# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(454) The biography of Mokwoodangj

[새터]

末世(말세)의 大略的(대략적)인 人間相(인간상)으로
요즘 젊은이들은 陰陽(음양)으로 具分(구분) 해서 고양이 相(상)과 강아지 相(상)으로 본다.

內的性向(내적성향)으로 도도한 고양이는 외롭고 성깔이 있으며 까칠하다.
사람과 덜 친하다.
고양이과의 猛獸(맹수)는 사나운 대신에 獨單生活(독단생활)을 한다.
허니 고양이과의 사람은
自尊(자존)의 心理(심리)로 남과 잘 어울리는 성질이 아니라는 뜻이렷다.
現代社會 都市文化(현대사회 도시문화)의 人間 性向化(인간 성향화)라 할 것이다.

개과의 사람은 혼자서는 弱(약)하니
主人(주인)에게 굽혀야 하고 阿附(아부)하는 성향이라 귀여워 부침성이 있는
그래서 늘 오가면서 만나는 鄕村(향촌)의 人間性向(인간성향)일 것이다.
人間(인간)과 紐帶(유대)가 아주 깊다.

즉 개과는 늑대처럼 集團 生活(집단 생활)을 한다.
들개들도 집단적으로 산다.
草園(초원)에서 집단적으로 살아가는 하이애나의 危脅(위협)이 있어
百獸(백수)의 王(왕)이라는 獅子(사자)도
單獨(단독)으로는 攻擊(공격)을 當(당)할 것이라 강아지 과로 뭉쳐서 산다.

强(강)하다 하여 함부로 홀로 나대어 行動(행동)하게 되면
獅子(사자)라도 하이에나 같은 임자를 만나 攻擊(공격)을 當(당)하게 마련이다.

儒林(유림)에서 人物(인물)인
李 書九(이 서구)는
어려서부터 神童(신동)으로 靈力(영력)을 타고났고 智慧(지혜)가 뛰어났지만
건방지게 天機(천기)를 漏洩(누설)하려다가 神罰(신벌)의 경험을 하였다.

全羅道(전라도)는 옛날부터 野性(야성)의 挑戰性向(도전성향)이 있어
종종 百姓(백성)의 亂(난)이 일어났는데
이럴 때에 靈力(영력)이 밝고 智慧(지혜)가 깊은 李 書九(이 서구)를
國王(국왕)은 二次(이차)에 걸쳐
어지러운 全羅道(전라도) 땅의 觀察司(관찰사)로 赴臨(부임)토록 命(명)했다.

그가 高敞 仙雲寺 兜率庵(고창 선운사 도솔암)의 磨崖彌勒佛(마애미륵불)에
機密(기밀)이 감춰져 傳(전)해 내려온다는 것을 들어 알고 있었고
때가 되기전에 開放(개방) 될 수 없음에도 불구하고
佛像(불상) 배꼽안에 숨겨둔 書冊(서책)을 열어 보았다.
헌데 冊(책)의 첫장에 ''全羅監司 李書九開坼(전라감사 이서구개탁)'' 이라 쓰여 있었고
순간 벼락이 떨어져 놀라 줄행랑쳤다.

坼(탁) 자는 터지다, 갈라지다, 부수다, 헐어버리다, 破字(파자)하다,
分別(분별)하다, 識別(식별)하다, (봉투를)뜯다 등의 뜻이다.

뒤에 東學革命(동학혁명)의 副將 接主(부장 접주)인
손 화섭이 開封(개봉)하였다는 傳說(전설)이다.
그때 그사람이라야 된다는 말이다.

고창의 선운사는
全羅道 三神山中(전라도 삼신산중) 하나인 方丈山(방장산)에서
西北方(서북방)으로 뻗어나가 솟은 仙雲山下(선운산하)에 있는 절간으로
雲中仙座(운중선좌)의 神仙(신선)이 자리하고
九天上帝(구천상제)님이 定座(정좌)해 있다는 도솔천의 뜻인 兜率庵(도솔암)이 있다.

