는 것을 잊어버리고, 하나님의 피조물인 조상(祖上)만을 섬기는 세상이 되어버린 것이다.   한동안 큰 혼란에 빠져 있던 중국이 평정되고 정리되면서 상제(上帝) 숭배사상은 다시 제자리를 잡게 되었습니다. 특히 명(明)나라 시대에는 본격적으로 회복하게 되었으나, 그때는 이미 황제(皇帝)나 왕족(王族)이라는 특권층이 그 특권을 유지하기 위해 이것을 악용하기 시작했습니다. 오른 쪽 사진은 중국의 황제가 살던 자금성(紫禁城) 한 중간에 상제(上帝)에게 제사를 지내던 제단(祭壇)이다. 하늘 천(天), 제단 단(壇)을 써서 천단(天壇)이라고 부른다. 옆그림이  천단(天壇)의 모습입니다.   그러면 우리나라는 어땠을까? 우리나라는 더욱 더 상제(上帝)하나님을 잘 섬기던 나라라고 보아집니다. 고조선(古朝鮮)의 풍습이 상제(上帝)하나님을 섬기는 풍습이었고, 고구려(高句麗)의 국가 축제인 동맹(東盟) 역시 하나님을 섬기는 것이며, 부여(夫餘)의 영고(迎鼓)라든가 동예(東濊)의 무천(舞天) 등... 우리 민족의 고유한 행사와 사상에는 전부 상제(上帝)하나님을 섬기던 사상이 그대로 남아 있다.  이러한 중국인의 종교적 배경으로 보나 역사적 배경으로 보나, 미궁에 빠졌던 갑골문자의 기원이 기독교 성경 창세기에 기록되어있는 인류 공통의 사건과 관련되어서 만들어졌지 않았겠느냐 하는 생각들이 나타나게 되었고, 연구분석 결과 수많은 갑골문자의 기원이 창세기의 사건에서 비롯되었음이 밝혀진 것이다.

