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고전 14: 15 영으로 기도하고
고전 14: 15 영으로 기도하고 - 그러면 어떻게 할까? 내가 영으로 기도하고, 또 마음으로 기도하며, 내가 영으로 찬송하고, 또 마음으로 찬송하리라. ( 그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라. )
이 말씀 뜻은, 방언(方言)하는 자들이 자기만 알 수 있는 기도나 찬송을 할 것이 아니라 남들도 알아 듣도록 해야 된다는 뜻이다(Hodge).
그러므로 그는 통역하는 은사까지 받아야 된다.
1] 그러면 어떻게 할까? 내가 영으로 기도하고, 또 마음으로 기도하며,
기도(Prayer)
성경은 기도로 가득차 있다. 그러므로 그리스도교는 기도의 종교라 할 수 있다. 성경에서 기도는 하나님과 그를 믿는 신자와의 교제(사귐, 교통), 대화를 의미한다.
기도하지 못할 사람은 아무도 없다. 기도는 죄인이 할 수 있는 유일한 방법이다. 오늘날 여호와 하나님께 기도가 가능하도록 그 중보자로서 예수 그리스도가 오셨다.
예수의 이름으로 기도하지 않는 것은 여호와 하나님께 상달 될 수 없다.
* 히 4: 14 - 그러므로 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이, 곧 하나님의 아들 예수시라. 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다.
신약의 기도는 구약의 기도와 아주 다른 특징이 있다. 그것은 하나님을 부자 관계로서 아버지라 부른다.
* 막 14: 36 – 이르시되, 아빠 아버지여. 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 나의 원대로 마시옵고, 아버지의 원대로 하옵소서. 하시고
* 롬 8: 15 - 너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고, 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라.
예수를 중보자로 해서 그의 이름으로 기도하는 것이다. 이것은 구약에 예언된 메시야로서 예수 그리스도의 속죄 사역의 완성에 따른 결과이다.
* 요 14: 13 - 너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라.
* 요 15: 16 - 너희가 나를 택한 것이 아니요, 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고, 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라.
* 요 16: 23-24 – 23 그 날에는 너희가 아무 것도 내게 묻지 아니하리라. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 무엇이든지 아버지께 구하는 것을 내 이름으로 주시리라. 24 지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였으나 구하라. 그리하면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라.
신약에서는, 예수께서 친히 기도로써 끊임없이 하나님과 교제하신 분이심을 보여주고 있다. 특히 생애의 중대한 전기에 있어서 그러했다. 즉 세례를 받으신 때
* 눅 3: 21 - 백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며
12 사도를 부르신 때
* 눅 6: 12-13 – 12 날이 저물어 가매 열두 사도가 나아와 여짜오되, 무리를 보내어 두루 마을과 촌으로 가서 유하며 먹을 것을 얻게 하소서. 우리가 있는 여기는 빈 들이니이다. 13 예수께서 이르시되, 너희가 먹을 것을 주라. 하시니 여짜오되, 우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없으니 이 모든 사람을 위하여 먹을 것을 사지 아니하고서는 할 수 없사옵나이다. 하니
베드로의 고백
* 눅 9: 18 - 예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되, 무리가 나를 누구라고 하느냐?
변화 산에서 변화하신 때
* 눅 9: 28-29 – 28 이 말씀을 하신 후 팔 일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리고 기도하시러 산에 올라가사 29 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라.
겟세마네의 기도와 십자가에서까지 기도하신 것 등이다.