老嶺山脈 北(노령산맥 북)쪽의 大興里(대흥리)에서 道門(도문)을 여신
증산께서는 方丈山(방장산)의 精氣(정기)로써
地尊時代 末世(지존시대 말세)를 整理(정리)하신 한울님 至尊(지존)이시다.

즉 方丈山(방장산)에 連繫(연계)하여
全州 母岳山 龍華洞(전주 모악산 용화동)의 氣運(기운)으로
사람살리는 同谷藥房(동곡약방)을 차리게 된 理由(이유)이다.

山精氣(산정기)는 山神靈(산신령)인 호랑이의 山君(산군)으로 드러내니
天地 開闢間(천지 개벽간)에 西方白虎(서방백호)인
松柏木(송백목)의 庚寅 辛卯運(경인 신묘운)을 쓴다.

하여 亥卯未 木道(해묘미 목도)가 寅午戌(인오술)의 개판으로 마무리 짓노니
戌土(술토)와 짝인 戊土(무토)가 中心(중심)을 잡고 天運(천운)을 내려받아 쓴다.
天地人 三才(천지인 삼재)가 合一(합일)한 一氣(일기)로써
再生身(재생신) 되는 三神合(삼신합)이 重要(중요)하다는 말씀이다.

精氣神(정기신)의 綜合的(종합적)인 生氣(생기)의 活氣運(활기운)을 내려 받아야 한다는 것이다.

三神(삼신)이 創祖(창조)의 天神(천신)이니 韓醫 亦是(한의 역시)도 三方(삼방)이 있다.

첫째 藥處方(약처방)이고 둘째 뜸이며 셋째는 鍼(침)이다.

根源的(근원적)인 處方(처방)은 藥(약)인데 效果(효과)는 느리므로
時急(시급) 할 때에는 鍼(침)이 가장 迅速(신속)한 效果(효과)를 낸다.

命理(명리)에서 鍼 役轄(침 역할)을 하는 現鍼殺(현침살)과 傷官(상관)이 있다.

卽刻的(즉각적)으로 말로써 指摘(지적)하여 잘못을 바로잡는 현침살과
靈的(영적)인 神道(신도)의 氣運(기운)으로
理智的(이지적)인 能力(능력)의 傷官(상관)으로써 나타난다.

현침살은 고양이의 발톱으로 보고
傷官(상관)은 개의 이빨로 보면 그 性向(성항)을 類推(유추) 할 수 있다.

이 때에는 智慧(지혜)있는 현침살이나
傷官(상관)의 理智的(이지적)인 神道(신도)를 타고난
天下事 役軍(천하사 역군)이 至極(지극)하게 必要(필요)로 하는 시절이다.

고양이 相(상)이든, 강아지 相(상)이든
迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)를 따르는
正道(정도)의 眞人(진인)을 찾아야 할 시절이라는 말씀이다.

고양이과의 獨立性(독립성)으로 修行(수행)하고
개의 性向(성향)으로 서로 만나 함께 救濟衆生(구제중생)을 해야만 한다.

방장산의 정기와 戊土 천하사 개창송
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영어(English)

As a general human archetype of the end times, young people these days categorize people based on Yin and Yang, viewing them as having "cat-like" or "dog-like" characteristics.

In terms of internal tendencies, the haughty cat is lonely, ill-tempered, and prickly. They are less friendly with people. While ferocious beasts of the feline family are fierce, they lead solitary lives. Therefore, this implies that people of the feline type are not of a nature that gets along well with others due to a psychology of self-esteem. This could be described as the shift in human tendencies within modern society's urban culture. People of the canine type are weak on their own, so they must bow to their masters and have a tendency to flatter; this is likely the human nature of the rural people whom one frequently encounters. They have very deep bonds with humans.

