▤ [성철 스님의 話頭드는 법] - 3. 공부를 해도 영험(靈驗)이 없는 경우

[虛 堂]

  3. 공부를 해도 영험(靈驗)이 없는 경우 

中峰明本
   <중봉명본(中峰明本) : 원나라 때의 고승.
    어려서 출가하여 고봉원묘(高峰原妙)의 법을 이었다. 뒤에 문종은 지각(智覺) 선사,
    순종은 보각(普覺) 선사라 시호했다. 저서에『광록(廣錄)』30권이 있다.>

1) 古人들과 달리 도업(道業)을 이루려는 의지(意志)와 기개(氣槪)가 없다. 
2) “生死가 無常하다”는 사실을 큰일로 여기지 않는다. 
3) 무량겁(武量劫) 동안 익혀 온 습(習)과 소중하게 여기던 것을 놓아 버리지 
  못하고, 좌복에 않아서는 혼침(昏沈) 아니면 산란(散亂)에 빠져 있다. 
4) 깨칠 때 까지는 시간이 아무리 걸리더라도 물러서지 않겠다는 
  굳건한 믿음을 갖추지 못했다. 

※ 세상에 나면서부터 미륵인 사람이 어디 있는가?
   그럼에도 요즈음 성취가 없는 이들은 자기가 애쓰지 않은 것은 꾸짖지 않고
   佛法(불법)이 衰(쇠)하고 叢林(총림:승려들이 모여 수행하는 곳)은 저물었다고
   입버릇처럼 말하고 다니면서, 위로는 자기를 단련시켜 줄 禪知識(선지식)이 없고,
   옆으로는 精進(정진)을 책려해 주는 道伴(도반)이 없다고 한다.
   게다가 房舍(방사:방)가 불편하고 음식이 맛이 없고,
   대중의 규칙도 시원찮고, 주위 환경이 시끄러워서 공부가 이처럼 안 되는
   지경에 이르렀다고 하는데, 이런 것은 누구나 핑계 대는 소리다.
   이는 마치 농부가 물이 가문 것만 책망하면서 김을 매지 않는 것과 같으니,
   이러고서 어찌 가을의 풍성한 결실을 바라겠는가? 

   學道人(학도인)이라면 逆順(역순)의 경계를 대하더라도 한 생각이라도
   분별하려 해서는 안 되는 것이니, 萬劫(만겁)토록 生死에 얽매이게 된 허물이
   바로 이러한 “경계를 분별하는 생각”을 그 밑바탕으로 하고 있기 때문이다. 

   처음에 발심할 때에 본래 “결정코 生死大事를 해결하리라” 하고 기약하고서,
   20년이나 30년씩 공부했어도 만약 깨치지 못했더라도
   부디 다른 방편을 구하지 말라. 
   다만 마음에 딴 생각하지 말고 오직 화두에만 마음을 쏟아
   부지런히 부지런히 쉬지 말고 공부해라. 

   단지 參究(참구)하던 話頭(화두)위에 굳건히 서서,
   “살아있는 동안은 물론 죽어서 조차 항상 화두를 여의지 않으리니,
   만약 철저히 깨치지 못한다면, 3년이 걸리든, 100년이 걸리든,
   결정코 공부를 쉬지 않겠다!” 하는 이런 바른 因(인)만 있다면
   大事를 밝히지 못할까 근심할 필요가 없다.  
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《각주》 
위의 말씀은 성철스님의 말씀이 아니라 옛 선지식(중본명본)의 말씀을 
교재내용의 구색을 맞추기 위하여 삽입한 것 같습니다. 
밑의 해설부분은 성철스님의 말씀인지는 잘 모르겠습니다. 

* 출처 : 금강(金剛) 불교입문에서 성불까지(http://cafe.daum.net/vajra)
* 사서, 각주 : 무한진인(blog.naver.com/muhanjinin/80017695574)

[참마음]

이번생에 기필코 윤회에서 벗어나고자 다짐하고 수행합니다 물러남 없이 끝까지 정진하게 이끌어주옵소서 부처님만난 인연 일대사인연으로 바라보고 수행합니다 미혹하여 잘 하지 못합니다 부처님전 온전히 다 ~ 맡기옵니다

[般若船]

..()..

[별똥]

좋은 게시물이네요. 스크랩 해갈게요~^^

[수효]

고맙습니다 _()_

[정엽]

좋은 말씀 함께 하기 위하여 모셔갑니다. 고맙습니다.

[갈소리]

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[野草]

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[如實知見]

나무 관세음 보살~*

[초지일관]

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[좋아 좋아]

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