* 막 14: 32-42 – 32 그들이 겟세마네라 하는 곳에 이르매, 예수께서 제자들에게 이르시되, 내가 기도할 동안에 너희는 여기 앉아 있으라. 하시고 33 베드로와 야고보와 요한을 데리고 가실새 심히 놀라시며 슬퍼하사 34 말씀하시되, 내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 깨어 있으라. 하시고 35 조금 나아가사 땅에 엎드리어 될 수 있는 대로 이 때가 자기에게서 지나가기를 구하여 36 이르시되, 아빠, 아버지여. 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서. 하시고 37 돌아오사 제자들이 자는 것을 보시고, 베드로에게 말씀하시되, 시몬아. 자느냐? 네가 한 시간도 깨어 있을 수 없더냐? 38 시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라. 마음에는 원이로되 육신이 약하도다. 하시고 39 다시 나아가 동일한 말씀으로 기도하시고 40 다시 오사 보신즉 그들이 자니, 이는 그들의 눈이 심히 피곤함이라. 그들이 예수께 무엇으로 대답할 줄을 알지 못하더라. 41 세 번째 오사 그들에게 이르시되, 이제는 자고 쉬라. 그만 되었다. 때가 왔도다. 보라. 인자가 죄인의 손에 팔리느니라. 42 일어나라. 함께 가자. 보라. 나를 파는 자가 가까이 왔느니라.
* 막 15: 34, 46 – 34 제구시에 예수께서 크게 소리 지르시되, 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이를 번역하면 나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까? 하는 뜻이라. 46 요셉이 세마포를 사서 예수를 내려다가 그것으로 싸서 바위 속에 판 무덤에 넣어 두고 돌을 굴려 무덤 문에 놓으매
예수는 또한 기도의 모범으로서 '주기도문'을 가르쳐 주셨다.
* 눅 11: 2-4 – 2 예수께서 이르시되, 너희는 기도할 때에 이렇게 하라. 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라가 임하시오며 3 우리에게 날마다 일용할 양식을 주시옵고 4 우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주시옵고, 우리를 시험에 들게 하지 마시옵소서. 하라.
누가복음에는 지속적이고 끈질긴 기도와 함께 기도에 대한 많은 가르침이 나타난다.
* 눅 11: 5-7 – 5 또 이르시되, 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여. 떡 세 덩이를 내게 꾸어 달라. 6 내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라. 하면 7 그가 안에서 대답하여 이르되, 나를 괴롭게 하지 말라. 문이 이미 닫혔고, 아이들이 나와 함께 침실에 누웠으니 일어나 네게 줄 수가 없노라. 하겠느냐?
* 눅 18: 1-8 – 1 예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 비유로 말씀하여 2 이르시되, 어떤 도시에 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하는 한 재판장이 있는데 3 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서. 하되 4 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되, 내가 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하나 5 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라. 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라. 하였느니라. 6 주께서 또 이르시되, 불의한 재판장이 말한 것을 들으라. 7 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐? 그들에게 오래 참으시겠느냐? 8 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라. 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐? 하시니라.
특별히 요한복음에는 기도의 중보자로서의 예수가 나타나는데, 그 대표적인 예가 대제사장적 기도다(요 17장).
사도행전에는 기도를 통해 승리하고 전진하는 초대교회의 모습이 나타난다. 바울 서신에서 기도의 근거는 하나님의 약속을 모두 성취하신 그리스도이시다.
* 고후 1: 20 - 하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라.
기도의 원동력은 성령이다.
* 롬 8: 26-27 – 26 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 27 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라.
바울의 기도 목적은 하나님과 예수의 영광 및 백성의 위로와 희망과 인내다.
* 롬 15: 6 - 한마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라.
* 살후 1: 12 - 우리 하나님과 주 예수 그리스도의 은혜대로 우리 주 예수의 이름이 너희 가운데서 영광을 받으시고 너희도 그 안에서 영광을 받게 하려 함이라.
* 롬 15: 13 - 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만하게 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라.
* 고전 1: 8 - 주께서 너희를 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고하게 하시리라.
* 골 1: 11 - 그의 영광의 힘을 따라 모든 능력으로 능하게 하시며 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고
(1) 기독교의 기도
① 교리적 근거
ⓐ 하나님의 초월성과 인격성
ⓑ 예수님의 대속적 중보의 기능
ⓒ 하나님의 주권에 대한 복종이라는 기초적 교리 위에 서 있다.
② 구, 신약 시대 기도의 특징
ⓐ 구약시대의 기도는 여호와에게만 기도하며, 선민의 일원으로 기도하며, 하나님의 자비와 신실을 믿고 기도하며, 기도의 응험을 중시하며, 하나님의 주권에 맡겼다.