In other words, the canine type lives in groups, just like wolves. Wild dogs also live in groups. Because of the threat posed by hyenas living in groups on the grasslands, even the lion, known as the king of beasts, lives in packs like puppies, knowing that it would face an attack if it were to act alone. If one acts recklessly and alone simply because of one's strength, even a lion is bound to encounter a master like a hyena and face an attack.

Lee Seo-gu, a prominent figure in the Confucian scholarly community, was born with spiritual powers as a child prodigy and possessed exceptional wisdom; however, he experienced divine punishment after arrogantly attempting to leak the secrets of Heaven. Jeolla Province has long possessed a wild and defiant nature, which often led to popular unrest. At such times, the King ordered Yi Seo-gu, who possessed brilliant spiritual power and profound wisdom, to take office as the Governor of the turbulent Jeolla Province on two separate occasions. He had heard that secrets were hidden within the Rock-carved Maitreya Buddha at Dosolam Hermitage in Seonunsa Temple, Gochang, and despite the fact that it could not be revealed before the time was right, he opened the book hidden inside the Buddha's navel. However, on the first page of the book, it read "Jeolla Governor Lee Seo-gu Gaetak," and at that moment, a bolt of lightning struck, causing him to flee in fear. The character (Tak) means to burst, split, break, demolish, deconstruct, distinguish, identify, and tear open (an envelope).

There is a legend that Son Hwa-seop, a Deputy Commander (Bujang Jeopju) of the Donghak Revolution, opened it later. It implies that it had to be that person at that time.

Seonunsa Temple in Gochang is a temple located at the foot of Mt. Seonun, which rises as it extends northwest from Mt. Bangjang, one of the Three Sacred Mountains of Jeolla Province. It is home to Dosolam Hermitage, which signifies the Tusita Heaven where the Immortals of the Cloud Seat are seated and the Supreme Emperor of the Nine Heavens is seated. Jeungsan, who opened the Dao Gate in Daeheung-ri, north of the Noryeong Mountain Range, is the Supreme Being, Hanulnim, who brought order to the End Times of the Era of the Supreme Being through the vital energy of Mt. Bangjang.

In other words, this is the reason why Donggok Pharmacy, which saves lives, was established through the energy of Yonghwa-dong, Mt. Moak in Jeonju, in connection with Mt. Bangjang. The mountain spirit manifests as the Mountain Lord (Sangun) of the tiger, the mountain spirit; thus, during the creation of heaven and earth, it utilizes the Gyeongin and Sinmyo periods of the Pine and Cypress, the Western White Tiger.

Thus, the Wood Way of Hai, Mao, and Wei is brought to a conclusion by the chaos of Yin, Wu, and Xu; thus, Wu Earth, paired with Xu Earth, takes center and receives and utilizes the Heavenly Fortune. It means that the "Union of the Three Spirits" (Samshinhap), in which the body is reborn through the "One Energy" (Ilgi) formed by the unification of the Three Powers of Heaven, Earth, and Man (Cheonjiin Samjae), is important.

It implies that one must receive the vital energy of the comprehensive life force (Saenggi) of the Essence, Energy, and Spirit (Jeonggisin).

Since the Three Spirits are the Heavenly Spirits of creation, Korean medicine also has three methods.

The first is medicinal prescriptions, the second is moxibustion, and the third is acupuncture. The fundamental prescription is medicine, but since its effects are slow, acupuncture produces the most rapid results in urgent situations.

In Myeongri, there are Hyeonchimsal and Sangwan that play the role of acupuncture.

It manifests as Hyeonchimsal, which corrects mistakes by immediately pointing them out verbally, and as Sanggwan, representing intellectual ability through the spiritual energy of Shinto.

If Hyeonchimsal is viewed as a cat's claws and Sanggwan as a dog's teeth, their characteristics can be inferred by analogy. This is a time when there is an absolute need for those in charge of worldly affairs who are born with the wisdom of the Hyunchim-sal or the intellectual Shindo of the Sangwan.