하나님과 인간의 창조
	높이 솟아 있는 북방(北方)식 고인돌입니다. 밑에 다리가 짧고 딱 붙어 있는 것은 남방(南方)식입니다. 고인돌에 대한 의견이 분분한데, 가장 정통한 고인돌의 용도는 제단이었다는 게 정설입니다. 즉 여기서 제사를 지냈다는 것입니다. 오랫동안 제사를 지내오던 원로(元老)가 돌아가시면 그 제단에 정들었던 사람이니까 그 분을 고인돌 밑에 묻어 드렸습니다. 그래서 무덤이었다는 학설로 바뀌었습니다. 사실은 제단(祭壇)이었는데, 원로(元老)를 묻던 무덤으로도 사용했다는 것이지요. 옛날의 제사(祭祀)는 샹따이(上帝) 하나님에게 드리는 제사였습니다.   한자(漢字)의 기원에서 하나님(神)에 관한 한자부터 말씀드리겠습니다. 하나님 시(示) 또는 보일 시(示)자의 원래 글자는 이것입니다. 고인돌의 돌판이고 이것은 다리이고, 그 위에 제사 지낼 때 놓은 음식입니다. 고인돌 제단 그대로를 그린 것입니다. 고인돌에서 제사 지낼 때 누구에게 지내느냐 하나님께 지낸다, 제사 지낼 때 하나님이 나타나서 말을 하고 자신을 보이고, 그렇기 때문에 하나님 시(示), 보일 시(示) 자로 만든 것입니다. 그리고 가르칠 신(申)자의 갑골문자는 이것인데, 중간의 막대기는 인간이고, 좌우의 두 개는 위로부터 내려온 하나님의 손입니다. 하나님의 손이 인간을 가르치는 것입니다. 그리고 신 신(神)자를 보면, 원래 신(神)이란 하나님밖에 없었는데, 그 후에 사람들이 신(神)을 격하시켜서 귀신 신(神)자라고 부르는데, 원래는 신 신(神)자입니다. 신 신(神)자는 하나님 시(示)자에 가르칠 신(申)자를 합친 것입니다. 즉 고인돌에서 제사지낼 때 하늘에서 내려와 사람을 가르치시던 존재가 바로 신(神)입니다. 또 신령 령(靈)자는 물(水)을 뜻하는 비 우(雨)자에 입 구(口)자 세 개 (口口口) 더하기 하나님 시(示)자로 되어 있습니다. 세 명의 존재로 존재하시는 삼위일체(三位一體) 하나님이라는 뜻입니다.   창세기 1장 2절에 보면 '하나님의 영(靈)은 수면(水面) 위에 운행(運行)하시니라'라고 되어 있습니다. 즉 삼위일체(三位一體) 하나님의 영(靈)이 수면(水面) 위에 운행(運行)하시는 것입니다. 중국어 성경에는 '上帝的靈 運行在水面上 (상제적 영, 운행 재 수면상)'이라고 쓰여 있습니다. 신령 영(靈)자의 기원과 기독교 창세기(創世記)의 기록이 놀랍도록 일치하고 있습니다.   아담의 창조와 깊이 관계된 한자(漢字)를 보면, 흙 토(土)의 원래 갑골 문자는 오른 쪽 그림과 같습니다. 즉 땅에서부터 성인남자를 끌어올렸다 라는 것이 흙 토(土)자의 고유의 뜻입니다. 중국인의 머릿속에는 흙은 사람을 만든 재료라는 생각이 깊이 박혀 있었습니다. 흙에서부터 성인남자를 창조하는 모습 그대로를 그렸습니다. 날 생(生)자는 흙(土)에서 사람(人)이 나왔다는 것입니다. 설 립(立)자는 흙에서 나온 인간이 땅을 딛고 당당히 서있는 모습 그대로입니다. 순간, 잠깐을 뜻하는 유(臾)자는 위로부터 내려온 하나님의 손이 땅에서 인간을 한순간에 확 뽑아 올렸다는 중국인의 생각을 나타낸 것입니다. 순간 유(臾)자를 다른 여러 가지로 나타낼 수도 있었는데, 하필이면 흙에서 하나님의 손이 인간을 끌어올리는 모습을 그려놓고 순간, 잠깐이라고 했습니다. 수천 년 후에 다윈처럼 인간이 점진적으로 서서히 생겨났다는 설을 주장하는 사람이 나오더라도 흔들리지 말라고 말입니다.   창세기 2장 7절에는 '여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고, 생기를 그 코에 불어넣으시니' 라고 기록되어 있습니다. 이 성경 말씀과 중국인들의 흙에 관계된 글자와는 공통성이 너무나 많습니다.   창세기 1장 27절에는 "하나님이 자기형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고" 라고 적혀 있는데, 형상(形象)이라고 하는 것은 히브리어 성경 원전에는 '첼렘(오른 쪽 그림 속의 히브리 문자 )'이라고 되어 있습니다. '첼렘'이라는 뜻은 '새긴 형태'라는 뜻입니다. 한자(漢字)를 보시면 명령할 령(令)자는 하나님의 입에서 인간의 입으로 생기가 들어가는 모습입니다. 하나님이 인간을 만드시면서 하나님께서 생기를 인간의 코(입)에 불어 넣으셔서 사람이 생령(生靈)이 되게 하신 모습 그대로입니다. 도장 인(印)자의 갑골문자는 위 그림과 같이 생겼습니다. 위에서부터 내려온 손, 하나님의 손이 인간의 입이 있는 얼굴을, 하나님이 인간을 손으로 새기고 있습니다. 