ⓑ 신약시대의 기도 특징은, 예수님의 기도에서 시작되어 주의 기도의 규범성과 예수님의 이름으로 기도함에 있다.
(2) 기도의 신학적 문제들
① 기도는 하나님의 구속 은혜에 근거한 선물이며, 예수님의 영이 신자의 속에서 발하게 하심으로 비로소 가능하다.
② 하나님의 뜻을 자기의 뜻에 부합시키려 하지 않으며 오히려 자신을 고쳐서 하나님의 은혜를 주시는 지혜 안으로 들어오게 하는 것이 기도이다.
③ 기도는 사람이 하나님에게 아뢰는 찬미, 감사, 고백, 청원을 포함하는 것으로 청원이 주요한 부분이다.
④ 기도자의 영적 상태와 응답의 확신
⑤ 묵상기도와 통성기도의 구분
⑥ 기도와 마술의 관계
2] 내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라.
찬송(讚頌, Praise. 찬양)으로 번역된 히브리어 ‘야다’(Yadah)는 ‘손을 내민다’는 뜻으로, 넓은 의미로는 하나님께 감사와 영광을 돌리는 것을 말하며, 좁은 의미로는 하나님께 올리는 노래나 음악을 연주하는 것을 말한다.
성경에서 처음으로 언급된 찬양은 '셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다'(창 9: 26)이다. '찬송하다'의 히브리어 '바라크'가 사람에게 적용되면 '그를 축복하다'라는 뜻이 된다.
* 신 28: 6 - 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라.
* 룻 3: 10 - 그가 이르되, 내 딸아 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라. 네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니하였으니 네가 베푼 인애가 처음보다 나중이 더하도다.
따라서 본 절은 만복의 근원이신 하나님께서 셈에게 축복을 베푸시기를 원한다는 함축적 의미를 지닌다.
'찬송하리로다'(창 29: 35)의 원어 '오데'는 '찬양하다'란 뜻을 지닌 동사 '야다'의 사역형으로 하나님의 속성과 그의 하신 일에 대한 감사의 고백을 의미한다.
* 대상 16: 4 – 또 레위 사람을 세워 여호와의 궤 앞에서 섬기며, 이스라엘 하나님 여호와를 칭송하고 감사하며 찬양하게 하였으니
* 시 92: 12 - 의인은 종려나무 같이 번성하며 레바논의 백향목 같이 성장하리로다.
* 시 99: 3 - 주의 크고 두려운 이름을 찬송할지니 그는 거룩하심이로다.
이는 레아가 네째 아들을 낳고 더 이상 남편의 무관심을 받지 않음으로써 행복에 벅차 그에게 붙여준 이름의 뜻이다. 그런데 후에 이 유다의 후손 가운데에서 그리스도가 탄생했다는 사실은 낮은 자를 높이시며, 그를 통해 찬양을 받으시기를 원하시는 하나님의 섭리를 나타낸다.
* 삼상 2: 7-8 – 7 여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는 도다. 8 가난한 자를 진토에서 일으키시며 빈궁한 자를 거름더미에서 올리사 귀족들과 함께 앉게 하시며 영광의 자리를 차지하게 하시는 도다. 땅의 기둥들은 여호와의 것이라. 여호와께서 세계를 그것들 위에 세우셨도다.
* 겔 21: 26 - 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 관을 제거하며 왕관을 벗길지라. 그대로 두지 못하리니 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮출 것이니라.
'유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라'(창 49: 8)
야곱은 유다에게 그의 형들과는 대조적으로 처음으로 풍성하고 순수한 축복을 하였다. 유다는 그 이름 자체로도 '찬양'이라는 뜻을 갖고 있다.
* 창 29: 35 - 그가 또 임신하여 아들을 낳고 이르되, 내가 이제는 여호와를 찬송하리로다. 하고 이로 말미암아 그가 그의 이름을 유다라 하였고, 그의 출산이 멈추었더라.