It means that whether one has the physiognomy of a cat or a dog, this is a time when one must seek a true person of the Right Path who follows the Yeongsindangju, the Heavenly Parents.

One must practice with the independence of the feline family and meet with the nature of a dog to save sentient beings together.

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일본어

末世（マルセ）の大略的（おおよその）である人間相（人間像）で、最近若者たちは陰陽（陰陽）で具分（区分）して猫相（像）と子犬相（像）とみなす。

內的性向（内的性向）で導かれた猫は寂しくて性格があり、荒い。人とあまり親しくない猫との猛獸（猛獣）は猛烈な代わりに獨單生活（毒団生活）をする。ハニー猫との人は自尊（自尊）の心理（心理）で他人とよく似合う性質ではないという意味だ。 現代社會都市文化（現代社会都市文化）の人間性向化（人間性向化）という。

犬科の人は一人では弱いので、主人（主人）に曲がらなければならず、阿附（アブ）する性向だと可愛くてブチムソンがあるので、いつも行き来しながら会う鄕村（郷村）の人間性向（人間性向）だろう。 人間（人間）と紐帶（ユダヤ）がとても深い。

すなわち犬科は狼のように集團生活（集団生活）をする。野鳥も集団的に住んでいる。 草園（草原）で集団的に生きていくハイアナの脅威（脅威）があり、百獸（白水）の王（王）という獅子（獅子）も單獨（単独）では攻擊（攻撃）を當（党）するので子犬過労

强（強）して、むやみに一人で立ち向かって行動（行動）すると、獅子（ライオン）でもハイエナのような任者に会い、攻擊（攻撃）を當（党）にする。

儒林（ユリム）で人物（人物）である李書九（この西区）は、幼い頃から神童（シンドン）で靈力（霊力）に乗り、智慧（知恵）に優れていたが、生意気に天気（天気）を漏洩（漏洩）しようとした。

全羅道は昔から野性の挑戦性向（挑戦性向）があり、しばしば百姓の亂が起きたが、こういうときに靈力が明るく、智慧（知恵）が深い二次（二次）にかけてめまいの全羅道（全羅道）地の觀察司（観察者）で赴臨（赴任）に命（名）した。

彼が高敞仙雲寺兜率庵（高槍善雲寺ドソルアム）の磨崖彌勒佛（マアミ弥火）に機密（秘密）が隠されて傳（前）下降することを聞いて知っていたし、時になる前に開放開放へその中に隠された書冊（本を）開いてみた。書籍の本の初章に「全羅監督李書九開坼」と書かれており、瞬間雷が落ちてびっくりした。

坼（卓）者は、ぽんと鳴る、割れる、割れる、壊す、破字（破る）、分別（分別）する、識別（識別）する、（封筒を）開けるなどの意味である。

後に東學革命（東学革命）の副將接主（部長接主）であるソン・ハソプが開封（開封）したという傳說（伝説）だ。その時、その人でなければならないということだ。

高昌の船運使は全羅道三神山中（全羅道三神山中）のひとつである方丈山（方長山）から西北方（西北方）に伸びて湧き出た仙雲山下（善雲山下）にある節間で、雲中仙座（雲中船座）の天上座定座（正座）しているというドソルチョンの意味である兜率庵（ドソルアム）がある。

老嶺山脈北(老齢山脈北)側の大興里(大興里)で道門(道門)を女神増産は、方丈山(防長山)の精气(定期)として地尊時代末世(地存時代末世)を整理(整理)されたハンウル様