히브리어에 자기 형상대로 만드셨다는 형상이 첼렘, 즉 새긴 형태라고 하였지요. 어떻게 중국인과 히브리인의 생각이 이렇게 같을 수가 있었겠습니까? 히브리인이 새긴 형태로 인간을 만드셨다, 중국인도 도장 찍듯이 하나님의 형태로 인간의 얼굴에 새기셨다, 그것이 도장 인(印)자입니다. 하나님의 얼굴 도장, 인간의 얼굴에 새기신 겁니다. 그와 동시에 하나님의 이미지(image) 그것이 확 박혀 들어갔겠지요.   여자(女子)의 창조에 대해서 이야기하겠습니다. 창세기 2장 20-22절에서, "아담이 돕는 배필이 없으므로 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고..."라고 적혀 있습니다. 중국사람들이 여자와 관계되는 한자(漢字)를 어떻게 만들었는지 한번 알아보겠습니다.   중국사람들이 고기 육(肉)자를 만들 때, 옛날 글자를 보면 사람 인(人)자가 있고, 사람 안에 하나님의 손이 쑥 들어가 있고요, 여자가 바닥에 누워 있습니다. 사람은 남자, 즉 아담입니다. 아담의 몸에 하나님이 손을 넣으셔서 여자를 뽑아내시는 모습입니다. 여자는 세포라는, 그것도 보통 세포가 아닌 사람 세포라는 어마어마한 고급 재료, 유기물질로 만들어진 것이 여자입니다. 남자와는 천지 차이입니다. 흙가루와 인간고기의 차이입니다. 흙이라는 최초의 뜻이 무엇이었습니까? 흙에서 태어난 남자, 아담이란 뜻이거든요. 고기도 마찬가지였습니다. 고기란 뜻이 아담의 몸에서 잡아 빼낸 고기덩어리로 만든 여자란 뜻입니다. 저녁 안(晏)자를 한번 보십시오. 저녁이란 뜻을 나타내는데 중국사람들이 하나님의 손, 성인 어른, 남자 밑에 숨어 있는 여자를 그려놓았습니다. 하나님이 남자에게 손을 뻗쳐서 그 속에 숨어 있는 여자를 빼내신 그때가 저녁이었단 말입니다. 중국사람들이 창세기의 이야기를 당연하게 생각하였기 때문에 저녁 안(晏)자를 이브 만들던 그 때를 생각해서 만들어 낸 것입니다. 그리고 고기 육(肉)자를 보시면, 고기 육(肉)자의 고대 글씨와 저녁 석(夕)자의 고대글씨가 똑같습니다. 고기 그것은 여자를 뜻하는 것이고, 고기, 여자 그것은 저녁에 만든 것이고 그것은 하나의 공통개념으로 이해가 된 것입니다. 그래서 고기 육(肉)자와 저녁 석(夕)자의 갑골문자를 똑같게 그린 것입니다.   그 다음에 흙과 고기에서 출발한 아담과 이브, 그 아담과 이브에 대해서 만들어진 한자(漢字)도 많습니다. 불화(火)자를 보시면 흙이 있고 흙에서 사람이 솟아 있고, 흙에서 뽑아낸 성인 남자가 빛이 났었다, 불 화(火) 자가 나무 쌓아 놓고 불나는 그림이 아닙니다. 불 화(火)자의 진짜 의미는 흙 토(土)에 빛나는 것을 그려 놓고 불 화(火)라고 불렀습니다. 최초로 창조된 인간 아담은 광채(光彩)가 났었다는 것입니다. 예수께서 변화산(變化山)에 오르셨을 때 광채(光彩)가 나셔서 번개와 같이 희어지셨습니다. 이와 같이 죄짓기 전의 최초의 인간, 하나님의 형상대로 새김 받은 인간은 광채(光彩) 나는 멋있는 인간이었습니다. 그걸 중국사람들이 불 화(火)자에 써 놓았고, 그것뿐만 아닙니다. 빛 광(光)자에 보시면 더 명백하게 그려놓았습니다. 빛 광(光)자가 남자 머리에 빛나는 그림, 여자 머리에 빛나는 그림, 이렇게 두 종류의 빛 광(光)자가 있습니다. 남자인 아담도 빛났고, 여자인 이브도 빛났습니다. 아담의 빛은 좀 장중하고, 여자의 빛은 좀 예쁘게 여자답게 빛나고 있었습니다. 이와 같이 중국인들이 최초의 남자와 여자는 빛이 났었다고 알고 있었던 것입니다. 붉을 적(赤)자를 보시면 남자가 서있고, 불 화(火)자가 빛나는 것을 그렸습니다. 사람이 흙으로 만들어져 솟아났을 때, 빛나고 있었다는 모습입니다. 아우를 병(竝)자는 아담과 이브가 둘이 손잡고, 에덴 동산을 거니는 정다운 모습을 그려놓은 것입니다. 다닐 여(旅)자도 남자 여자 둘이서 에덴동산 중앙에 있는 하나님의 보좌 앞에 가서, 하나님께 경배 드리고 돌아오는 모습을 그려놓았습니다. 최초의 여행은 하나님께 경배 드리러 가는 것이었습니다. 집 가(家)자도 하늘에 경배 드리는 사람의 모습입니다. 최초 갑골문자에서의 집 가(家)자의 뜻은 하나님께 경배하는 신앙 있는 가정, 하나님을 섬기고 사는 곳이 가정이라는 뜻이었는데, 언제부터인지 집 가(家)자에서 하나님을 빼버리고 집에 돼지도 키우고 하니 집 가(家)자 밑에 돼지를 그려 놓았습니다. 완전히 집 가(家)자의 글자가 바뀌어 버린 것입니다.