찬양은 모든 피조물이 창조자이신 하나님께 마땅히 행해야 할 것이다.
* 시 148: 1-10 – 1 할렐루야. 하늘에서 여호와를 찬양하며 높은 데서 그를 찬양할지어다. 2 그의 모든 천사여 찬양하며 모든 군대여 그를 찬양할지어다. 3 해와 달아 그를 찬양하며 밝은 별들아 다 그를 찬양할지어다. 4 하늘의 하늘도 그를 찬양하며 하늘 위에 있는 물들도 그를 찬양할지어다. 5 그것들이 여호와의 이름을 찬양함은 그가 명령하시므로 지음을 받았음이로다. 6 그가 또 그것들을 영원히 세우시고 폐하지 못할 명령을 정하셨도다. 7 너희 용들과 바다여, 땅에서 여호와를 찬양하라. 8 불과 우박과 눈과 안개와 그의 말씀을 따르는 광풍이며, 9 산들과 모든 작은 산과 과수와 모든 백향목이며, 10 짐승과 모든 가축과 기는 것과 나는 새며
하나님의 은혜로 구원받은 성도들의 신앙의 표현이다.
* 시 150: 6 - 호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다. 할렐루야.
* 사 43: 7, 21 – 7 내 이름으로 불려지는 모든 자, 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라. 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라. 21 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나를 찬송하게 하려 함이니라.
'내가 여호와를 찬송하리니'(출 15: 1) 하나님의 능력과 구원을 체험한 이스라엘 백성들은 하나님께 찬송하지 않을 수 없었다. 왜냐하면 찬송은 하나님의 은혜로우심을 증거하는 것이며, 감사하는 마음의 자연적인 발로이기 때문이다.
그런 의미에서 바울 사도는 성도들이 구원받은 근본 목적은 하나님의 영광과 은혜를 찬송하게 하기 위함이라고 했다.
* 엡 1: 1, 8, 12 – 1 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니 8 이는 그가 모든 지혜와 총명을 우리에게 넘치게 하사 12 이는 우리가 그리스도 안에서 전부터 바라던 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라.
한글 성경들에는 찬양으로 번역된 히브리어나 헬라어가 '찬미하다, 자랑하다, 송축하다, 찬송하다, 감탄하다, 영광을 돌리다' 등으로 번역되었다.
* 신 10: 21 - 그는 네 찬송이시요 네 하나님이시라. 네 눈으로 본 이같이 크고 두려운 일을 너를 위하여 행하셨느니라.
* 대하 20: 22 - 그 노래와 찬송이 시작될 때에 여호와께서 복병을 두어 유다를 치러 온 암몬 자손과 모압과 세일 산 주민들을 치게 하시므로 그들이 패하였으니
* 느 9: 5 – 또 레위 사람 예수아와 갓미엘과 바니와 하삽느야와 세레뱌와 호디야와 스바냐와 브다히야는 이르기를 너희 무리는 마땅히 일어나 영원부터 영원까지 계신 너희 하나님 여호와를 송축할지어다. 주여, 주의 영화로운 이름을 송축하올 것은 주의 이름이 존귀하여 모든 송축이나 찬양에서 뛰어남이니이다.
* 시 148: 14 - 그가 그의 백성의 뿔을 높이셨으니 그는 모든 성도, 곧 그를 가까이하는 백성 이스라엘 자손의 찬양받을 이시로다. 할렐루야.
* 마 26: 30 - 이에 그들이 찬미하고 감람 산으로 나아가니라.
* 고전 14: 26 - 그런즉 형제들아. 어찌할까? 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라.
* 골 3: 16 - 그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며, 감사하는 마음으로 하나님을 찬양하고
* 약 3: 10 - 한 입에서 찬송과 저주가 나오는 도다. 내 형제들아. 이것이 마땅하지 아니하니라.
* 계 5: 12 - 큰 음성으로 이르되, 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다. 하더라.
이것은 찬미, 찬송, 찬양이란 말이 모두 하나님께 경배와 영광을 돌리는 예배의 행위임을 보여주는 것이다.