すなわち、方長山に連繫を連れて全州母岳山龍華洞（全州母岳山龍華洞）の气運（元気）で人を生かす同谷藥房（東谷薬房）を占めた理由（理由）だ。

山精气（山定期）は山神靈（山神霊）である虎の山君（山軍）であらわれ、天地開闢間（天地開壁間）に西方白虎（西方白湖）である松柏木（松白木）の庚寅辛卯運。

そして、亥卯未木道（海妙美木道）が寅午戌（インオスル）の開版で仕上げのジトニーと戌土（スルト）と対になった戊土（ムト）が中心（中心）をつかんで天運（天雲）を受け取る。 天地人三才（天地人三才）が合一した一气（日記）として、再生身（再生生）される三神合（三神合）が重要であるという言葉だ。

精气神（定期神）の綜合的（総合的）である生气（生気）の活气運（活気）を下げなければならないということだ。

三神が創祖の天神であるため、韓醫亦是（韓のやはり）も三方がある。

最初の藥處方（薬処方）、2番目の灸で、3番目は鍼（針）である。 根源的(根源的)の處方(処方)は藥(薬)なのに效果(効果)は遅いので時急(時給)するときには鍼(針)が最も速い(迅速)な效果(効果)を出す。

命理（明理）で鍼役轄（針の役割）をする現鍼殺（現針殺）と傷官（相関）がある。

卽刻的（即時的）と言って指摘（指摘）して誤りを正す玄針殺と靈的（霊的）である神道（神道）の气運（気運）で理智的（理知的）な能力（能力）の傷官（相関）として現れる。

玄針殺は猫の爪と見て、傷官（相関）は犬の歯で見ると、その性向（性港）を類推（類推）することができる。

この時は、智慧（知恵）ある玄針殺や傷官（相関）の理智的（理知的）である神道（神道）に生まれた天下事役軍（天下寺役軍）が至極（至極）に必要（必要）とする時代だ。

猫相でも、子犬相でも、迎新堂主天地父母（永信当主天地親）に従う正道の眞人（真人）を探すべき時期という言葉だ。

猫との獨立性（独立性）で修行（遂行）し、犬の性向（性向）でお互いに会い、一緒に救濟重生（救済中生）をしなければならない。

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스페인어

Como arquetipo humano general del fin de los tiempos, los jóvenes de hoy clasifican a las personas según el Yin y el Yang, considerándolas con características "felinas" o "perrunas".

En cuanto a sus tendencias internas, el gato altivo es solitario, irascible y arisco. Son menos sociables. Mientras que los feroces felinos son feroces, llevan vidas solitarias. Por lo tanto, esto implica que las personas de tipo felino no se llevan bien con los demás debido a una psicología de autoestima. Esto podría describirse como el cambio en las tendencias humanas dentro de la cultura urbana de la sociedad moderna. Las personas de tipo canino son débiles por sí solas, por lo que deben someterse a sus amos y tienden a adular; esta es probablemente la naturaleza humana de la gente del campo con la que uno se encuentra frecuentemente. Tienen vínculos muy profundos con los humanos.

En otras palabras, el tipo canino vive en grupos, al igual que los lobos. Los perros salvajes también viven en grupos. Debido a la amenaza que representan las hienas que viven en grupos en las praderas, incluso el león, conocido como el rey de las bestias, vive en manada como cachorros, sabiendo que sería atacado si actuara solo. Si alguien actúa imprudentemente y solo por su fuerza, incluso un león está destinado a encontrarse con un amo como una hiena y ser atacado.

Lee Seo-gu, una figura prominente en la comunidad de eruditos confucianos, nació con poderes espirituales como niño prodigio y poseía una sabiduría excepcional; sin embargo, sufrió un castigo divino tras intentar arrogantemente revelar los secretos del Cielo. La provincia de Jeolla siempre ha tenido un carácter indómito y desafiante, lo que a menudo provocaba disturbios populares. En tales ocasiones, el rey ordenó a Yi Seo-gu, quien poseía un brillante poder espiritual y una profunda sabiduría, que asumiera el cargo de gobernador de la turbulenta provincia de Jeolla en dos ocasiones distintas. Había oído que en la ermita de Dosolam, en el templo Seonunsa de Gochang, se ocultaban secretos dentro de la estatua de Buda Maitreya tallada en la roca, y, a pesar de que no podía revelarlos antes del momento oportuno, abrió el libro escondido en el ombligo del Buda. Sin embargo, en la primera página se leía "Jeolla Governor Lee Seo-gu Gaetak", y en ese instante, un rayo lo alcanzó, obligándolo a huir aterrorizado. El carácter (Tak) significa reventar, partir, romper, demoler, deconstruir, distinguir, identificar y abrir (un sobre).