	제사 의식에 관계해서는 성경(聖經) 레위기, 신명기, 히브리서에 상세히 기록되어 있는데, 히브리서 9장 22절에 "율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 정결케 되나니 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라."고 기록되어 있습니다.   피를 흘려야 죄 사함을 받는다는 것이 하나님의 법칙이었는데, 제사(祭祀)에 관한 한자(漢字)를 한번 볼까요? 아침 9시부터 11시까지를 사시(巳時)라고 하는데, 아침 9시에 고인돌 제단에 가서 하나님께 제사드리면, 하나님께서 말씀해 주시고 대화해 주셨다는 것이, 제사 사(祀)자입니다. 제사 제(祭)자는, 고기(肉)를 제단(示)에 또(又), 정기적으로 갖다 바친다는 것입니다. 고기는 사람이 먹는 것이 아니고, 피를 흘리고, 하나님께 바치던 제물이었습니다. 노아 홍수 이후에 악화(惡化)된 지구환경에 살아남기 위해서는 할 수 없이 하나님이 처음으로 고기를 먹어도 된다고 허락하셨고, 노아 홍수 이전까지만 해도 고기는 사람들이 먹지 않고, 제사의 물건이었을 따름입니다. 또 제사 제(祭)자는 높으신 삼위일체(三位一體) 존재께 인간이 손을 내밀고, 염원하고 빌고 하던 것이 제사입니다. 고기를 갖다 바치고 빌기도 했을 것입니다. 피 혈(血)자는 밑에 있는 것은 그릇 맹(皿)자이고, 점(,)찍은 것은 피입니다. 그래서 짐승의 피를 따로 담아서, 하나님께 갖다 바쳤습니다. 제사 지낼 때 쓰던 것이 피였죠. 유대인이나 중국인들이 똑같이 생각하고 살았던 것입니다.   레위기와 히브리서에 똑같이 나오는 말씀인데, 히브리서 9장 19절에 "송아지와 염소의 피와 및 물과 붉은 양털과 우슬초를 취하여 그 책과 온 백성에게 뿌려......" 정결케 하고 제사 지냈습니다. 제사 지낼 때 주로 염소, 송아지, 양을 썼읍니다.   중국 사람들과 유대인의 생각이 똑같았습니다. 양 양(羊)자를 보시면, 양을 위에서 밑으로 내려다보는 모습을 그대로 그려놓았고, 자기 자신을 나타낼 때 쓰는 나 아(我)자를 보시면, 손(手)에 창(戈)을 들고 있는 모습(我)이 나 자신이라고 썼습니다. 옳을 의(義)자를 보시면, "내 앞에 내(我) 대신에 양(羊)이 가 있을 때 나는 옳지 않지만, 하나님께서 내 대신 갖다 바친 양을 보고, 나를 옳게(義) 여겨 주셨다."가 옳을 의(義)자입니다. 상서로울 상(祥)자는 하나님에게 갖다 바치는 양(羊), 양을 갖다 바칠 때 거룩해 지는 것입니다. 또 하나님께 양(羊)을 갖다 바칠 때 상세하게 이야기(言)를 다 했는가 봅니다. 그래서 자세할 상(詳)자입니다. 아름다울 미(美)자는 양 양(羊)자 밑에 사람이 있습니다. 큰 대(大)자가 아니고 사람입니다. 사람대신 양을 갖다 바칠 때 하나님께서, 추한 인간이지만 아름답게 보신 것이 아름다울 미(美)자입니다. 희생 희(犧)자를 보시면, 옛날에 양(羊)만 갖다 바친 것이 아니라 뿔이 난 소(牛)도 갖다 바쳤고, 양이나 소 중에 가장 흠 없고 완전한, 빼어난 것(秀)을 창(戈)으로 찔러 바친 것이, 희생 희(犧)자입니다. 흠 없는 양과 소를 창으로 찔러 바친다는 것, 이것도 중국인과 유대인의 생각이 똑같았습니다.

	요한계시록 21장 6,7절 22장 1절을 보시면 '또 저가 수정같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린양의 보좌로부터 나서 길 가운데로 흐르더라... 보좌에 앉으신 이가 가라사대 "내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니"... 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라." 어린양의 보좌로부터 흘러 내려오는 생명수의 강물을 누구든지 값없이 마시게끔 했던 이것이 중국인과 멀리 떨어진 메소포타미아에 남아있던 유대인에게 내리신 계시였는데, 앞 장ㅇ서 보신 영원할 영(永)자와 목숨 수(壽)자 속에 그 계시가 그대로 들어있는 것입니다.   또 계시록 7장 10절, 22장 3,5절을 보시면 "구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린양에게 있도다. 하나님과 그 어린양의 보좌가 그 가운데 있으리니 저희가 세세토록 왕노릇 하리로다."  중국사람들이 그대로 그 생각을 알고 있었습니다. 구원할 광(匡)자의 갑골문자는 강력한 옹벽이 둘러싸서 보호를 하고 있고 한 중간에 양(羊)이 앉아 있습니다. 보좌에 앉으신 양, 그 바깥의 단단한 성벽(城壁) 안에, 믿는 우리들을 모아서 세세토록 왕노릇 하며 살리로다, 이와 같이 중국사람들과 히브리 사람들의 생각이 똑같았습니다.   수십 억의 인구가 살고 있는 중국은 최초의 조상 요(堯), 순(舜)임금 때부터 산(山)의 하나님, 샹따이(上帝) 하나님을 잘 섬겼으며, 그들의 조상은 그들의 글자 속에 자기들이 지었던 죄악과, 흘러갔던 역사와, 앞으로 다가올 구원의 약속까지도 글자에 새겨서 수천 년을 살아왔던 것입니다. 중국에 선교하러 들어갔던 서양의 선교사들이 하나님을 어떻게 전하면 좋을까 하고 두루두루 알아본 결과, 옛날부터 상제(上帝)하나님이란 개념으로 하나님을 잘 알고 있었다는 사실을 알고는 두말하지 않고 주저하지 않고, 하나님이란 이름을 상제(上帝)라는 이름을 써서 중국어(中國語) 성경(聖經)에 그대로 인쇄하게 된 것입니다.   이것은 중국어(中國語) 성경(聖經) 창세기(創世記) 1장1절-2절을 그대로 써놓은 것입니다. 太初上帝創造天地 地是空虛混沌深面黑暗上帝的靈運行在水面上 이것을 한문 읽는 방식으로 운률을 얹어서 읽으면 제사문(祭祀文)처럼 되는 것입니다. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라. 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라." 선교사들이 하나님을 이름을 상제(上帝), 즉 '샹따이'로 기록하는데 조금도 망설이지 않고 썼습니다. 중국인의 정서에 그대로 와 닿았기 때문이죠. 한자와 창세기를 비교 분석해 볼 때 고대(古代) 중국의 조상들은 중동(中東)의 메소포타미아 지역에서 바벨탑사건 이후 동쪽으로 동쪽으로 대장정을 행하여 중원(中原) 대륙(大陸)에 도착한 사람들이 분명하며, 이들은 창조주(創造主) 하나님을 잘 섬기던 사람들이었던 것입니다. 불과 구름님 도움이 되기를 바라며 제사는 살아게신 하나님에게 드리는 것입니다..