Existe una leyenda que cuenta que Son Hwa-seop, un subcomandante (Bujang Jeopju) de la Revolución Donghak, lo abrió posteriormente. Esto implica que debió ser él quien lo abrió en ese momento.

El templo Seonunsa en Gochang se encuentra al pie del monte Seonun, que se eleva extendiéndose hacia el noroeste desde el monte Bangjang, una de las Tres Montañas Sagradas de la provincia de Jeolla. Alberga la ermita Dosolam, que simboliza el Cielo Tusita, donde residen los Inmortales del Asiento de las Nubes y el Emperador Supremo de los Nueve Cielos. Jeungsan, quien abrió la Puerta Dao en Daeheung-ri, al norte de la cordillera Noryeong, es el Ser Supremo, Hanulnim, quien trajo orden al Fin de los Tiempos de la Era del Ser Supremo mediante la energía vital del monte Bangjang.

En otras palabras, esta es la razón por la que la Farmacia Donggok, que salva vidas, se estableció mediante la energía de Yonghwa-dong, el monte Moak en Jeonju, en conexión con el monte Bangjang. El espíritu de la montaña se manifiesta como el Señor de la Montaña (Sangun) del tigre, el espíritu de la montaña. Así, durante la creación del cielo y la tierra, se utilizan los periodos Gyeongin y Sinmyo del Pino y el Ciprés, el Tigre Blanco Occidental.

De este modo, el Camino de la Madera de Hai, Mao y Wei culmina con el caos de Yin, Wu y Xu; así, la Tierra Wu, junto con la Tierra Xu, toma el centro y recibe y utiliza la Fortuna Celestial. Esto significa que la "Unión de los Tres Espíritus" (Samshinhap), en la que el cuerpo renace a través de la "Energía Única" (Ilgi) formada por la unificación de los Tres Poderes del Cielo, la Tierra y el Hombre (Cheonjiin Samjae), es fundamental.

Esto implica que uno debe recibir la energía vital de la fuerza vital integral (Saenggi) de la Esencia, la Energía y el Espíritu (Jeonggisin).

Dado que los Tres Espíritus son los Espíritus Celestiales de la creación, la medicina coreana también cuenta con tres métodos.

El primero son las prescripciones medicinales, el segundo la moxibustión y el tercero la acupuntura. La prescripción fundamental es la medicina, pero dado que sus efectos son lentos, la acupuntura produce resultados más rápidos en situaciones de urgencia.

En Myeongri, Hyeonchimsal y Sangwan desempeñan la función de la acupuntura.

Se manifiesta como Hyeonchimsal, que corrige los errores señalándolos verbalmente de inmediato, y como Sangwan, que representa la capacidad intelectual a través de la energía espiritual del sintoísmo.

Si consideramos a Hyeonchimsal como las garras de un gato y a Sangwan como los dientes de un perro, sus características pueden inferirse por analogía. Este es un momento en el que se necesita imperiosamente a quienes dirigen los asuntos mundanos, personas nacidas con la sabiduría de Hyeonchimsal o con la inteligencia de Sangwan.

Esto significa que, independientemente de si uno tiene la fisonomía de un gato o de un perro, este es un momento en el que se debe buscar a una persona auténtica del Camino Recto que siga a los Yeongsindangju, los Padres Celestiales.

Hay que practicar con la independencia de la familia felina y encontrarse con la naturaleza del perro para salvar juntos a los seres sintientes.