[불과 구름]

작은 나라님께 감사드립니다. 대단한 내용인데 아주 잘 읽었습니다. 고대 중국인의 상제숭배사상이 창세기와 비슷할 줄은 처음 알았네요. 역시 노아할아버지 이후 창세기 말씀을 가지고 전세계로 뿔뿔이 흩어진 인류가 하나님에 관한 흔적을 간직하고 있었다는 사실은 놀라운 일이 아닐 수 없습니다. 그리고 노아의 홍수의 근거가 한자에도 나오는데 배선(船)자가 그것입니다. 배주(舟)자, 이는 방주를 뜻하고, 여덟팔(八)과 입구(口)는 방주에 올라탄 노아의 8식구를 말한다고 합니다. 이것 꾸며낼래도 어려울 것입니다. 그런데 제가 알기로는 한자가 우리민족의 글자라는 것입니다. 한자의 발음이 언어학상으로 중국민족의 발음으로는 발음할

[불과 구름]

수 없다는 것입니다. 우랄 알타이언어로만이 가능한 발음이라고 합니다. 이 분야는 제가 잘몰라서 이 분야에 잘아시는 분이 설명을 해주시면 감사하겠습니다. 그리고 공자도 동이족으로 우리 민족의 조상이라고 하다라구요. 문헌적 근거는 잘모르지만 틀림없다는 것입니다. 한자를 우리 조상이 만들었다면 우리 민족이 하늘 앞에 제사를 드려오던 민족임에 틀림없을 것입니다. 작은나라님의 말씀처럼 제사가 살아계신 하나님에게 드리는 것은 당연한 것입니다. 그런데 그 제사의 의미가 무엇인가. 의(義)자나 미(美)를 해석하시는 것을 보더라도 내 대신 양을 앞세워 속죄의 피를 흘릴때 하나님으로 부터 의로움을 받는다, 사람대신 양을 받칠때

[불과 구름]

타락하여 추한 인간이라도 아름답게 봐준다, 양을 하나님께 갖다 바쳐 속죄할때 인간이 거룩해져 상서로워진다는 상(祥)도 그럴 듯한데, 창세기를 보면 아담과 해와가 제사를 한 적이 없습니다. 타락하기 전이나 후나 이상하게 아담과 해와는 제사를 드릴 수가 없었습니다. 제사가 속죄의 의미가 있다면 타락전의 아담 해와는 제사를 드릴 이유가 없는 것이고, 타락이후에도 제사를 안드렸다면 제사드릴 자격이 없다는 것이 아닌가 하는 생각입니다. 성경에 아담과 해와는 제사를 드리지 않았습니다. 제사는 가인과 아벨로부터 시작되었는데 하나님의 말씀에 의해 시작된 것입니다. 아담과 해와가 타락하여 하나님과의 영적인 육적인 모든 관계

[불과 구름]

가 단절되어 사망권에 있었다고 보는 것인데 그 사망권에서 태어난 가인과 아벨에게는 제사를 명하였지요. 타락한 아담과 해와가 하나님께 제사를 드려 속죄의 기회를 얻을 수 없다면 아담 해와의 원죄의 유전으로 죄를 이어받은 가인이나 아벨도 제사를 드릴 수 없어야 하는 것 아닌가 하는 의문이 들더라구요. 왜 그럴까. 이에 대한 많은 생각을 한 끝에 얻은 결론은 하나님으로부터 창조된 선한 형상을 가진 아담과 해와가 사단의 유혹으로 타락하여 악의 지배를 동시에 받게 되자 인간은 선악의 모순된 존재라는 사실입니다. 인간은 악마와 천사와의 중간적 존재라는 말도 있지만 ... 아무튼 선악의 중간적 존재로 전락한 인간은 양심도 어느

[불과 구름]

정도 살아있고, 죄가 부끄러운 줄도 알고 무화과 나무그늘속으로 피하기도 했지요. 그러면서 하나님께 용서를 구하기는 커녕 죄를 전가하기에 바빴지요. 이러한 이중적인 인격적 존재가 되었다는 것입니다. 이러한 존재는 하나님도 대할 수 있으나 사단도 악을 근거로 동시에 대한다고 보는데 제사장과 같은 인물은 어느 정도 성별된 자라야 하는데 아담과 해와는 그런 의미에서 자격 미달인 것 같습니다. 이는 구약에 나오는 하나님의 구원섭리 가운데 장자와 차자를 나누어 차자가 중심이 되어 제사를 통해 장자권을 찾아오는 섭리를 한다는 사실입니다. 이렇게 볼때 아담 해와는 악을 분별하고 쪼개는 하나님의 섭리를 단행할 수 없는 상태이

[불과 구름]

기에 가인과 아벨로 나누어 섭리를 전개하시는 것이라고 봅니다. 가인은 처음부터 악이 문앞에 대기하고 있듯이 악의 편으로 나오고, 아벨의 제사는 하나님께서 두말없이 받아주었다는 사실입니다. 그러나 창세기의 내용으로는 판단하기 어려우나 에서와 야곱이 그의 어머니 리부가의 벳속에서 쌍태로 있을 때 태어나기도 전에 하나님은 차자인 야곱을 선택했으며, 세라와 베레스도 차자였던 베레스가 세라를 밀치고 태어나 장자권을 쟁취하고 나온 그 혈통을 타고 예수그리스도가 오신다는 것은 참으로 묘한 섭리가 아닐 수 없는 없는 것이지요. 각설하고 제사를 하나님께서 드리는 것은 이와 같이 속죄의 문제나 하나님의 말씀을 듣기 위해

[불과 구름]

타락한 인간이 타락하지 않은 만물 중에 성별된 양이나 소를 앞세워 인간 대신 피를 흘려 죄값을 치렀다는 조건 속에서 하나님 앞으로 나가 하나님의 말씀을 들을 수 있게 되었다는 것이지요. 그러나 우리조상에 대한 제사는 효의 연장으로 하는 조상에 대한 예에 대한 표시이지 속죄니, 하나님의 자리를 대신한다느니 하는 것이 아닙니다. 절을 하는 것이 제사입니다. 조상에 대한 예를 갖추는 것이 제사입니다. 그런 정도의 의미에서 행하는 제사일뿐입니다. 살아계신 분에게 인사를 하는 것 중에 큰절과 작은 절이 있습니다. 그 분이 돌아가셨어요. 영이 존재하겠지요. 그 영은 그 분의 존재를 의미하지 그것을 귀신이니 뭐니 하는 것은 얼마

[불과 구름]

잘못된 표현입니까? 마치 돌아신 분이 들으면 정말 기분 나쁠 것입니다. 죽은 것이 죄짓는 것도 아닌데 완전히 무시하고 격멸하는 것 아닙니까? 저는 제 부모님이 돌아가셨는데 귀신 어쩌구 하면 정말 못참을 것입니다. 주먹으로 면상를 날리는 한이 있어도 그런 몰상식한 인간들이 어디있냐이겁니다. 성경에 부모를 공경하라고 한 것이 십계명중의 하나인데 돌아가신 부모는 부모가 아니라는 구절이 어디있으며, 돌아신 부모에게 절하는 것이 우상숭배라는 구절이 어디있느냐는 것입니다. 그 근거를 대기 전까지는 저는 받아들일 수 없어요. 그렇게 자기부모를 귀신으로 삼고 싶은 자들은 귀신으로 취급하라는 것입니다. 저는 도저히 그렇게 할

[불과 구름]

수가 없습니다. 그런 몰상식한 견해가 어떤 것을 근거로 하는지 저는 모릅니다. 죽은자가 어떻게 되는지는 저도 잘 모르나 불신자든 신자든 간에 인간은 육신과 영이 존재하는데 육신이 죽으면 예수님을 믿고 구원을 받은 사람은 산영이 되겠지요. 그것이 어느 정도의 수준의 영인지는 잘 모릅니다. 그리고 그분들이 어디에 가서 머무르는지, 이 세상에 다시 찾아 올 수있는 지에 대해 성경에 어떻게 기록되어 있는지는 모릅니다. 다만 모세와 엘리야는 예수님과 변화산상에서 만난 것을 봐서 이 세상에 올 수 있는 경우도 있다는 것이지요. 죽은 자에 대한 정확한 이해 없이는 귀신이니 우상이니 하는 논리를 받아 들일 수 없구요. 또 불신자가

[불과 구름]

죽으면 영적인 구원을 받지 못하고 죽었기 때문에 무조건 지옥으로 간다고 하는데 성경 로마서 2장 14~15절에는 "율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라."고 하여 자기의 양심이 율법이 되어 양심에 따라 선하게 살다간 행한만큼 구원을 받는다는 해석이 가능합니다. 이런 성경구절로 볼때 악하게 살다간 사람이나 선하게 살다간 사람이 동일할 수는 없을 것입니다. 물론 확실한 것은 그 누구도 모릅니다. 다만 하나님은 기독교인에게만 섭

[불과 구름]

리하시는 분이 아니고 인간이면 누구에게나 구원섭리를 전개하고 계신다는 사실입니다. 죽은 자의 문제에 대해 좋은 의견을 주시면 감사하겠습니다.